海空法师：生活中的人间佛教

海空法师：生活中的人间佛教

　　2010年5月28日晚  海空上师于栖乐寺开示

　　好久没和大家见面了，今晚上在新装修的法堂开会我还是第一次，心情跟大家一样，高兴！这一次回来与上次回来不一样，这次回来跟大家在一起多住两天，欢迎不欢迎啦？(众答：欢迎！掌声)因为我们寺院和佛教协会有些事情需要研究。

　　在装修法堂的时候，有好多人不理解，有些非议，有的说是装修OK厅，我们这个法堂是供教学使用的，将来寺院要发展，法堂也要与时俱进，现在我们只不过是走在前头而已，就是装修了一下，换了个窗帘，涂了点漆，贴了点墙纸，装了点地板，这算个什么？释迦牟尼在世讲经的地方，你们知不知道是什么样子？释迦牟尼在世讲经的地方，是黄金铺地，挂的窗帘和周围的装饰都是珍珠、玛瑙做的。不仅有这些东西，在举行大法会的时候，还有很庞大的乐队。有的说，出家人就只会念阿弥陀佛，实际上这些人根本不懂什么是佛教。念阿弥陀佛是信教群众对佛教的一种信仰，给人们种点善根，念佛能够得到往生。佛教它不仅仅是在人类，而且在三界内都是最崇高的教育。当时，佛在讲经、说法时，是妙音穿越三千大千世界，整个宇宙，大地都要震动，天神都要跑来听法、护坛。请圣的时候，有香花迎、香花请，佛在演示之前，不但有香花迎、香花请，两边还有庞大的乐队，还有许多歌女、舞女、环串女，涂香女、天女列队，场面之庄严神圣，这是经书上有记载的，不是我信口开河说的。因此，我们法堂的装修算个啥？只不过现代了点，就认为这些不是出家人啰！不是修行人啰！一天在外面去胡说八道！这是我们的教学讲经堂，今后栖乐寺僧人的住宅还要比这修得更好。

　　王增建局长在省上开会说到一个出家人，他是一个台湾来的僧人，叫释果孝，住在南充的万灵寺，并在顺庆区民宗局登了记，推荐为万灵寺的住持，他在成都、德阳、绵阳、南充等地的寺院打什么般若七，把一些居士引去到处跑，好多德阳、绵阳的居士都去了。今年南充市佛教协会在西充大佛寺召开理事会，他也来报到开会，我问他：“你叫啥名字？”他说：“我叫果孝。”我说：“你是不是打般若七的那个果孝？”他说：“就是。”“还是你啊！转来转去转到我这里来了。”他每到大陆来，就穿一件灰色的补了很多疤的僧服，又叫坏色衣，王增建局长说：“你这个衣服呀，怎么有这么多疤？”他说：“我来一次大陆就补一个疤。”“那你到大陆来就是为了补疤的啰？知道你是台湾过来的还可以理解，若不知道的，还说是我们大陆的和尚都是穿补疤衣服的，你最好不要这样子”。他马上说：“王局长，下次我来就不穿这个补疤衣服了。”王局长第二次见到他时，穿了件灰色僧衣，确实没有补疤。过去佛教修苦行，把它叫做百衲衣，有这么个说法，百衲衣，就是补了一层又补一层的疤。在六十年代，人们穿的衣服都是只戴有一匹假领在脖子上，下边没有衣服，不要说我穿的是假领，包括全国上下都是穿假领，那些当兵的回家找对象也是穿假领，因为大家没有衣服换，是很正常的事。在那个年代的学生、工人穿的裤子，屁股上都是有补疤的，而且疤疤是补了一层又一层。你们现在的年青人看不到这些了，现在有些小青年为了追时髦，把牛仔裤弄得稀烂的叫时髦，我说不叫时髦，这叫变态，有的还说美的不行，啥子叫美呀？如果狗咬你一下，痛得紧叫唤，还美不美呀？

　　这次，果孝他亲自到白塔寺来了，他是来拜师的，穿的还是那件百衲衣。果孝现在已是南充万灵寺的住持，是我们佛教协会同意他住持那儿的，顺庆区民宗局还出了文件，(秘书长答：发了文件。)虽然他是台湾的僧人，他有台湾的身份证，又有大陆的身份证，德阳的广慧法师还去他那里拜师接了法。

　　佛教并不是叫人们什么都不吃，什么都不能看，什么都不能听，什么都不能做，关键是你如何去听，如何去看，如何去吃，如何去做，这是很重要的。今天有人问我：“师父，我受了菩萨戒后能不能喂鸡？”我说：“可以喂。”今年我在白塔寺传菩萨戒时就专门讲了这个问题，戒律规定是不能养牛、羊、鸡、狗、蚕的。在佛教的初期受菩萨戒有这个要求，而那些受菩萨戒的人，他们本身的地位就不同，他们大多是王公贵族出身的人，当然他们不需要养鸡、鸭、猪、羊等动物，而现在人，你皈依了佛门，又授了菩萨戒，也是佛的祖传戒，但你是为了众生需要，为了同情它们才去养的，你的发心是悲悯它们，是为它们的生存服务。你可以用换位思维来想这个问题，怎么不能养呢？是可以的。如农民种的蔬菜不打农药，就要被虫吃光，为了大家有蔬菜吃，那就要给它打农药，我们可以给它们念往生咒，给它超度，虫虽不见了，变到三善道去了。如果要按照旧的传统戒，那就什么都不能做了。我们连水都不能喝，因为一钵水里有八万四千个生命，你怎么能喝？又如你出去走路，每走一步，你举脚便是杀生，你每走一步，你知道你脚下有多少个生命？如果你在显微镜下一看，你脚一下地要踩死多少生命。所以佛教对杀生这个问题，关键在于你做这件事是善念或是恶念的心念问题，这说明我们佛教的戒律是圆融的，如果不圆融，我们能干啥，什么都不能干。遵守戒律，关键是你发心的动机是什么，首先，你做事的动机是很重要的。

　　今天我讲到装修法堂这个问题，有个别人有些非议，装修法堂没在栖乐寺财务上花一分钱，完全是南充居士发心做的，你们还有什么意见呢？所以这种人是成事不足，败事有余，一张臭嘴，造下了很多恶业，而且什么事情都不做，成天就去造舆论。这是我们自己学习、开会、论道的地方，我们要学会掌握现代科学技术，让我们佛法的传播更适应现代社会的发展，要用现代传播媒体和科学技术弘扬佛法。过去没有话筒，我们只能用嘴讲，而且很费劲，你能讲多久？坐在后面的人就听不清楚。现在我们有了扩音机、话筒，就解决了这个问题。如果按照佛经上讲，那就又犯戒了。六十年代前，一般乡镇没有电，七十年代才开始照电灯，没有电灯的地方，还要点油灯。佛经上就没有说电灯的事，八十年代，社会上才开始用录音机，如果你讲法要录音，老和尚说：不能录，佛经上说的要口传心授，录音机录的话音就叫盗法了。1982年我在五台山显宗寺的时候，我所讲的内容都录有很多磁带，当时，我讲，慧行就录制，如三皈五戒、觉海慈航等，都快过去30年了，到现在这些录音还是很清楚的，那个时侯用磁带录音，整个寺院都反对。当年我用的那个大哥大手机，像一块砖头一样大小，他们还给我照了像，并放到《金刚法科学》杂志上，别人看到我用大哥大手机打电话还稀奇得很。2002年我到了南充，开车走到收费站，有人背后说，你看，和尚都有汽车了，比我们那个车还好。这个世界上，他们不知道，在屋里面空着的汽车，最多的就是和尚。据说泰国有个出家人，他自己不会开车，他就喜欢汽车，把别人供养他的汽车全部收藏起来作展览，有几百辆，还是豪华汽车。又说和尚不能戴手表，这也不能戴，那也不能戴的等，这些说法都是谬论。你们看寺院大殿里面的观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨的塑像，他们穿的都是绫罗绸缎，戴的都是珍珠玛瑙，世间奇珍。这些东西我们一般人都买不起。庙子是和尚住的地方，那居士来寺院做什么？大殿中间供的是释迦牟尼，两边塑的都是菩萨，菩萨就是在家的修行人，因此寺院里的塑像也揭示了佛、菩萨、众生之间的内在关系。

　　有好多人对佛教不了解，在社会上有几个懂佛教的人？一般都是看了几本书，就在那里瞎扯蛋。佛教是叫我们去认识世间的真相，明白人生的真相，怎样把握自己的命运，怎样开发我们的智慧，觉悟我们的人生，明白我们的过去，是为了更好地展现我们的现在，提高我们的人生质量。使我们的生活过得有质量，活得有精神，活得有尊严，这才是真正出家人的本事。那并不是说，我们出家人只有穿百衲衣，只有躲到深山崖洞里去修行。经典上也有记载，当年释迦牟尼修苦行都是失败了的，当时有五比丘跟着他修苦行，有一位牧羊女看到释迦牟尼的身体快不行了，给他送去了羊奶，把他救活了，这五比丘就认为释迦牟尼的修行不正经了，因此，就离开释迦牟尼跑了。而释迦牟尼仍然道心坚固，根本不在乎这些议论，后来终于在菩提树下证道，像释迦佛那样的道心，有几个人能办得到？我们要牢记这些历史！学道、学佛并不在于形象上、表面上是怎么样的，关键在于你学佛的动机是怎样的，目的要明确，方法要正确，这个很重要！

　　我们装修法堂的目的是干什么的呢？是大家能在这里听经、讲法、辩经的场所，这里是学习佛法，开发智慧，觉悟人生地方。我们运用现代化的设备来教学，更有利于大家学修，更有利于弘宗演教。大家能在一起快乐的生活有什么不好？现在我们还没有那个条件，还没有配备一些佛事乐器，而是借助于音响设备进行佛教的音声教育，真正的佛事活动，需要很多的乐器来演凑，如打击乐、管弦乐、吹奏乐等，编成队形，有秩序、有层次地演奏，这都是很正规的佛事活动。

　　如果要做放焰口的佛事，你们知道放焰口需要多少乐器吗？你们知道做毗卢仪轨法会需要多少乐器吗？知道吗？需要48种乐器。现在的中国佛乐团，还拿不出48种乐器来，在1995年，有一次把全国各地凡是会念唱的僧人集中起来，搞了一个放焰口的佛事活动，我还保存了一盘法会的录音磁带，现在还没有翻刻成光牒。这之后有几个老僧人又相继去世了，那些老僧人都是在佛界的绝唱高手，后来就没有人能唱得出来了，那些乐器吹得多好听！简直是天籁之音，浸人肺腑，发人深省。就只有那一次使用了那48种乐器，后来陈全舟特地把那些人请来，在他们石家庄的谛音寺开光点像做了一场法会，我参观了那个佛乐队，当时，在中国只有这么一个佛教古乐队。

　　陈全舟是石家庄的皈依弟子，他原来当过林彪的秘书，有他的一些军方关系，所以，他请来了那支古乐队，我也参加了石家庄的那个法会。正因为他当过林彪的秘书，这人聪明绝顶！那次我到石家庄市委礼堂去讲课，我一下飞机，他就亲自派车来迎接我，在我的汽车上放了一本《金刚法科学》杂志，封面放在驾驶台前挡风玻璃板上，上面有我拿着大哥大打电话的那张相片，意思是说，我天天都在读你的书呀！你们想一想，人家为什么会当官，为什么会联系这么多人来，人家多会待人处事！就这么一件小事，就看出了人家的用心良苦，当你一看到《金刚法科学》摆在那里，使你感到亲切。陈全舟是石家庄市佛教协会的会长，那真是聪明能干，1997年，他在谛音寺修的那个山门有天安门城楼那么高，他还站在上面去搞了个检阅。寺院前面的广场修得也很大，不过寺院里面的建筑有点七零八乱的，大殿也塑有佛像，寺院周围有开桑拿的，有搞按摩的，有洗脚的，有理发的，还有摆商店的，里面什么都有，学的是泰国那一套管理，里边有学密宗的，也有学显宗的。

　　而我们装修这个法堂，首先它是弘法利生的需要，生欢喜心的地方，高兴了大家可以演示佛乐，可以展示人间的欢乐，僧人也要获得快乐呀。所以，我要给大家讲清法堂的作用，这次我们配备的桌椅是很有质量的，桌子是上下两层，上边可以作笔记，下面可以放笔记本、放经书，椅子全是红木做的，漆是赭红色聚酯漆，光彩照人，这套桌凳一般要管二十多年。因为，栖乐寺是南充市佛教协会的所在地，是全市培养僧才的地方，是弘扬佛法的中心，是培养僧才的摇篮，是对外宣传佛教的窗口，如果佛协连开会的地方都没有，怎么像个中心呢？

　　在法堂讲经说法，是为了发展南充地区的佛教事业，有什么不对？法堂是居士捐钱来装修的。寂文，装修法堂用庙子财务上的钱没有？(寂文答：没有。)不然有些人就到处去乱说。我这次在雅安讲课，课题是《佛教要发扬爱国爱教的优良传统，为建设和谐社会服务》，没有国家还有我们佛教的存在吗？佛教徒如果不爱国，不跟随国家的发展、社会的发展，我们佛教也不可能发展。中国佛教的发展史说明，佛教的发展都是在国家强盛的时期发展起来的，佛教的发展需要社会的发展作为前提，作为基础，所以，爱国爱教是佛教发展的需要，并不是国家叫我们非要爱国，因为国家要支持我们、保护我们佛教，让我们有一个赖以生存的空间，学修的地方。所以我们学佛的人要有感恩的思想，如果我们连自己的国家都不爱，那就是忘本！还算个什么修行人呢？这个法堂叫多功能电教室，是供大家学习的场所。菩萨戒规定，居士不能看电影，不能嬉戏，不能歌舞。祖师大德在制定戒律的时候还没有电视机，在菩萨戒中、比丘戒中没有规定不能看电视嘛？又如现在你们抽烟，因为那个时候还没有烟抽，所以菩萨戒上没有这一条。菩萨戒不但没有规定不抽烟，也没有规定不看电视。因为社会在发展，人类在进步，我们佛教是针对人的教育，人要根据社会的发展、进步来生活，所以学佛也离不开时节因缘。你们说这个法堂装修，要不要得？要得，还不鼓掌！(掌声)。装修法堂是为了我们整个僧团，整个寺庙服务的，不是为了哪一个人服务，我们有一个好的学习场所，里面还安了空调，夏天大家可以乘凉，冬天可以取暖。过去杨部长说：南充市五大宗教，天主教的会议室如何如何好，哪天也请他上山来视察一下，看看我们栖乐寺的法堂又如何呢？

　　我们佛教离开了信众，离开了社会，离开了社会的发展条件，我们是寸步难行的。佛教的修行要依赖于社会作为保障，仁清法师说：如果僧人的学修，你能够把衣服脱光到深山里的大青石上去打坐？天天24小时都坐在那里，让你坐上49天，你能办得到吗？办不到嘛！你可以坐在房子里学修，也可以坐在山洞里面学修，为什么非要不穿衣服到山上去打坐呢？学佛人也要穿衣服，衣服是工人造的，你要吃饭，粮食是农民种的，你不依靠别人的劳动能行吗？我们穿的衣服，吃的东西，都要靠别人来供给，所以我们修行的人，第一件事，要懂得什么叫感恩，不懂得感恩，我们怎么去修行？忘恩负义的人能够成佛吗？(众答：不能！掌声)

　　我们现在法堂买的这个讲台，比南充市政协会议室的那个讲台还要漂亮，我们坐的桌子也比南充市政协会议室的桌子好，我们和尚做什么也不能落后于社会，什么叫和尚？和尚就是高尚的、至高无上的人，我们既然是至高无上的人，就要住至高无上的地方，要有至高无上的思想境界，才能达到圆满的成果。今天晚上开会，把这个问题给大家讲清楚，不然有个别人又在那里想不通。是不是修行人就只有穿烂衣服？修行人不洗脸行不行？出去别人看见像个鬼一样，这还像个修行人吗？修行人要修得红光满面的，衣冠要整齐，形象要庄严，经书上讲，法相要庄严，我们僧相也要庄严啊！寺院里的释迦牟尼、观音菩萨的法像都是穿金戴银的，法相庄严，你们穿得有那么好吗？你们哪个长得有佛菩萨那么庄严？我们学佛，不但要学佛的形像，还要学佛的思想、学佛的精神、学佛的修行方法，学佛就要有学佛的样子。讲个小故事，五台山有个寂度和尚，安岳的人，他的师父叫常辉法师，有一天，他跟他的师父说：“师父，你不该在庙子里接待那些女居士，别人看见有非议。”他师父对他说：“我的事已了，你自己的事如何呢？”后来他离开了他的师父，回到了安岳，由于政治运动的原因，他被判了二十年徒刑，后来他在禅定中发现，是自己在师父面前说错了话，所造成的恶业所致。因此，我们平时对师父说话，是不能随便乱说的！

　　中国的寺院都有释迦牟尼的塑像，为什么还要塑观音菩萨像呢？而观音菩萨是在家人，塑居士的像来干什么呢？而文殊菩萨，普贤菩萨、大势至菩萨都是有头发的塑像。这就是说，我们佛教中的居士和僧人是不能分开的，我们要学习佛菩萨们的精神，佛教在各种场合都显示了菩萨们的各种形像，也是在显示菩萨的慈悲、包容、平等的精神，不能说它只是一个塑像，它显示了一个现相，树立了一个榜样，也是弘扬佛教的一个教法，显现了教佛的真谛，因此，寺院里的佛像是为众生结下佛缘，在意识中播下一个颗菩提种子。

　　装修法堂是我提的意见，秘书长就只是帮助管理，有人说是周秘书长想唱歌才装修的，(笑声)，我们都喜欢唱歌，你们哪一天没唱，早上起来就唱佛教赞子，如杨枝净水赞、香赞、佛宝赞、弥陀赞等。实际上我们唱的佛教赞子，有很多人都唱不好，唱川剧的人他唱川剧可以，叫他唱佛教赞子，唱起来就撇腔撇调的，因为佛教的唱法与唱川剧的腔调不一样，因此他们唱不好。中江县川剧团有个苏志芳，是一位名演员，曾经是四川省人大代表，他唱佛教的赞子就非常好，乐至县川剧团的王雅淑，她是演小生的，她也唱得好佛教赞子，关键是个投入问题。佛教的爱国爱教，要顺应时节因缘，人要活得高兴，生活要有质量，人活得有尊严，活得有水平，这样你才能明白人生的真相，你不能一天到晚，什么都不干，你能干什么，就干什么。什么叫佛教？佛教是智慧和觉悟的教育，怎么才能体现你自己的智慧？智慧代表什么？智慧代表社会的进步，那既然是进步，我们就要把它搞好点，你们说是不是这个道理？(众答：是。掌声)！

　　佛教不是落后的宗教，如果说佛教是落后的宗教，它就不能流传几千年，到现在还保存这么完整，而且还在不断地发展。若它是落后的宗教，那么它早就被灭亡了，早就消失了。明白了这些道理，我们坐在这里心里就踏实了，也不是在犯戒了。这里又不是什么高广大床，也不是高广大凳，(笑声)，要说是高广大床也好，高广大凳也好，奢侈也好，关键是我们怎样来对待这个问题，在我们的生活、工作中，我们需要适当的学习条件，我们的生活环境必须适合社会现实，要与社会同步，原则上要比社会好点才行。如果出家人还比人家差，人家就看不起我们，那别人还向我们学什么呢？寺院就没有人来了。现在我们还没有条件，要是条件具备了，我们还是可以黄金铺地。如果大家有条件了，还是可以穿金戴银的。什么叫奢侈，什么叫浪费？只要不超越现实的生活条件，我们一定要把握好这个度。

　　个别人听到点新闻：“师父，你还要吃肉啊？”我吃啥子肉嘛！学佛要吃素。你们懂不懂？什么是荤，什么是腥，你们弄清楚没有？你到西藏去看一看就知道了，他们实际上不是吃肉，佛经上叫做吃荤和吃素，什么叫荤，什么叫素？荤是指韭菜、葱、蒜等有臭味的物质，荤当中有没有肉？(没有！)那么腥是什么呢？腥是肉！这荤和腥是有区别的，吃素和吃荤就是这样来分别的，有好多人都没有弄清楚。在藏区的喇嘛他们不吃牛羊肉，他们就无法生活，他们没有其他食物可吃，他们只有吃牛肉、羊肉。佛教在菩萨戒中说，是不杀生，我们对一切众生要生慈悲心、同情心，而不去伤害它们，吃肉就好像是吃了众生，就像是吃了自己父母的肉一样，在过去世中这些羊、牛、猪也许是你的父母，是因为他们过去世很可能犯了这样那样的过错，种下的这个因，这一世就变成了现在的羊、牛、猪。因此，这些动物以前或许是你的父亲、母亲，或许是你的亲朋好友，或许是你的哪一代亲人，你现在还弄不清楚这些因果关系，有觉悟的人就懂这个道理。当年释迦牟尼看到一堆白骨，就跑过去拜，因为他知道这里面有他以前祖辈的白骨。所以，我们要对众生有慈悲心，学佛还要生起出离心，出离这烦恼的三界，求证菩提。

　　我在川大读书的时候，我经常给仁清上师炒菜，菜都是我给他买，他最喜欢吃肝片，他说我炒的菜最好吃，其他人还炒不好，他觉得我还有些烹调手艺，凡是红白二案我都能做。上师还要喝酒、要抽烟，我问他：“师父？你为什么还要抽烟呢？”他说：“戒律上没有规定嘛。”(笑声)他说：“我看了多年的经书，学了多年的戒，我都没找到有一条不抽烟的戒。”制戒的时候人们还没有发明有烟，酒也是后来才有的。我们僧人的四分戒律就没有戒酒这一条，要五分戒才有的，后来在菩萨戒中就加上去了，比丘戒上就没有这一条戒。在释迦牟尼开始传教的时候，一条戒都没有，后来在僧团中发现一个问题，就制定一条戒律。所以，后来慢慢地累计起来，就变成了250条戒，二僧还有348条戒。如果你没有学佛的精神，没有学佛的思想，没有学佛的方法，没有学佛的品质，你不明白学佛的宗旨是什么，你就只知道看这个人吃肉没有，对这点你很在意，你学佛就学到个不吃肉，其他的你都没学到。而你的贪心比谁都重，嗔心比谁都大，而且贡高我慢，不学无术，这些东西你都学齐了，其他什么都没学到，你只学到个什么呢？就只知道不吃肉。你这个样子哪算是修行呢？你烦恼未尽，障碍未除，业障未消，你学佛在学什么呢？学佛的关键在于你自己的发心，要成佛。我几十年来，一直就吃观音斋，每年二、六、九这三个月是从来不犯，在外面现菩萨身，超度众生，我吃一样就超度一样，你能办得到吗？哪一个动物让给我吃了，就算它福气大，有可能它还排不上号呢。如果你们有这种功夫，有这种德行，能转化这个动物的业缘，你们也是可以的。但是，你有没有这个本事，能转化它的业吗？如果你转化不了它的业，那你还是老实点为好。因为你转化不了它的业，消除不了人家的障碍，你就将人家的业障背起来，你办得到吗？

　　所以有些人，我对他是无微不至的关怀，听说师父还要这样那样，就在外边说三道四，毁师谤法。我对这些人实在是感到心寒，简直是忘恩负义之徒，我能做的事情，你能做吗？佛经上说：大象能跳过去的鸿沟，老鼠能跳过去吗？能行吗？(众答：跳不过。)那跳不过去，你只能从沟底下爬过去。有的人跟着我学几年佛，后来出家了。他十分感慨的说：“我到师父那里什么都没有学到，我就学到个耍嘴巴皮子。”你除了学会耍嘴巴皮子外，还学到到处去会敞洋(四川方言，意为爱表现)，学会了唱赞子，还唱得很好嘞！但是，我教你如何做人，你学到没呀？我教你如何开智慧，如何断烦恼，如何学佛，如何顺应时节因缘，如何理解佛法的真谛，你没有学到嘛！听说师父还有神通呢，你要是看到我在你面前显神通了，那你就差不多了！你不要撞到我手上，如果你真的到了那个时候，你连叫娘都叫不出来了，真的是这样！不要说别的，吓都要吓死你！不怕你平时嘴巴犟。

　　1996年，在云台山万善寺，张升高病死了，当时万善寺的寂新、寂平、寂辉(他是河北石家庄的武术冠军)，另外还有很多人在场。当晚要把张升高的骨灰盒运回来，寺院就派寂辉到火葬场去接骨灰盒，他从火葬场回来的路上就一直敲着引磬，他这一敲就把火葬场的那些孤魂野鬼全都引了回来。当时我正在寺院里打坐，听到引磬声响，觉得有点不对劲，我从床上一下就跳下来，又马上叫人把寺院山门关上，叫他们不要把他的骨灰盒端进寺院，就放在山门外左边的一个石洞内，暂时把骨灰盒放在那里。那天晚上，庙子里就不清净了，风吹得呜呜叫，个个都吓得发抖。晚上我给张升高写了一个灵位，布置个道场，还准备做一场法事，给他把灵位安上，由于夜深了，就把他的灵位牌子搁在那儿，我还没给他安位。庙子里的风吹得呜呜叫，寂辉抱着宝剑睡觉，两手吓得发抖。早上四多点钟我就起来了，觉得昨天晚上有点问题，于是，我立即把张升高的灵位安好，将引路幡一招，马上寺院就风平浪静了。第二天早上起来，我戴着五佛冠把法事一做，把它收到一个罐罐里押出寺院，并用水泥封了口子，再把它装进棺椁里去，棺椁外也全部用水泥封掉，我就给周围的老百姓打招呼，这个地方在三百年内不要移动它，动了就麻烦了。事情做完后，我还住在寺院里，派寂新去守殿，他被吓得不敢进殿，只站在山门外守着。还有章寂雯，大家都晓得她，平时也是胆子大得很，嘴巴又犟，一路跟在我后头，一身都在发抖。我说你把这个拂尘拿着，它可以辟邪，连拂尘都拿不稳，抖落到地上敢都不敢去捡，就吓成这个摸样。如果真的遇到事情了，你们跑得比兔子还快，平时还这样那样的，我看到嘴巴犟的人多着呢！但愿有些事情不显神通为好。佛法是用来开发智慧的，不是用来显神通的，在佛教里凡是显神通的人，后来都是死得很惨！我经常说，释迦牟尼的本事就大嘛，他为什么还要说法49年呢？苦口婆心地给众生讲人生的真谛，世间的真相，他就很少显神通。要说学佛，大家都能讲一大堆，每本佛经上都是讲了很多道理，开篇都是“如是我闻”，说了很多，三藏十二部佛经有几千巻，都是叫大家相信这一切教法都是真实的。

　　我们有这个缘份在一起学习，要珍惜这个机会，正信则缘成，信不正则缘不成，你对师父都还没有生起信心，成天在那里想入非非，你能学到啥？真信不疑。老百姓讲：用人不疑，疑人不用，你都不相信我，你跑到这里来干什么呢？你还不如早点回去干点别的，有堂归堂，无堂遍满十方，你去干你的事，在这里来混饭吃、凑人多、混时间有何意义呢？你既然来了，就要依教奉行，就要诚信，这才是真正的修行人所为。今天开会的目的，就是要大家坚定信心，不要去听个别人的闲言杂语，别人说个什么，你就动摇了，你还修什么行呢？

　　去年万善寺授菩萨戒，北京来了很多人，有个清华大学的刘教授，她把中国的法师都拜完了，包括星云大师、班禅大师等她都拜了，那只是崇拜而已，她说她学了很多法，就是与学佛没有沾上边。(问秘书长：“刘教授讲话，你在场，对不对？”)特别是我们有个别人，像个半罐水，又没啥知识，就看了几本书，成天说三道四，这也不是，那也不是，这种人是成不了大器的。越是能力强的人、本事大的人，他越是谦虚、谨慎。我们自己的事情要自己办，坚决要相信自己，不要去听外人说什么。法堂是我们教学、开会、讲经、互相交流的地方。大家在这里开会，热了有空调散热，冷了有空调取暖，改善了我们的学习环境和学习条件，这是个好事情，让我们的身心更快乐，更清净，我们学佛，首先要学得有精神。我们为什么会有精神？因为我们明白了宇宙人生的真相。我们为什么会有力量？因为我们知道我们的学修目标。我们为什么会高兴？因为我们掌握了不受干扰的学修方法，所以我们应该高兴。高兴是什么啊？高兴就是跟众生一样与世同乐。如果你的说话、唱的赞子大家都听不懂，别人来学什么？所以，我们学佛要与世间同步，要大家了解我们，认识我们，学佛确实有好处，人家才会来，不然别人来学什么呢？

　　有些人喜欢讲经，大讲什么菩提道次第概论、略论、金刚经、心经、楞严经等等，在这里讲两句，那里讲两句，加点故事情节进去，讲得天花乱坠，地涌金莲，多热闹啊，那有啥用啊！这不如说是在讲评书，要讲就讲我们现在修行要掌握的具体方法，哪些是可以做的，哪些是不可以做的，怎样才能使佛教正法久住，这才是对的。有人请我去四川省峨眉山佛学院讲课，实际上他们又怕请我去讲，如果我去讲了，他们还讲啥子呢？学员听起来就没味道了，因为佛学院完全是按照经书上讲的，而书上写的东西，只要有文化的人都会读，给大家念一遍有什么作用呢？关键是要讲我们学佛的方法，讲自己在学佛的实际过程中的经验、体会，让后学的人少走弯路。

　　我讲了快一个钟头了，现在心里还有不踏实的没有？(众答：没有！)没得就好。昨天我刚从雅安回来，这几天都在外面跑，先在峨眉山讲了，又到雅安市讲，昨上午从雅安出发，下午又开车回白塔寺。今天我们从中江到仓山，仓山正在修街道，一路上把我们折腾够了，终于才回到南充。

　　虽然我有这么久没与大家见面了，大家应该精神一点，高兴一点才是，学佛要学得法喜充满，精神饱满。精神都不饱满，法喜怎么充满？听说今晚上有人要唱歌，有的就走了。我有四十多年没唱歌了，在我身边的人都没有听我唱过歌，连我的子女都没有听到我唱歌，从1970年以后我就不唱了。在七零年以前我要唱，现在我就是唱佛教的赞唱，要么早上起来，唱两句川剧《五台会兄》，平常我是不唱歌的。现在为什么要跟大家说呢？因为佛教也要与社会同步，学佛要学得高兴，要唱好我们佛教的唱赞，搞好我们的佛事活动。佛教要面向社会，要与社会同步。给大家唱两句红歌还是可以的，有的说：“师父还能唱流行歌曲”，都是蒙你们的，我根本就记不住词。我们在座的大多是中青年人，也有六十岁以上的老年人，如果我们二十年后再相见，你们还是这个样子，那你们就学得差不多了，如果我们四十年后再相见，你们还是这个样子，那么你们就真的学得有点水平了，就修得差不多了。如果像大浪淘沙那样，边走边掉队，那就麻烦了。如果你们能够依教奉行，不折不扣地照我说的去行持，认认真真地学修，用一颗恭敬心、诚心、真心、平等心、慈悲心来完成你们这一生的愿望，你的性命是无量的。你千万不要无事找事，自己找些烦恼背起来，那就麻烦了。

　　今晚上开会就讲这些，因为有些人不了解情况，给大家讲清道理，增强我们在寺院里的学修信心。如果将来机缘成熟了，政府也支持，要让我们栖乐寺的僧人住上三星级的宿舍，大家要努力啊，这是要因缘而生，要相信我们是有缘的。

　　有人说，“有佛法就有办法”。是通过学习佛法，促成我们的因缘成熟，学修圆满。大家只要共同发愿，是可以想出办法来的，用我们的愿心、我们的悲心去帮助别人，我们就可以得到善缘的帮助。因此，我们的寺院今后会慢慢地好起来。

　　这次中江白塔寺维修寺院垫了钱，去年中央财政部给白塔寺拨了维修专款50万元。因此，只要有诚心，善缘就会来帮你，只要我们大家有诚心、发心端正，善缘一定会具足，人有善缘，天必从之，你们说对不对？(众答：对。掌声)

　　今后大家要努点力，不要看到现在的栖乐寺规模不大，将来我们的住宿变成三星级的就差不多了，现在我们这点家当不算什么，我经常给他们讲，修行人要培福，具足资粮。“师父好啊，你倒好啊，我们这些小和尚没得钱啊，我们只有拿两个苹果，去换两个鸡蛋的本事。”(笑声)我说：“你们要好好学嘛，现在我是比你们好，过去有人给我送自行车，现在有人给我送汽车，你们要知道，佛法学好了，就能开发智慧，把你们的智慧明灯照亮了别人，不但有人给你送苹果、送汽车，还会有人给你送飞机的，甚至有人给你送直升飞机。”(掌声)以前在我闭关的时候，坐汽车不敢去想，坐拖拉机都不容易，由16家人发心买了一辆自行车给我用，时过境迁啊！因此，我们出家人要多做善事，结善缘，做好人，做好事，慢慢地改变我们的学修环境。我现在的车子也不是最好的，就是个沃尔沃轿车，我给大家讲了这么多开示，我认为还是要有点收获，你们要比我学得更好，我们的佛教才有希望，今后你们都能买得起飞机，那我就高兴了，如果还是拿几个苹果，换两个鸡蛋的本事，这个就没得意思的了。

　　现在属于安居期间，要认真组织大家学习，2008年在白塔寺培训的录像你们看过了吗？(众答：看了)去年高级培训班的录像看完没有？(众答：没有！)这几年培训班的录像你们要反复看，里面讲的东西虽然简单、朴实，它是我们学修中实实在在的东西，对你学佛中所存在的问题很有帮助，是针对学修中所遇到的和应注意的问题所讲，在某些方面要讲得比较多一点。2009年高级培训班讲的东西比较具体，前面讲的内容容易懂，后面的内容要困难点。培训班讲授的光盘内容黄敏正在制作，还没有刻出来，今年白塔寺传菩萨戒的前一天晚上只放了30分钟，有机会的时候再说吧，你们还是把其他资料先看一看。今晚上重庆弟子还来了不少，他们听说我到栖乐寺来了，他们这么远都赶来了，6点钟才从重庆出发，现在才赶到寺院，他们很辛苦啊，大家欢迎。(掌声)

　　我们学佛一定要有与时俱进的思想，不要还是旧观念“身穿百衲衣，脚穿百衲鞋，顿顿吃黄连，顶头是青天，才像是学佛的”，学佛应学什么？学佛是开发我们的智慧，觉悟我们的人生，要学得有水平，学得有质量，学得有尊严，如果这点起码的认识都没有，那就不是一个真正的学佛人。我们不仅要注重自己的形象，学佛的关键是要将佛教的思想、精神融入社会，与社会接轨，要能与我们的生活、工作相结合。如果佛教与社会完全是两样，人们就会认为我们学佛的人是些怪物、神经病。我们明白了这些，学佛才有信心。我们出家僧人之所以能够出家，能够在寺院里清修，正是因为我们看到了学佛的前途，看到了光明，提高了我们的勇气，坚定了我们学佛的决心，既然我们走出了这一步，就贵在坚持，不要被现象转移了我们的信仰目标，如果被现像转移了，那我们就堕落了，退失了道心，又回到了俗世中，那是很可悲的事情。就像你过去从火坑中跳出来，现在你又跳回火坑去。因此，我们对学佛的认识观念是尤为重要的，如果这个问题没解决好，看到灯红酒绿的社会，总觉得我们出家人吃了亏。我们没吃亏！我们找到了自己真正的道路。如果你是真正修行的人，当你学到一定程度的时候，你再回头去看社会上的众生，他们的人生道路是很痛苦的。社会上的人们为了生活、为了养家糊口、为了自己的利益、为了人间的事情，他们都是穷尽一生为了这些去奋斗、去爬行，我们生活在这个社会中，如果你不能适应自己的生存环境，那你是非常痛苦的。

　　我这次在北京开会，北师大的李燕杰教授，他写了一个条子，讲的是人们做任何事情不要太执着。他要送给一个出家人，而出家人在场的就只有我在这儿，我就上去了，我看了一下他写的条子。上联是：能干大事干大事，干不了大事干小事，干不了小事不干事，但不要干坏事；下联是：能帮大忙帮大忙，帮不了大忙帮小忙，帮不了小忙不帮忙，但不能帮倒忙。他念完了要我为这幅对联提个横批，我说这个简单嘛，我连想都没想，就来个“随缘自在”四个字，他说，今天算是遇到高人了，这一下就把对联的层次提高了。原来他是想考一考我们出家人有没有这个本事，他也不晓得我们和尚是个啥样子。在出家人当中不要说辩才无碍，这点本事还是有的，他写了这么大一篇，我说个“随缘自在”嘛。

　　后来有几次我们在北京开会，他经常把我拉到一起聊天，李燕杰教授是中国有名的语言学家，八十多岁的老人了，博士生导师，他的讲演很有水平，很有讲演经验。他每次讲课都要叫大家鼓掌，这次我也把他那一套学到了，我在北京人民大会堂开会的时候，他说：我作了4000多场报告，讲了40多所大学，在清华、北大、中南海，国宾舘、人民大会堂等地他都去讲了。我想这个老头他怎么老喊大家鼓掌呢？这确实是他的一种讲课经验，用笑声调动大家的听课兴趣，当听众听到打瞌睡时，突然来点掌声、笑声，对集中大家的注意力很有帮助。他经常说，我这么大的年纪了，昨天也讲，今天也讲，我都是八十多岁的人了，还给你们讲得到几次，你们还不鼓掌一下啊？所以大家就鼓掌了，他也有心情讲，大家也有精神听，整个讲课气氛不就激发起来了，这就叫互动。我刚刚把名片拿给他，就要跟我通电话。他写的这副对联，告诉人们做任何事情要适度，凡事不要勉强自己，不要把自己搞得很累，不要把自己搞得那么痛苦，要适可而止，你做不了的事就要随缘。

　　有这样一个故事，从前有个老人出远门，看见路边有人掉了钱，有的人说不能去捡，有的人说可以去捡，远道老头笑了一笑，对过路的后生说，你把那几块钱捡到嘛，过路的人都说老头说的对，别人落了的钱我们就应该去捡。人就要那样，见到长处学长处，见到短处避短处，不要有疑虑。遇事要树立正念，多想办法，不能只在一颗树上吊死。

　　所以，一个学佛的人，你要是不知道世间的真相，人生的真相，不知道世间这八苦，那么你仍然还在这八苦中旋转，走不出这个火坑。世间事都要适可而止，不要偏激，不要过份地一味追求。你喜欢吃甜的，可以吃甜的食物，但是，千万不要掉到糖里面去了，如果你掉进蜜糖里面去了，你已经被蜜糖淹死了，你还知道甜吗？你喜欢吃咸的，如果你掉进盐仓里面去了，盐巴就把你淹死了，你还知道咸吗？所以，享福的人也要适可而止，享福的人也要惜福，要知道福兮祸兮的内在关系，才知道珍惜你今天的享福是怎么来的，有很多人身在福中不知福啊！也就是这个道理。明白了人生的真谛，世间的真相，和社会的发展规律，使我们的生活更有意义，你为什么还要跳回世间的火坑里去呢？所以，人世间八苦的味道，身家一世，他们都是为了生活在奔波，达不到自己的要求，就要想方设法去争取达到，这种追求自己要求的过程，自己就成了生活的奴隶，在追求的道路上艰难地爬行。佛教对世间一切众生，世间一切事物，要尽量用积极的态度，去开发人们的智慧，发掘其功能特长，去展现自己、优化自己，知足常乐。如果我们不知足，去追求、去满足自己这颗贪心，妄心，嗔心，慢心的话，那你永远是痛苦的，因为人世间不是每一件事情都是圆满的，都有很多不足的地方，都是达不到圆满的程度。如果为了达到自己的要求去爬行，是没有止境的，是痛苦的。我在年青读书的时候，我就经常去总结人生，人们都在这三条路上爬行，原来我跟周秘书长也讲过多次，你们知道是哪三条路？一条就是黄路，黄路就是指金钱，金子是黄的啥；二条就是白路，白路就是指名誉、地位；三条就是红路，红路就是指人与人间的感情、爱情。人们都在这三条路上爬行，人们都要去实现财、名、色这三个目标去奋斗，如果为了达到这三个目标，就要去斗争、去争夺、去运行。人们都在这三条路上生存，又在这三条路上死亡，人们也在这三条路上奋斗，有的人是为第一条路去死，有的人是为第二条路去死，有的人是为第三条路去死。如果这三条路都没走上，又没有达到自己的愿望和要求，整天在那里怨天，怨地，命里不在，运里不来，最后就莫名其妙的死了，世间人是不是这个样子呢？世间人为了达到自己的要求，无休止地去争夺，去攀缘，外劳其神，内伤其精，无时不在痛苦之中挣扎，你们说是不是？你们为了家庭、为了生活、为了工作、为了满足自己的欲望，求不得的总去想求。人生有八苦，除了生、老、病、死这四苦外，还有爱别离苦、怨憎恚苦、五蕴炽盛苦、求不得苦。不管怎么样你都达不到圆满境界，你地位达不到自己的要求，你能办得到吗？爱别离苦、五蕴炽盛苦、怨憎恚苦、求不得苦，加上生、老、病、死这四苦，有这世间八苦，不管什么人都达不到自己的欲望，所以我们世间人，做事要适度。我们知道了这些都是空相，就要遵循缘起性空的原理去生活，世间八苦都是自己产生来的，不要自己跟自己过不去，必须要随缘才能自在。

　　今天晚上重庆这么远，他们都来了，大家走到一起很高兴。还是上次在白塔寺菩萨戒会上见了面的，他们这次来栖乐寺见我，听说我这次又要到重庆去讲课，他们就先来听了，所以说近水楼台先得月。距6月12号讲课的时间也没有好久了，到那个会展中心讲课还是第一次，我还有点紧张，但对于我这个出家人来说，没关系。我在红墙里面都是讲惯了的，要走出来，面对社会讲课，就要多些风采，要适应社会，在社会上多学点经验，社会上的东西我们要多学点才行。这个法堂是南充市佛教协会的电教中心，我们可以在这里学习、开会、放电影，还可以唱歌。(笑声)今天晚上参加会议的有重庆的、有南充的、有白塔寺的、有栖乐寺的，还有老师、学生，社会各界的弟子都有，我都没有通知他们，你们的消息比我还快呢，(笑声)但是，你们既然来了，我还是很高兴的，瞌睡也被你们赶跑了，大家的精神也来了，现在时间不早了，我一个人讲，这很不公平，不讲了，阿弥陀佛！(掌声)

　　(根据录音文稿重新整理) 2010年10月3日

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