净土宗文集：净修警策(净土资粮——信愿行)

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 净土宗文集：净修警策(净土资粮——信愿行)

 　　净修警策 (净土资粮——信愿行)

　　本期导读

　　第一编 净土资粮——信

　　1、信自

　　2、信他

　　3、信因

　　4、信果

　　5、信事

　　6、信理

　　第二编 净土资粮——愿

　　1、菩提心

　　2、厌离心

　　3、欣愿心

　　第三篇 净土资粮——行

　　1、持名念佛的原则

　　2、持名念佛的诀窍与方法

　　3、念佛的助行

　　4、念佛与境界

　　5、念佛杂说

　　汇辑后记

　　本期导读

　　本书主题为：净修警策

　　净土法门在中国经过数千年的流传与弘扬，留下了极多宝贵资料。历代光耀千古的净宗祖师乃至其他宗教门下很多真修实证的高僧大德，都留下了念佛修行的宝贵开示。遗憾的是，现代人对这些最珍贵的学修资料，往往只是束之高阁而已。这种状况，令人感到相当遗憾。分析其原因，可能有以下两点。

　　其一，现代社会高节奏的生活模式及这种社会背景下的普遍浮躁心态，似乎已不容许普通人深入研习原经原典。其二，现代人文言阅读能力普遍下降，也是古德遗著难以在现代被广泛阅读的原因。

　　而与此同时，由于种种原因，特别是当代印刷技术的便利，有相当数量的违背佛经原意、违背历代祖师开示的“佛法修行指导”类书籍，却在部分佛弟子中争相翻印，相当流行。在《蜀中净土》文选第五期(说明：第5期缺电子文档)，已分析过这个问题。

　　这个问题的实质，正是修行指导思想确立的问题。若大家普遍的抛弃佛经原典与祖师教言，热衷于流通一些凡夫知见，乃至含有重大错误的“佛书”，其实质则是加速邪知见的流通。其直接后果是造成很多现代人，其修行道路的方向性错误，其后果很可怕。

　　本书的汇集意图，正是从“回归原典”这个根本角度，来对改变这种状况所作的一种尝试。本书主要汇集有关净土修行的原经原论、以及历代祖师大德关于净土修行的相关开示。而本刊为小篇幅期刊，因此，本书的选辑主要本着“精要短小”的原则。

　　本书主题定为“净修警策”，其意在于：依据佛经原典与祖师教诲，确立我们的正知正见。具体就念佛法门来说，意在令我们真正深入把握“信、愿、行”三字的真实义、无尽义，避免流入泛泛念佛之列。

　　同时，汇辑此册，也有“激励实修”之意。让我们用很少量的时间，集中聆听古德教诲，便于我们获得更多勇气，来集中心力，精进念佛、踏实修持。我们相信，只要每天抽出不多的时间，反复熏习这类原典经论和高僧大德的智慧法语，必定令我们信愿日增，净业日进。

　　要特别说明的是，佛经与祖语，皆从佛菩萨、祖师大德之清净心地自然流出，字字珠玑，义理无尽，本不可翻译，翻译则失其无穷深意。但考虑到部分道友阅读文言困难，不得已而予以白话文的近似翻译。此翻译只代表本册汇集者个人的片面肤浅理解，仅供参考。

　　南无阿弥陀佛。

　　第一编 净土资粮——信

　　信自　信他　信因　信果　信事　信理

　　1、信自

　　自心本具极乐世界

　　信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

　　蕅益大师：《阿弥陀经要解》

　　[说明]

　　释迦牟尼佛证道后的最初开示《华严经》中说道：“奇哉奇哉，此诸众生，云何具有如来智慧。愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”可见，众生与佛，在本质上无二无别。修学佛法别无玄虚，唯除妄想执着、恢复本有大智慧光明而已。从此处建立最根本信心，方不致堕入盲从迷信之中。

　　[注]

　　蕅益大师：(1599—1655)讳智旭，别号八不道人。少时读儒书，以传千古圣学自任，尝撰辟佛论。十七岁时，读到莲池大师《自知录序》和《竹窗随笔》，乃焚所著论，决意参修佛法。尝学华严、天台、唯识，欲统一禅、教、律，综合佛教诸家体系，于修行实践上侧重念佛。晚居灵峰，专修净土法门，著述甚众。蕅益大师综合禅教律而会归于净土，被尊为净宗九祖。蕅益大师与憨山、紫柏、莲池诸大师被后人尊为明末清初四大师。

　　[参考译文]

　　信自的含义是：相信我现前一念真心，本来就不是身体内的肉团心，也不是第六意识攀缘尘境、妄想分别之心。这一念真心在时间上竖穷过去、现在、未来三际，无始无终；在空间上横遍十方，没有边际涯畔。终日随缘，终日不变。十方虚空、微尘国土，全体本是我一念心中所显现的影像。我虽然无明昏迷，起种种颠倒，但只要一念回光返照，专持弥陀名号，决定得生自心本具的极乐世界。对此不再存有丝毫疑虑，这就叫做信自。

　　是心作佛，是心是佛

　　诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

　　《佛说观无量寿佛经》

　　[参考译文]

　　诸佛皆究竟成就，所证得的清净法身，生佛同体，无所不遍。即此诸佛所证之一心法界全体，就是众生本来具有的自性清净心；是故，此清净法身进入众生心想之中。只要众生心净，佛的法身(也即众生自性清净心)便自然显现。所以，你们大家的心忆佛念佛时，那忆佛念佛之心，就具足佛陀的三十二相，八十随形好。此心忆佛念佛，此心当体是佛。诸佛对于世出世法，无不究尽；其智慧深广无际，喻如大海。而此无边果德，皆从忆佛念佛的心中出生。

　　佛与众生，心性平等

　　弥陀之所以为弥陀者，深证其唯心自性也。然此弥陀极乐，非自性弥陀，唯心极乐乎。但此心性，乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀，岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心，如醒时人。众生迷此心，如梦中人。

　　《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　阿弥陀佛之所以为阿弥陀佛，就在于他如实究竟的证到唯心自性的境界而已。那么，这个阿弥陀佛的极乐世界，不正是自性阿弥陀佛，唯心极乐世界吗？但这唯心自性是众生与佛陀平等共有的，不是只属于佛，也不是只属于众生。假若以阿弥陀佛分上而谈心性，那么，众生则是阿弥陀佛心中的众生；若以众生分上而谈心性，那么，阿弥陀佛则是众生心中的阿弥陀佛。以阿弥陀佛心中的众生，念众生心中的阿弥陀佛；众生心中的阿弥陀佛，岂有不呼应阿弥陀佛心中的众生呢？但是，佛陀体悟到了这个自他圆融的心性，如醒时人；众生迷于这个自他不二的心性，如梦中人。

　　本觉始觉不离，直趋觉路

　　无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。故知正遍知海，虽入众生心想。寂光真净，不涉一切情计，微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。

　　夏莲居老居士《净修捷要》

　　[参考译文]

　　无量光佛、无量寿佛，就是我本有的觉性；起心念佛，才可叫做开始觉悟。凭借西方极乐世界的依正庄严，显现我的自心。始觉与本觉不离，径直趋向究竟觉。始觉与本觉短暂的相违，便会堕入无明烦恼中。所以，虽然佛陀广大如海的智慧，与众生心地的清净觉性无别。然而，恒寂恒照的真如实际，却是不涉一切情染计度的。始觉与本觉相契的境界，极其微妙，不可思议，超越一切对待，圆融无碍。阿弥陀佛。

　　心作心是，呼应同时

　　佛由心生，心随佛现。心外无境，全佛是心。境外无心，全他即自。洪名正彰自性，净土方显唯心。感应道交，呼应同时，千万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛。

　　夏莲居老居士《净修捷要》

　　[参考译文]

　　佛境从心而生，心随佛境而显现。心外没有境相，佛境的全体就是心；境外没有心，净土的全体就是自心。阿弥陀佛的洪名恰正彰显自性，西方极乐净土正好是唯心之全体显现。二者(自心、佛境)感应道交，呼应同时；十万亿佛土外的西方极乐世界距离自己并不遥远。心忆佛念佛，心当下就是佛。阿弥陀佛。

　　三种真信

　　所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。

　　次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。

　　次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。

　　截流大师：《净土警语》

　　[参考译文]

　　怎样才算是具备真实的信心呢？

　　第一，要决定相信心、佛、众生，三者一体，本无丝毫差别。我是尚未成就的佛，阿弥陀佛是已经成就的佛。我和阿弥陀佛的觉性平等无二。我虽然无明、颠倒、迷惑，但觉性从来没有失掉；我虽然多劫轮转，觉性未曾动摇。所以说：不要轻视未悟者。只要其人一念回光返照，便同本觉一样。

　　第二，要信我是理性佛、名字佛，阿弥陀佛是究竟佛，觉性虽然平等无二，地位却有天渊之别。倘若不专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，必定随着业力继续流转生死，受苦无穷。所谓“法身流转五道，就不叫做佛，而名为众生。”

　　第三，要信我虽然业障深重，长久以来沉沦在生死苦海中。但我却是阿弥陀佛心内的众生；阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿佛土之外，但仍然是我心内的佛。既然心性本来无别，众生与佛自然能够感应道交。只要我苦切念佛为能感通之因，必定能够得阿弥陀佛的大慈悲愿力摄受为所感通之果。这正如磁石天然能够摄取铁物，这是无可怀疑的。

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　　2、信他

　　谛信佛语真实教诲

　　信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

　　蕅益大师：《阿弥陀经要解》

　　[参考译文]

　　信他的含义是：相信释迦牟尼佛决不会说欺诳语；阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿真实成就，没有虚发与落空；六方诸佛(以东西南北上下六个方位，以代表十方一切诸佛)伸出能够遍覆三千大千世界之广长舌相(在因地修行不妄语之胜果)，异口同声赞叹阿弥陀佛，句句真实。所以，我们应当信奉诸佛的真实教诲，决志求生西方极乐世界，不应该再存有丝毫疑惑，这就叫做信他。

　　宣扬难信之法，佛陀亲自殷勤劝勉

　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆①国土，五浊恶世②，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提③。为诸众生，说是一切世间难信之法。”舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

　　《佛说阿弥陀经》

　　[注释]

　　①娑婆：堪忍的意思。这个世界的众生有贪嗔痴等烦恼和恶业果报，众生忍受之，不肯出离。②五浊恶世：五浊充满的世界，五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊：浊法聚会的时代。见浊：邪见增盛，起惑造业。烦恼浊：贪噌痴慢疑等烦恼炽盛。众生浊：世间众生的果报渐衰，心钝体弱，苦多福少。命浊：正报日渐陋劣，寿命短促。③阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉。

　　[参考译文]

　　佛对舍利弗说：像我现在称赞许多佛不可思议的功德一样，那些诸佛也都称赞我不可思议的功德，说这样的言语：释迦牟尼佛能够做这样很难、很少有的事情，能够在这个娑婆世界这个具有五种秽浊的恶世界上，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之中，证得无上的佛道，并且为了救度众生，宣说世界上的一切众生所难以相信的法门。

　　佛又对舍利弗说：你应当知道，我在这样五种秽浊充满的世界上，修行得以成就无上佛道，并为了世界上的一切众生，宣说这个难信的信愿念佛之净土法门，实在是极难的。

　　念佛即是多善根福德因缘

　　佛视一切众生，犹如一子。我们要体会这平等的大慈。可惜众生，多为烦恼所逼，在生死轮回中，作长夜大梦。好像丧家之犬，不但不见不信释迦弥陀寂光实报之土；并也不见不信极乐世界的依正庄严。更哪里知道佛的慈悲。——可怜悯的众生，当思弥陀慈父，为着我们发了四八大愿庄严成就的极乐，是极可欣乐的家乡啊!

　　念佛时，心要恳切，像婴儿求乳，乞士求食的一心恳求——才是“心念佛时，心即是佛”；因源的心与果海的佛，契合彻通，这个因缘，就是多善根福德因缘。

　　若生彼国，见佛闻法，悟无生灭的道理，永久不退道心和修持，一生可得补处佛位。什么利益比这还大呢？我们于此善根福德因缘的大事，能不注意么？

　　慈舟法师：《佛说阿弥陀经“不可以少善根福德因缘得生彼国”的见解》

　　[参考译文]

　　佛对待一切众生，犹如同一个子女。我们要体会佛的这种平等的大慈。可惜的是，我们这些众生，多为烦恼尘劳所逼迫，在生死轮回中，作长夜大梦。好像丧家之犬，不但不见不信释迦牟尼佛、阿弥陀佛的常寂光土与实报庄严土，并且也不见不信西方极乐世界的依正庄严，更哪里知道佛的大慈悲心？——可怜悯的众生呀!应当思念慈父阿弥陀佛，为了济度我们，以四十八大愿所庄严成就的极乐世界，才是我们极可欣乐的家乡啊!

　　念佛时，心要恳切，要像婴儿求乳汁、乞丐求饮食那样的一心恳求——这才能做到：是心念佛时，心即是佛。因源的心(恳切持名)与果海的佛(悲愿救度)，契合彻通，感应道交，这个因缘，就是多善根、多福德、多因缘。

　　倘若往生到西方极乐世界，见佛闻法，悟到心性本自不生不灭的道理，便能永远不退道心和修持，一生可以得到补处佛位。还有什么利益比这更大呢？我们对这善根福德因缘的大事，能不注意么？

　　唯有弥陀以名号接引众生

　　凡诸佛应身接物，有乎四益。一、以形益，现身是也。二、以光益，放光是也。三、以声益，说法是也。四、以通益，现神足是也。惟阿弥陀，四益之外，更加之以名接物，以其有本时所发誓愿故也。余之四接，其摄机也狭。惟以名接物，其摄机也广。既弥陀以名而接物，故众生得以耳闻而口诵。岂惟一称嘉号，而万德齐彰。且又无边圣德，揽入识心，永为佛种，除罪证道，不可思议。其善根功德，岂小小哉。

　　幽溪大师：《阿弥陀经圆中钞》

　　[说明]

　　幽溪大师：又名传灯，号无尽，俗姓叶。明朝万历、天启间人。住幽溪高明寺，立天台祖庭，被誉为“中兴天台”者，同时修学净土。著述甚丰。

　　[参考译文]

　　大凡诸佛应身接物，有四种利益，第一，以形体利益众生，比如示现庄严色相。第二，以佛光利益众生，诸如放光。第三，以音声利益众生，诸如讲经说法。第四，以神通利益众生，诸如示现种种神通。唯有阿弥陀佛，在这四种利益方式之外，更加上以名号接引众生。以名号饶益众生是阿弥陀佛在因地时所发的大愿之一。上述四种利益众生的方式，摄护面较狭，唯有以名号饶益众生的方式摄护面广大。既然阿弥陀佛以名号接引众生，所以，众生能够耳闻阿弥陀佛并口诵阿弥陀佛。不但一称佛号，阿弥陀佛的万德即刻一齐彰现；而且佛的无边圣德，延揽渗入众生的八识心田，永远作为佛种，除灭罪障，悟证佛道。其功效不可以用思维去计度，不可以以语言来议论。念佛所导致的善根功德，不可小视!

　　念佛同于吃蜜

　　这个阿弥陀佛名号乃是万德所成的。如蜜蜂采集了多种鲜花，酿成了蜜。我们吃的是蜜，不要直截吃花粉。我们念佛，同于吃蜜。这是佛采百花之精而成的蜜，我们食蜜即是吃了百花之精，佛的名号就是蜜，这是万德庄严圆满的果实。佛成了佛了，成就了名号，所以这个名号就具有万德。你念这个名字，就召来名号中的万德。

　　黄念祖老居士：《净土资粮》

　　佛菩萨呼引众生上大愿船

　　净土传云。阿弥陀佛，与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。观此，则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。

　　盖佛不可以凡人比。凡人不为势利不与人交，非有益于己不与人交，此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎。盖不慈悲，不足为佛。不济度众生，不足为佛。不有大威力，不足为佛。为其慈悲，故见众生沈于苦海欲济度。为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。

　　经云。大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也。若人在生时，心念要去，则身随去。心念欲住，身则随住。是身常随念然。然犹有念欲去而身被牵系者。身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又招引人往生乎。

　　王日休：《龙舒净土文》

　　[参考译文]

　　《净土传》说：阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘大愿船，泛生死海，在这个娑婆世界呼引众生上大愿船，送到西方极乐世界去。众生如果愿意前往，没有一个不能到达西方净土的。倘若信心坚固，愿意往生西方极乐世界，虽然犯有罪恶，也都能够蒙佛力加持，得以往生。如此看来，这其实是佛菩萨悯念众生长劫沉沦生死苦海，没有办法出离，所以才以已成就弘大誓愿之威力，招呼苦难众生往生到极乐世界去。恰如撑船人招诱苦难中的行人登船，并运送到幸福彼岸去。就怕人不信此事，则无法上西方大愿之船。若对此有充足信心、切愿往生，虽然有罪业，也都能得以往生。

　　其原因在于，佛的心量、慈悲与威力，绝不可以和凡夫同日而语。凡人不为势利则不与人交往，若非有利于自己则不与他人交往。这正是凡夫是凡夫的原因(我执、我痴)。世上的道德君子尚且能够不至于这样，何况是佛呢？不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不具大威力不足为佛啊！正是由于慈悲，所以看见众生沉沦苦海而生济度之心；正是由于有大威力，所以能够使济度众生的伟大心愿成为济度众生的事实功德。这就是佛之所以称为佛的因缘。

　　经书说：大医王能治一切病，但不能治生命停息的人；佛能度一切众生，但不能度没有信根的众生。以没有信根比喻佛法修行生命的停息，是十分贴切的比喻。其实，信心者，乃一念而已。若人在生时，心念欲行欲停，则身体必然会随着行动与停止。但是，在生时，毕竟还是有身不由己，想去却不能去的情况。而临终时刻，神识已经不再受身体的制约，只是一念而已。一念想去，则即可到去。所以，临终一念系于净土，则必然往生净土。况且，还有佛菩萨接引众生之本愿摄持呢？

　　念佛是从果觉上起修

　　凡夫念佛，即是从佛的果觉上起始修行。譬如从开荒、除草、选种、播种、选苗、除病虫害、收割、脱粒、磨粉然后蒸成了馒头，这就是譬喻佛在无量劫中，勤修六度万行，处处为众生舍身流血等等，无量功德圆满。成就了万德洪名，这是四十八愿的结晶，也都是佛的果实。我们持名念佛就譬如吃馒头。馒头已蒸好，留给我们去做的只是吃，佛号已成实，我们享受现成，我们只须念，直接享受佛的果实。所以只要我们至心信乐，愿生其国，乃至十念，皆得往生。可见信愿持名之法，真实是第一方便、无上了义，和最极圆顿了。

　　黄念祖老居士：《净土资粮》

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　　3、信因

　　信愿持名，得生净土

　　信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。

　　蕅益大师：《阿弥陀经要解》

　　[参考译文]

　　信因的含义是：深信散乱称念阿弥陀佛名号，犹为最终成就佛道的金刚种子。何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。

　　此间念佛，西方生莲

　　或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便现其影。镜何尝容心哉？以其明而自然耳！阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜，睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池，自然生莲华一朵，无足疑也。

　　或者又疑之云：有修行精进，临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期而往迎乎？曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照无量境界。岂不自然哉？况佛之威神，不止如日月乎。

　　王日休居士：《龙舒净土文》节选

　　[参考译文]

　　有人怀疑说：“人在这个世界念佛，西方极乐世界的七宝池中，为何便生出莲花一朵呢？”我告诉他说：“这个道理并不难明白。譬如大明镜，凡是有物到来便显现影像。大明镜何尝有心呢？只是由于镜子明亮，自然可以现物而已。阿弥陀佛的极乐世界中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如在大明镜中睹见其面像。所以，在这世界念佛，西方极乐世界七宝池中，自然生出莲花一朵。这是不容置疑的。”

　　又有人怀疑说：“精进修行的人，临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众前来接引；而十方世界有无量无数的众生精进修行，佛菩萨怎么能够尽知他们的命终之期而前往接引呢？”回答：“这是自然而然的。譬如天上有一轮太阳，普照无量无数的境界，世间的无数众生皆同时得其和煦温暖，岂不是自然如此吗？何况阿弥陀佛的不可思议大威神力，远远超过世间人可以理解的日月普照呢？”

　　深信因果报应和佛菩萨的灵感

　　佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理。——善有善报，恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感！善恶因果报应和佛菩萨的灵感道理，虽然很容易懂；可是能彻底相信的却不多。这所谓信，不是口头说说的信，是要内心切切实实去信的呀！这很容易明白的道理，若要切切实实地去信，却不容易啊！

　　我以为无论如何，必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理，才有做佛教徒的资格！须知善有善报，恶有恶报，这种因果报应，是丝毫不爽的！又须知我们一个人所有的行为，一举一动，以至起心动念，诸佛菩萨都看得清清楚楚！

　　一个人若能这样十分决定地信著，他的品行道德，自然会一天比一天地高起来！

　　《弘一大师开示录》

　　一信之后，更不怀疑

　　以信心一法，为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰，念佛如何得不间断去。杨曰，一信之后，更不再疑。王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，谓因蒙指示，得大利益，今已生净土矣。杨后见仲回之子，问及仲回去时光景，及去之时节，正杨得梦之日。噫，信之时义大矣哉。

　　《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　具备信心这一点，是进入学佛修道之门的关键。过去王仲回问杨无为说：“念佛如何才能做到不间断而往生呢？” 杨无为答道：“一旦确信之后，更不再有丝毫怀疑。” 王仲回欣然而去。不久，杨无为梦见王仲回致谢说：“因承蒙您的指示，得到大利益，我如今已往生净土了。”后来，杨无为碰到王仲回的儿子，问起王仲回往生的状况。得知于王仲回往生的日子，恰好是杨无为梦到王仲回前来道谢那天。哎呀！信的深刻含义太不可思议了。

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　　4、信果

　　净土庄严，皆从念佛三昧出

　　信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。

　　蕅益大师：《阿弥陀经要解》

　　[参考译文]

　　信果的含义是：深信西方净土之中，众多上善人聚会一处，这些都是依念佛三昧而得以成就的。犹如种瓜必得瓜，种豆必得豆；又如同影子必然紧随人身体，回响一定是响应声音。依因感果，果不离因。深切念佛之因，必得往生净土之果，决定功不唐捐。这样决定相信，就叫做“信果”。

　　一经往生，决定成佛

　　诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿，随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难，以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　[参考译文]

　　所有往生到西方极乐世界的，都能圆证三不退转(位不退，行不退，念不退)，都能具足金色三十二相，都能一生决定成佛。希望到何方佛刹作佛，便能到何方佛刹作佛，没有不能如愿以偿的。至于何时成佛，则取决于往生者修行的精进程度。因为都能不退转的长期用功修行，当然一定最终成就佛果。绝对不会违失一切往生者成佛的本愿。阿难，由于这些不可思议的真实利益，所以十方无边世界的无数诸佛，都共同称赞阿弥陀佛的所有功德。

　　念佛灭障，超生净土

　　有诸菩萨，自言谤大般若，堕恶道，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生淨土。

　　龙树菩萨：《大智度论》

　　[参考译文]

　　有诸多菩萨，自己亲口诽谤大般若，堕落在恶道中，经历无量劫。虽然修持其他法门，不能除灭往昔的罪业。后来遇到善知识，劝以持念阿弥陀佛名号，才得以除灭往昔的业障，超生西方净土。

　　以唯心净因，育唯心净果

　　夫梅檀不过世间木耳，烧则成灰，雕则成像，岂非随心所作乎？既成像矣，朝夕礼拜瞻对，朝夕在心目中。心外无佛，岂非即心而是乎？若知所雕佛像，的的心作心是；则知极乐弥陀，亦的的心作心是也。若知极乐弥陀，心作心是，则知十方三世一切诸佛，亦的的心作心是也。若知一切诸佛心作心是，则知一切净土，亦的的心作心是也。以唯心净因，育唯心净果；无生而生，生即无生。操此券而犹堕疑城，断不可得。悟此决而犹谓净土法门不至圆顿，尤不可得矣。

　　蕅益大师：《灵峰宗论》

　　[参考译文]

　　梅檀不过是一种生长在世间的树木。遇到火烧则成灰烬，被人雕刻则成佛像。梅檀成灰成像岂不是随心而造作的吗(“心作”)？梅檀木既已雕成佛像，信众早晚礼拜瞻仰，佛像便早晚映现在信众的心目中，心外无佛像，这岂不是心即是佛像吗(“心是”)？倘若知道所雕刻的佛像，的确心作心是，那么就可以明了西方极乐世界的阿弥陀佛也的确心作心是。倘若知道极乐世界的阿弥陀佛心作心是，那么就可以明了十方三世一切诸佛也的确心作心是。倘若知道一切诸佛心作心是，那么就可以明了一切净土也的确心作心是。以唯心的净因，培育唯心的净果；于本无来去中而显现往生，往生即是本来无生。真能明了秉持这往生西方的甚深义，却还存这种样那种的怀疑(或翻译为：却因为怀疑生到了西方的边地疑城？)，这是决定不可能的事情。若真体解到这个往生的要决，却还说净土法门不至圆至顿，这也是不可能的。

　　念佛求人天福报，第三世堕落

　　苟无真信，虽念佛持斋放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他阐提①、旃陀罗②辈，仅差一步耳!

　　截流大师：《净土警语》

　　[注释]

　　①阐提：断善根无信仰的人。②旃陀罗：以屠杀为业的人。

　　[参考译文]

　　如果没有真切的正信，虽则念佛、持斋、放生、修福，都只算是世间的善人。来世富贵享福。而在享福时，必定造业；既造恶业，必堕落恶道、受恶报。用正眼看来，没有真信而念佛修善的人，与那些阐提与旃陀罗所受的果报相比，只是在时间上稍缓一步而已。

　　上智与下愚，劝导甚易

　　以净土之说，劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以净土之说，劝愚夫愚妇，化导甚易，因其胸无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易，由其先有一番肤浅套语牢结于胸。故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也。

　　周梦颜居士：《西归直指》

　　[参考译文]

　　以净土法门劝大智慧人，教化引导很容易，因为这类人宿福深厚，根器不凡。以净土法门劝愚夫愚妇，教化引导也很容易；因为这类人胸无成见，犹如甘露可以融和，白纸可以绘彩。惟独以净土法门教化我们这些读书人，却非常不容易。因为读书人先有一些肤浅套语牢结在胸中。所以，虽有至妙之道而不想闻，虽有良言却不想听。

　　横该八教，竖彻五时

　　当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃①，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时②。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。

　　蕅益大师：《阿弥陀经要解》

　　①阃(kun3)：门坎。②五时：天台宗分佛一代时教为五时。第一华严时，第二阿含时，第三方等时，第四般若时，第五法华涅槃时。

　　[参考译文]

　　当知持名一法，只要信愿执持一句佛号，何等简单!一教便会，何等容易!一心持去，即得往生，何等直捷！横出三界(欲界、色界、无色界)，顿超生死，一生同居，圆证三不退，何等的至顿至圆！为什么有这等功效呢？由于念念即是佛·，不必另外作观想，不必更加参究。一念当下圆明，具足无量法门，无有盈余，也无欠缺。上上根的众生不能超越其范围，下下根的众生也能生到极乐世界。念佛者所感应的佛，有应化身、受用身的不同；所生到的净土，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土的差异。而临命终时，蒙佛接引，往往有超胜自己本来品位的圣众前来接引，不按品位接引者很多，也不是一概而论的。

　　净土法门圆满具足，可说是横而包括八教(藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定)，竖而贯彻五时，所以，本师释迦牟尼佛以彻底的大悲心，不待弟子启问而主动宣说，并深叹念佛法门是难信的法门。

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　　5、信事

　　实有极乐国土在十万亿土之外

　　信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

　　蕅益大师：《阿弥陀经要解》

　　[参考译文]

　　信事的含义是：深信正是由于众生现前一念心性，本自与佛无别，本自不可穷尽，所以，依此心体显现出的十方世界也不可穷尽。在离开这个世界十万亿佛土之外，确有西方极乐世界，那里最极清净庄严。这绝不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。

　　三品往生的境界

　　深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生；深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱①，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到理一心不乱②，任运先断见思尘沙惑③，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名者，能历九品，的确不谬也。

　　蕅益大师：《灵峰宗论》

　　[注释]

　　①事一心不乱：心系佛号，念念相续，无别异念，心不散乱，深伏烦恼。②理一心不乱：见诸法实相，以不生灭心契合真常理体。③尘沙惑：为化道障，菩萨教化人的障碍。菩萨教化人，必须通达无量无数的法门，然而，心性暗昧，不能通达尘沙无数的法门而行自在教化，这谓为尘沙之惑。

　　[参考译文]

　　能深信切愿念佛，而念佛时心多散乱的人，即是下品下生；能深信切愿念佛，而念佛时心念散乱渐少的人，即是下品中生；能深信切愿念佛，而念佛时心不散乱的人，即是下品上生；念佛念到事一心不乱，不起贪嗔痴的人，即是中三品生。念佛念到理一心不乱，自然先断尽见惑、思惑和尘沙惑，又能伏住、乃至断除无明惑的人，即是上三品生。所以，信愿持佛名号，能有九品成就之不同，的确真实不虚。

　　证不退转，原因有五

　　问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？

　　答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。

　　在此恶世日月短促。(而在西方)经阿僧祇劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。

　　智者大师：《净土十疑论》

　　[参考译文]

　　有人问：假设让没有断尽烦恼的凡夫，得以往生西方极乐世界，邪知邪见以及贪嗔痴三毒等经常生起，怎么能说一经往生西方极乐世界，就能得不退转位，永超三界(欲界、色界、无色界)呢？

　　回答：生到西方极乐世界，有五种因缘能使往生者得不退转位。是哪五种因缘呢？第一，阿弥陀佛的大悲愿力摄持，所以能得不退转。第二，阿弥陀佛的光明常照，所以，往生者的菩提心恒常增进不退。第三，西方极乐世界中，水鸟、树林、风声、乐响，都在宣说苦空。往生者听到这些法音，常起念佛、念法、念僧之心，所以能得不退转。第四，西方极乐世界中都是菩萨圣众作为良友，没有邪恶的境缘，外无神鬼魔邪，内无贪嗔痴三毒等(现行)，烦恼毕竟不会生起；所以，往生者能得不退转。第五，生到西方极乐世界，其寿命与佛菩萨一样无量无数。所以，往生者能得不退转。在这个秽恶世界，日月短促；在西方净土，经无量劫，也不会生起烦恼，长时修道，怎能不得无生法忍呢？这个道理显而易见，不应怀疑。

　　不应以目前所不见而不信

　　人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已；且如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净；小器藜藿①之食者，安知有食前之方丈；弊箧②锱铢③之蓄者，安知有天府之充溢。

　　故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土；所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐；然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。

　　王日休居士：《龙舒净土文》

　　[注释]

　　①藜藿(lí huò)：藜：蒿类，一年生草本植物，嫩叶可以吃。藿：香草。②箧(qiè)：小箱子。③锱铢(zīzhū)：锱、铢，都是古代极小的重量单位，六铢等于一锱，四锱等于一两，“锱铢”二字连用，指很少的钱或很小的事。

　　[参考译文]

　　人们骤然听到西方极乐世界的景象，大多数人不相信，这并不奇怪。大凡拘碍于目前所见所闻的人，便说眼前所见不到的东西不存在，这是同样的道理。比如蜗居在陋巷秽土中的人，怎会知道大厦阔屋的清净；在小碗里吃一些蒿叶香草的人，怎会知道还有摆满一丈见方的珍馐美肴；在弊旧的小箱子里蓄积些微钱币的人，怎知有充溢天府之国的物产。

　　正是由于自己处在这秽浊的娑婆世界，便不相信有清净的西方极乐世界；由于生长于母体胞胎，便不知道(也不相信)西方极乐世界有莲花化生；由于在这个世界寿命不过百年，便不知(也不相信)西方极乐世界有河沙般无量无数的寿命；由于在此世界，必经操劳经营，方得衣食，便不知(也不相信)西方极乐世界中，衣食随念而至；由于这个世界快乐常杂于忧恼，便不知(也不相信)西方极乐世界只是纯一的快乐。既然这样，那么同理，释迦牟尼佛所宣示的西方净土，不可以由于我们现前肉眼所不见而不相信呀！

　　转娑婆成净土，不同小可因缘

　　今人不肯念佛，只是轻视西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉骨碎身，不足为报。

　　莲池大师：《云栖法汇》

　　[参考译文]

　　如今的人不肯念阿弥陀佛，只是轻视西方极乐世界，不知道往生西方净土乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤者所修的道业。转娑婆秽土成极乐净土，不同于一般的小因缘。你只看看这城里一日一夜死亡多少人，不要说他们不能往生西方极乐世界，即便生到天界，千百人中尚无一个。一些自以为在修行的人，也只是不失人身而已。所以，我们的释迦牟尼佛大慈大悲，宣示这个念佛法门。功德超过乾坤，恩情胜于父母，我们就是粉身碎骨，也不足报答佛恩。

　　虽佛祖现身，也不改其所信

　　若正修净业时，达摩大师①忽现在前曰：“汝但舍念佛，即授以直指人心见性成佛之禅。”当向祖作礼，谓“我已受如来念佛法门，发愿受持，终身不易，不敢自违本誓也。”纵释迦如来忽现身曰“吾先说念佛法门，特一时方便，汝且置念佛，即为说更殊胜法门”，亦向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，不敢自违本愿也”。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道虚妄邪说，岂足以摇惑耶？能如是信，可谓深矣。

　　《彻悟禅师语录》

　　[说明]

　　①达摩大师：具名菩提达摩，天竺人，禅宗第二十八祖师，中国禅宗初祖。

　　[参考译文]

　　假若正当修净业念佛的时候，达摩大师忽然出现在面前说：“你只要舍弃念佛，我即授你以直指人心见性成佛之禅。”这时应当向达摩祖师顶礼并回答：“我已经信受释迦牟尼佛的念佛法门，发愿受持，终身不改，不敢自违本誓。”纵然释迦牟尼佛忽然现身说：“我先前所说的念佛法门，只是一时方便之说，你姑且放置念佛，我即为你宣说更殊胜的法门。”这时也应向佛稽首陈言：“我先前禀受世尊的净土法门，发愿一息尚存，决不更移，不敢自违本愿。”虽佛祖现身，尚且不改变自己所信奉的念佛法门，更何况魔王外道虚妄邪说，岂能足以动摇迷惑？能够这样地相信，才能算得上信心深切了。

　　[编者注]

　　我们常常都问：“只要真信切愿，必定往生。那么，到底何谓‘真切之信’？” 彻悟祖师上述回答，便是一种检验标准。请诸位不妨依此自验。

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　　6、信理

　　西方净土，不离此心

　　信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

　　蕅益大师：《阿弥陀经要解》

　　[参考译文]

　　信理的含义是：深信十万亿外的佛土，其实未能超出我现今的一念心性之外。因为我现前的一念心性本来无外、广大周遍。

　　并且还要深信，西方极乐世界的依报环境与正报阿弥陀佛、与菩萨声闻圣众，都是我现前一念心性中所显现的影像。尽虚空遍法界的事相就是自己的心性，万法的妄相本来就是真性，全部的修德就是理具的性德，所有的他人及环境即是自己。由于我的心性遍一切法界，佛的心性也遍一切法界，一切众生的心性也同样遍满一切法界。譬如一室内点有千灯，灯灯之光都互相遍满，重重交相摄入，而并不相互妨碍，这叫做信理。

　　自心中的西方净土，本无远近

　　问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是；其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧①，大圆镜智②之灵文也。

　　蕅益大师：《阿弥陀经要解》

　　[注释]

　　①海印三昧：成佛所得的三昧。海印者，约喻以立名，即以“大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面”来譬喻“佛陀之心中，识浪(妄想动念)不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。”

　　②大圆镜智：如来的四智之一。此种佛智，如大圆镜之可映现一切，洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智。应物无迹，体不动摇，如大圆镜，故名大圆镜智。

　　[参考译文]

　　有人问：西方净土离这个世界有十万亿佛土之遥，如何即时就能往生呢？

　　回答：十万亿佛土，虽然相隔很远，但并没有超出我现前一念心性之外。心性竖穷三际，横遍十方，虚空尚且在心中，十万亿佛土又何尝不在心性中呢？又仰仗自心的佛力，接引往生自心的净土，当即往生，又会有什么困难呢？

　　如同镜中映照几十层的山水楼阁，层层景物清晰地显现，一照一切顿然都现，镜中所现并无远近先后的区别。从这个世界向西方过十万亿佛土，有世界名叫极乐，也如镜子一照俱现那样；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，也如镜子一照俱现那样；其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠到，即得往生阿弥陀佛极乐世界也是如同镜子一照即现的这个道理。应当知道，此经字字句句，都是佛地彻证海印三昧之所流出，也是佛地大圆镜智之所显现。

　　念佛三昧，诸佛所游

　　佛言：若念佛者，当知是人，即与文殊师利等无有异。何以故？此三昧者，诸佛世尊之所游，首楞严①等诸大三昧始出生处。是知将入诸佛法，方便诚多，若以一言而具众门，无过念佛。所以者何？一切贤圣，皆从念佛而生；一切智慧，皆从念佛而有。

　　智者大师：《五方便念佛门》

　　[注释]

　　①首楞严：译为一切事究竟坚固。首楞严是一切三昧中王。

　　[参考译文]

　　佛说：假若有众生念佛，当知这念佛人，即与文殊师利菩萨平等，没有二样。为什么这样说呢？因为这个念佛三昧，是一切佛世尊游心之所，是首楞严等诸大三昧出生之处。由此可知，欲入诸佛法，方便有多门，假若以一个法门具足众多法门而言，则没有能超过念佛法门的。为什么呢？因为一切贤圣都从念佛而生，一切智慧皆从念佛而有。

　　水清月映，心净佛现

　　阿弥陀佛光明，如大圆月，遍照十方。水清而静，则月现全体，月非趋水而遽(jù，快速之意)来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。

　　杨杰：《直指净土决疑序》

　　[说明]

　　杨杰，字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科，为宋代进士。宿好禅法，得法于天衣怀禅师，后闲居阅藏，遂皈心净土。晚年专事净业。临终时预知时至，感佛来迎，端坐说偈而逝。

　　[参考译文]

　　阿弥陀佛的光明，犹如大圆月，遍照十方世界。水澄清静止，圆月便全体显现，这时圆月并非突然到来、趋赴水中；水污浊而波动，则水中圆月便不能显露其光亮，这时圆月也不是舍弃水域而突然离去。水有清浊动静，月却没有取舍去来。

　　念佛即是一心三观

　　末世众生，根机浅薄，欲修一心三观，行如来行，以如来庄严而自庄严，是为甚难。若修念佛，较易成就。正念佛时，即一心三观，能念之心空寂，即空观；所念之佛历明，即假观；非空非假，即中道观。念至一心不乱，则一心三观自然现前。此时所念如所言，所言如所念，即是行如来行。

　　正念佛时，常怀惭愧之心，又不为外境所动，即行忍辱行；念佛之时，发愿自度度他，即是大慈悲室；念佛之时，念念与佛相应，看空一切，不为尘世所羁累，即行如来座。一句弥陀无量光寿，光即智德庄严，寿即福德庄严；光寿不二，即是妙庄严。一句弥陀，即是行如来行，即是庄严如来；一句弥陀，如摩尼宝，面面皆圆；一句弥陀，如甘露水，滴滴皆甜。

　　宝静法师：《修习止观坐禅法要讲述》

　　[参考译文]

　　末法时期的众生，根机浅薄，欲修一心三观(空观、假观、中观)，要做到称理、同佛的修行，以如来的福慧二德来庄严自身，是极为困难的。倘若修行念佛法门，则比较容易成就。正当念佛时，当下就是一心三观。能念佛的心空寂，即是空观；所念的佛历历分明，即是假观。非空非假，即是中道观。念佛念到一心不乱，则一心三观自然现前，此时己所念如同佛所言，佛所言如同己所念，这就是行如来行。

　　正念佛时，常怀惭愧之心，又不被外面的境界所动摇，这就是大慈悲室；正念佛时，念念与佛相应，看空一切，不为尘世所羁束牵累，这就是行如来座；一句阿弥陀佛，无量光寿，光即是智德庄严，寿即是福德庄严。光寿平等不二，即是妙庄严。一句阿弥陀佛，即是行如来行，即是庄严如来；一句阿弥陀佛，如同摩尼宝珠，面面皆圆；一句阿弥陀佛，如同甘露水，滴滴皆甜。

　　净土法门，奇特难信

　　此事本来也太奇，顿教一念越三祗。

　　佛云难信诚难信，万亿人中一二知。

　　夏莲居老居士：《听佛轩课余宴坐》

　　[参考译文]

　　只要能够在此世界真切信愿、踏实念佛、求生西方，则临终时，决定能够蒙佛接引，往生西方、不退成佛。此事本来也太奇特！此圆顿法门，在一念之间，便超越通途法门三大阿僧祇劫才最终成佛之说。佛说此法门难信，委实是难以相信啊！(万亿人中也大概只有一二人真正通达净宗奥义！所以，净土行者，能信能愿能念，则当深为自己庆幸。)

　　[编者按]  关于“信”

　　《华严经》中说“信为道元功德母，长养一切诸善法。”具体就净土法门来说，蕅益大师开示说“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。”所以，信为净修第一关。而且，对此六信的全面了知，也正是净土行人建立圆信、深信、正信之根本基础。

　　此六信，其实本自圆融。因为六信建立于自他、因果、事理一切不二之“法界一心”之上；依此来看，净土境界，实则正是华严境界。对我们普通念佛人而言，若能初步了解此甚深妙理，则为已播下甚深般若之种；进而，若能踏实念佛，实则已是圆教中人。

　　这些道理，也使我们清楚的了知：一切法门，同归方寸。一切行者，同证净土。所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。明了这些道理，我们也就能死心塌地，一生把定净土法门，直趋西方，而不至于在法门之间东挑西选，犹豫不决。

　　也许我们并不能全面理解六信。若是这样，也不要紧，我们只要我们能从信他、信事入手，切实起修，念念西方，步步极乐，则决定会一生取办往生大事。因为六信其实圆融建立于一心。若真入一信，则已入六信。也正因此理，昌臻法师教导我们，信心的建立，可以从“佛无妄语”入手，这实则正是教导我们从“信他”而契入念佛信心。

　　第二编 净土资粮——愿

　　菩提心 厌离心 欣愿心

　　1、菩提心

　　随顺自性，发大菩提心

　　然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离；彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有亏，心有未安；况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始冤愆(qiān，“罪过”之义)，何以解释？积劫罪业，难以忏除；积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕终堕偏小。故须称性发大菩提心也。

　　《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　应该想到：我有生死的痛苦,要求出离生死,一切众生也都处在生死之中,也需要出离。他们和我本来是同一体性,都是我的多生以来的父母,未来的诸佛。若是不想普度他们,只求自了，那是在情理上就有所亏欠,于心就有所不安。况且菩提大心不发，对外不能感通诸佛，对内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利众生。无始以来的恩爱怎能解脱？无始以来的冤业又怎能消除？多生多劫以来的罪业难以忏去，多生多劫以来的善根难以成熟。在修行中就会遇到各种各样的障道因缘。即使有所成就，也必堕入偏小。因此，必须随顺自性，发大菩提心。

　　发菩提心，天人惊喜

　　出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。在家之人，发菩提心时，从四天王①乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。

　　《优婆塞戒经》

　　[参考译文]

　　出家的人，发菩提心不算困难，在家的人发菩提心，可以说是不可思议。为什么呢？因为在家的人所处的环境，多被恶缘所缠绕。在家的人发菩提心时，从四天王到色究竟天诸多天人，都大为惊喜，发生这样的赞叹：“我现在已经得到人天的导师了。”

　　皈依佛法僧，发大菩提心

　　归依佛、归依法、归依僧，我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

　　《礼佛大忏悔文》

　　[参考译文]

　　归依佛、归依法、归依僧。我今日发这样的心愿：不为自己求人天的福报，也不求声闻缘觉的果位，甚至不求大乘权教(藏教、通教、别教)菩萨的果位。惟愿依照最上乘的佛法，发大菩提心。愿与十方法界无尽众生，一时共同证得无上正等正觉。

　　发十种心往生佛国

　　佛告弥勒：如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发，何者为十？

　　一者于诸众生，起于大慈，无损害心。

　　二者于诸众生，起于大悲，无逼恼心，

　　三者于佛正法，不惜身命，乐守护心。

　　四者于一切法，发生胜忍，无执着心。

　　五者不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。

　　六者求佛种智，于一切时，无忘失心。

　　七者于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。

　　八者不着世论，于菩提分，生决定心。

　　九者种诸善根，无有杂染，清净之心。

　　十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。

　　十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。

　　是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生，若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。

　　《大宝积经》

　　[参考译文]

　　释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨：如下的十种心，不是那些凡俗、愚痴、不善、烦恼重的众生所能发得出来的。是哪十种心呢？第一对一切众生，生起大慈，没有损害心。第二，对于一切众生，生起大悲，没有逼恼心。第三，对于佛的正法，不惜身命，有乐守护心。第四，对于一切法，生发殊胜的忍力，没有执着心。第五，不贪求利养，恭敬尊重，清净意念，安乐心性。第六求证佛的一切种智(即究竟真如智慧)，在任何时候，无忘失心。第七，对于一切众生，尊重恭敬，没有下劣心。第八，不执着世间的议论，对于菩提道果，生决定求证心。第九，种植一切善根，没有杂染，清净的心。第十对于一切如来，舍离一切色相，生起随念心。这就叫菩萨所发的十种心。由于发起这样的十种心，便能往生西方极乐世界。倘若有人对这十种心，随缘成就一心，愿欲往生西方极乐世界，倘若不得满愿，那是没有这个道理的。

　　菩提心能生一切佛法

　　菩得心者犹如种子，能生一切诸佛法故。犹如良田，能长众生白净法故。犹如大地，能持一切世间故。犹如净水，能洗一切烦恼垢故。犹如大风，普于世间无所碍故。犹如盛火，能烧一切诸见薪故。

　　《大方广佛华严经》

　　[参考译文]

　　菩提心犹如种子，能够生出一切佛法；犹如良田，能够长养一切众生的清净善法；犹如大地，能够保持一切世间资生事业；犹如净水，能够洗涤一切烦恼尘垢；犹如大风，普遍地游化世间而无有障碍；犹如炽盛的火，能够烧毁一切见惑烦恼。

　　行四种法，不离佛前

　　菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？

　　一者自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意；

　　二者自劝劝他，乐闻正法；

　　三者自劝劝他，发菩提心；

　　四者一向专志行念佛三昧。

　　具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。

　　《大树紧那罗王经》

　　[参考译文]

　　菩萨修持四种法门，能常不离佛前。这四种法门是，第一，自己修持善法，同时也劝勉众生，都生起往生净土见如来的意愿。第二，自劝劝他，乐闻正法。第三，自劝劝他，发菩提心。第四，一向专志修行念佛三昧。具备这四种修行，则投生受生，常在佛前，不离开诸佛。

　　发菩提心是修道的要门

　　尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。

　　省庵大师：《劝发菩提心文》

　　[说明]

　　省庵：(1686——1734)名实贤，字思齐。早年出家，参念佛是谁，得悟，后于凤山梵天讲寺，屏绝诸缘，专修专弘净土。大众都说他是永明大师再来。临终预知时至，至期跏趺见佛来迎而化。被后人尊为净宗十一祖。

　　[参考译文]

　　我经常听到：入佛道的要门，关键是要发菩提心；修行的急务，首先是要确立大愿。大愿确立便可以救度众生，菩提心生发就能成就佛道。如果不发广大心，不立坚固愿，那么，纵然历经无量尘点劫，依然还在六道中轮回。虽然也有修行，最终只落得徒劳辛苦。所以，《华严经》说：“忘记失掉了菩提心，修持众多的善法，都属于魔业。”忘失菩提心，尚且得到这个结局，况且未曾发菩提心呢？由此可知，欲学大乘佛法，首先必须生发普度众生的菩萨愿，这是不可以延缓的。

　　发菩提心的十种因缘

　　此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种，何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重已灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法久住故。

　　省庵大师：《劝发菩提心文》

　　[参考译文]

　　这个菩提心，是一切善中的至善。发菩提心必定会有因缘。现在我将发菩提心的因缘，概括为十种。第一，因为念佛恩深重；第二，因为念父母的恩重；第三，因为念师长之恩；第四，因为念施主之恩；第五，因为念众生之恩；第六，因为念生死轮回之苦；第七，因为尊重自己的灵性；第八，因为忏悔业障；第九，因为求生西方极乐世界；第十，因为欲令正法得以久住世间。

　　菩提心就是无上佛道

　　菩提者，乃是无上菩提之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。

　　道绰大师：《安乐集》

　　[说明]

　　道绰大师：(562—645)唐朝并州汶水人。自幼出家，讲敷《涅磐经》。后来在石壁山玄中寺看到记述东魏昙鸾事迹的碑文，深有所感，于是专修净土，讲《观无量寿经》二百余遍，示诲道俗。

　　[参考译文]

　　菩提，就是无上佛道之名称，如果发心愿成佛，那么，这个心就发得广大，周遍整个法界；这个心就发得彻底，同虚空没有二样；这个心就发得长远，尽未来际没有穷尽；这个心就发得完备，远离了声闻、缘觉的障碍。如果一发起这个菩提心，就能倾灭无始劫以来沦落生死的罪业，将所有的功德回向菩提心，都能有助于成就佛果，功德不会失灭。

　　一发大心，超过修行历劫

　　云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤人人趣向，千经万论处处指归。末世修行，无越于此。

　　然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。

　　盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。

　　省庵大师：《劝发菩提心文》

　　[参考译文]

　　为什么要求生西方极乐世界呢？因为在这个娑婆世界修行，很难入道；往生西方极乐世界，便容易成就佛果。容易成佛则一生便可圆成佛果；很难入道则累劫难以真有成就。因而，往古的圣贤大德人人发愿往生，千经万论也处处指归西方净土。末法时期众生修行，没有哪个法门能够超胜净土法门的。

　　然而，《佛说阿弥陀经》开示：少善根、福德的人不得往生，多善根、福德的人才能生到净土。而所谓的多福德，莫过于执持阿弥陀佛名号；所谓的多善根，也莫过于发普度众生的广大心。所以，暂时称念佛号的功德，便胜于百年布施的功德；一发无上菩提心，便超过历劫的修行。

　　念佛本来是为了成佛，如果不发菩提心，那么，虽然念佛又为了什么呢？发菩提心本来是为了修行，如果不能生到净土，那么，菩提心虽发也容易退失。所以，播下大菩提心之种子，必须以念佛的犁来耕耘，道果才会自然增长。乘阿弥陀佛的大愿船，进入净土之海，才能决定往生西方成佛。

　　念佛与智悲，相共助成

　　凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧及种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。

　　如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软；如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛；以佛力故，恶念自息；如人遇难，求彼强援，必得免脱。

　　又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心。虽依王法，当密作愿云：我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。即此意尔，如是相续念佛在心，能办一切净因功德。

　　遵式大师：《往生净土决疑行愿二门》

　　[说明]

　　遵式大师：宋代高僧，名遵式，字知白，真宗赐号慈云。天台宁海人，治定往生净土忏仪，请观音消伏毒害忏仪，金光明忏法。被后世称为慈云忏主。

　　[参考译文]

　　无论为公事还是作家务，处理诸多缘务，虽然忙碌而内心常不忘记佛，以及忆念西方净土。譬如世人有切身大事挂在心上，虽然交谈、去来、坐卧，以及做种种事情，而不会妨碍潜密忆念；那件切要大事历历分明，念佛之心也应当这样。倘若偶尔失掉佛念，应当赶紧将念头摄回到念佛上。这样，久久成为习惯，便会自然而然地忆佛念佛了。

　　这样的系心念佛，自然常会挡住一切恶念。假如念佛人企图作恶事，由于忆佛念佛的缘故，恶事便做不成。纵使为报怨而作恶事，心也常会柔软，如同身心染香，自然离臭。有时觉察到内心微起恶念，马上念佛。由于佛力的加被，恶念自会息灭。如同人遇难，呼求他人强力的援助，必定脱免灾难。

　　有时倘若看到他人遭受苦难，以念佛心怜悯当事人，愿望他脱离苦患。假若审理狱案，应以念佛心而生怜悯，愿他离开苦难。虽然依照王法执行，应当内心作愿：“我执行王法审理，并非我的本意，愿我往生净土后，誓来救济你。”

　　凡是历涉一切或善或恶的境界，都不离念佛。都应当心念作愿求生西方。所以，普贤菩萨在十大愿王中说：“欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。”就是这个意思，这样不间断地心心念佛，能够积累一切净因功德。

　　常发代众生受苦心

　　常人谓，净土宗惟是送死法门(临终乃有用)。岂知净土宗以大菩提心为主，常以抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。

　　修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省，乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说，不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。

　　弘一大师：《净土法门大意》

　　[参考译文]

　　一般人常说：净土宗只是送死的法门(临终才有用)，那里知道净土宗以大菩提心为主。经常抱持着积极的大悲心，恒发救济众生的宏愿。修净土宗的人，应当常常发代替众生受苦的心。愿以一肩负担一切众生，代替众生受苦。所谓一切众生，不是限于一县、一省，乃至全世界。如果依照佛经的说法，这样世界的形状，还有不可说，不可说许许多多的世界。由于有这么多的世界。凡是这一切世界的众生，所造的种种的苦业，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏惧其多苦，而请旁人分任。

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　　2、厌离心

　　世人共争不急之务

　　世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　[参考译文]

　　世间人民共争无关紧要的俗务，在这个浊恶极苦的世界，勤劳身心，经营事务，求得自给自足，聊度一生。尊卑、贫富、少长、男女等芸芸世人，苦心积虑，忧念重重，为妄念所驱使、奔波劳碌，没有停息之日。没有田地时忧田地，没有住宅时忧住宅。对于家亲眷属，资生财产，没有的时候，心存忧虑；拥有的时候，还是同样的忧患。攀缘竞比，极力要与豪富者齐等；稍微积累了一些财物，又担心遭遇横祸，不能常保。水灾、火灾、被抢、被偷等祸，以及过去世或现在世的怨家债主，都可能突然带来灾祸。如同火能焚烧、水能漂没、盗能劫夺、贼能偷窃，转瞬间全部的财物都可能荡然无存。世人的悭吝心非常坚固，一旦财物失去，心中便愤恨不已。一切世人临命终时，所有的眷属财物，不得不舍离，独来独去，孤独无侣。无论贫富贵贱，都同样的忧苦无尽。

　　一切时中，萦记心愿

　　云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志。是名为愿。

　　蕅益大师：《灵峰宗论》

　　[参考译文]

　　什么才叫作愿呢？每时每刻中都厌恶娑婆世界的生死悲苦，欣慕西方净土的菩提法乐。凡所作的事情，或善行、或恶业，随时审察。善行回向求生极乐世界，恶业则忏悔并发愿求生极乐世界。唯有这个心愿，没有别的志向，这就叫作愿。

　　欣厌具足，了脱生死

　　念佛一事，最要在了生死；既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。

　　《印光大师全集》

　　[参考译文]

　　念佛这件事，最重要的一点是在求了脱生死；既然是为了生死，那么，对生死的苦患，自然应生厌离心；对西方净土的快乐，自然应生欣慕心。这样，信愿二法，在一念之间就圆满具足。再加上志诚恳切，如子忆母地念佛，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆融彰现。犹如太阳当空，纵然有浓霜层冰，不久也会融化。

　　即尘劳而觉路

　　汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？我有一法：汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走利名之心，便能即尘劳而觉路矣。

　　凡世间一切人我相、名利相、瞋喜相等，不但在身上行出来，始为牵连尘网。但心上略带些子，即属障道因缘，尔须要明白。尔但身礼阿弥陀，口诵阿弥陀，心念阿弥陀，不涉分毫别想，便得洗涤干净，打破尘网，生极乐国。

　　觉明妙行菩萨：《西方确指》

　　[参考译文]

　　你们忧虑身缠世网，念头不得干净吗？我有一个办法：只要发个远离尘俗、求佛度脱的愿，用牢牢归向极乐世界、见阿弥陀佛的心，换掉日夜辛苦、竞求名利的心，这样便可转尘劳烦恼为觉悟之路。

　　大凡世间一切人我相、名利相、嗔恚相、欢喜相等等，不仅仅是在身上表现出来，才称为被尘网所牵制勾连，只是心中略微染上这些意念，就属于障碍道业的因缘。你必须要明白这一点。应当令身礼拜阿弥陀佛，口持诵阿弥陀佛，心忆念阿弥陀佛，不涉及丝毫其他的一切意念。真能这样做的话，便能将心垢洗涤干净，打破尘网，生到西方极乐世界。

　　人身难得，急早修持

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻。

　　此身不向今生度，更向何生度此身。

　　西方急急早修持，生死无常不可期。

　　窗外日光弹指过，为人能有几多时。

　　《德森法师净土诗》

　　[说明]

　　德森法师：(公元1882一1962年)江西兴国人，三十一岁出家。卓锡苏州灵岩寺，专修净土。曾助印光大师创建弘化社。预知时至，临终时，连呼三声：“决定成佛!”而化。室有异香，火化得舍利甚多。塔于灵岩。

　　[参考译文]

　　人身难得，现在已经得到了；佛法难闻，现在已经闻到了。

　　这个轮回之身如果不在今生度脱，又还能等到哪一生度脱呢？

　　西方净土应当趁早急切地修持，生死无常，不可期待来日啊！。

　　窗外的日光，弹指顷倏尔而过；作为人身，还能有几多光景呢？

　　出离心是修净土的根本

　　常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚(妻儿子女、功名富贵、生活享受)，谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属、名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、群众导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁。这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这样难舍的东西能舍，不再留恋。

　　出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执著；那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。

　　黄念祖老居士：《心声录》

　　求人天福报，难生西方净土

　　慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？佛告慈氏：此等众生，智慧微浅，分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　[参考译文]

　　弥勒菩萨启问：“为什么这个世界有一类众生，虽然也修善积德，但不求生西方极乐世界呢？”佛回答：“这一类众生缺少智慧，以为西方净土的快乐不如天界，所以不愿求生西方极乐世界。”弥勒菩萨说：“这一类众生如此虚妄分别，不求生西方极乐世界，不知道修善虽得生天，但天福享尽，仍然生死轮转。他们怎么能得到轮回的解脱？”

　　佛言：“这一类众生所修的善行，只是贪求世间的快乐，人间的福报。不求佛的无上智慧，而深深贪着虚幻的世间快乐与人间的福报。虽然他们也广修福德，求人天的果报。到了果报酬偿的时候，一切衣食用具丰足，而不能出离三界(欲界、色界、无色界)的牢狱，命终之后，假使父母、妻子、男女、眷属为这类众生忏罪诵经，希冀救度。但是，这一类众生受邪知邪见的业力所主宰，执迷不悟，所以永远堕落在生死轮回之中，不得解脱自在。

　　欣厌深切，方得往生

　　娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到对于娑婆，深生厌恶；对于极乐，渴想甚深，方得往生。

　　《善导和尚集》

　　[参考译文]

　　娑婆世界虽然苦难，但是身处其中的时间长，实在不容易发个离开之心；西方净土虽然快乐，但是大家都不曾到过，怎么能够容易相信瞬刻往生呢？必须对于娑婆世界生出真切的厌恶心，对于西方极乐世界生出极深的渴想神往心，才能够往生。

　　厌离行与欣愿行

　　问：今欲决定求生西方，未知作何行业？以何为种子？得生彼国。

　　答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。

　　言厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。发愿愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身；愿得净土法性生身，此为厌离行。

　　二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。

　　智者大师：《净土十疑论》第十疑

　　[说明]

　　智者大师：又称智颉，隋代高僧。受止观于慧思禅师，创兴天台宗，亦兼修净土；临命终时，面西念佛而化。

　　[参考译文]

　　有人问：如今发愿决定求生西方极乐世界，不知道作什么修行，以什么为种子，才能往生西方极乐世界？

　　回答：要想决定往生西方极乐世界，应具备二种行愿，决定能够往生。第一，厌离行；第二，欣愿行。

　　厌离行是指：凡夫无始劫以来，被五欲缠缚，轮回五道(天、人、畜生、饿鬼、地狱)，遭受种种的苦难。如果不起厌离五欲(财、色、名、食、睡)的心，便不会有出头之日。应当发愿：愿我永离三界(欲色、色界、无色界)的杂食、臭秽、脓血、不净、耽荒、五欲、男女等身；愿得西方净土的法性生身，这是厌离行。

　　第二，欣愿行含摄二种含义。其一，首先明了求往生西方极乐世界的意义。往生西方净土，是为了救拔一切众生的苦难。其二，观察西方极乐世界种种庄严妙好事相，欣心发愿往生。经常修行念佛三昧，以及将布施、持戒等所修的一切善行，都回向一切众生，愿同众生一道往生西方极乐世界。决定能得往生，这就叫做欣愿门。

　　野狐狸的比喻

　　野狐黑夜入厨房，饱食睡去。天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者。一人曰：狐尾甚佳，待我割之而后弃；狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳犹无关于性命，仍复忍之。俄复有人曰，皮可补裘，狐大骇曰：若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？于是奋然跳起，向外狂奔，而此狐竞走脱矣。人在三界牢狱，无异厨房，业已托胎为人，已难逃于一死。只有念佛往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去；若到桑榆迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿，奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？

　　周安士居士：《西归直指》

　　[参考译文]

　　野狐狸黑夜偷入厨房，饱餐一顿后便睡着了。睡到天亮不能逃窜，于是野狐狸假装死亡，等待人将自己抛弃。不一会儿，果然有想抛弃野狐狸的人。旁有一人说，狐狸尾巴很好，待我割下狐狸尾巴后再抛弃。狐狸听着害怕，忍痛任人割其尾巴。一会儿来了一少年，要割取野狐狸的两耳。狐狸听到更为害怕，继而思忖两耳被割去，也尚不会致命，便仍忍痛受之。一会儿又有人说，狐皮可补裘衣。狐狸大惊道：倘若剥我皮，必至断头剖腹而死，这怎可忍受呢？于是奋然跳起，向外狂奔。这样，这只野狐狸竞走脱了。

　　人在三界牢狱，无异野狐狸入厨房。现已托胎为人，已难逃于一死。只有念佛往生西方极乐世界，方可死里逃生。很多老人家已经错过强壮之时，犹如狐尾已被割去；倘若延误到迟暮之年，便是将要断头剖腹之时了！这样看来，如果不立大誓愿，奋不顾身，怎能跳出迷途，蒙佛接引往生西方净土呢？

　　万缘放下，一念单提

　　我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带水，辗转六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有清静之处？所谓修者，只是休歇此妄心，随时随地都应歇。古云：“即今休去便休去，欲待了时无了时。”所谓休歇者，“万缘放下，一念单提”也。

　　黄念祖居士：《谷响集》

　　真假信愿的勘验

　　念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜烦恼两处取证。其真假之心，历然可辩。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中必然念念不间断，是以烦恼动他不得，欢喜也动他不得。烦恼欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我法念佛，果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在日用不得受用，临终不得往生，我舌根必然破烂。

　　紫柏大师：《紫柏老人集》

　　[说明]

　　紫柏大师(1543—1603)：明末四大高僧之一。名真可，字达观，晚号紫柏，门人尊称为紫柏尊者。著述甚丰。

　　[参考译文]

　　信愿念佛的心到底真不真？勘验关头，只是必定要在欢喜与烦恼两处中取得分晓。在这两种境况中，真心与假心就可以很明显地辨认出来。大抵真心念佛的人，于令人欢喜、令人烦恼的境界中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然都不能动摇他的心，那么，死生境上自然不会惊怖。现在人念佛，遇到一些微小的可喜可怒的景象，就把“阿弥陀佛”抛到脑后去了，这怎么能得到念佛的灵验呢？如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句“阿弥陀佛”，而在目前日用中得不到受用，临终又不得往生的话，我的舌根必然破烂。

　　[编者注]

　　我们常常都说：“只要真信切愿，必定往生”。那么，到底何谓‘真切之愿’？紫柏大师开示，便是一种检验标准。请诸位不妨依此常自检点。

　　心重业强，唯西方是趋

　　吾人生死关头，唯二种力：一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心；心能造业，心能转业，故心力唯重。业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处。

　　《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　我们在生死关头，唯有两种力量：其一，心绪多端，神识坠向心念重的方所，这是心力。其二，如人负债，神识首先被牵向负债多的方所，这是业力。业力最大，心力更强。因为业力没有自性，业力完全依心而起。心能造业，心也能够扭转业力。所以，唯有心力最重。业力强大，也能使神识转生。如果以势大的心修持净业，则净业的力量便强大。这样，念佛之心重、往生之业强，唯有西方净土是自己趋向之处。那么，他日命终，决定会往生西方极乐世界，不会生到其他的地方。

　　渡河逃命，十念相续

　　譬如有人，空旷迥处，值遇怨贼。拔刀奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河。若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳，恐不得过；若脱衣纳，恐无得暇。但有此念，更无他缘。唯念何当渡河，即是一念；如是不杂心，名为十念相续。

　　行者亦尔。念阿弥陀佛，如彼念渡，经于十念。若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧。若念佛本愿。无他心间杂，心心相次乃至十念，名为十念相续。

　　昙鸾大师：《略论安乐净土义》

　　[参考译文]

　　比如有人在空旷无人的地方，遇到过去结下怨仇的盗贼。盗贼拔刀凶猛地要来杀害这人，这人见状赶紧逃命。奔跑中，只见有一条河横在前面，倘若能够渡过这条河，生命可得保全。那时，这人专志思索渡河的方法：我到河边，是穿衣渡河？还是脱衣渡河？倘若不脱衣服，恐怕游不到河岸；倘若脱衣服，恐怕耽搁时间被贼赶上。当时，这人只有如何渡河的念头，更没有其他的杂念。唯有思忖如何能过河，这就是一念。这样不夹杂他念，就叫做十念相续。

　　修行的人也同样如此。念阿弥陀佛，正如那人念如何得渡河那样，经过十念。或念阿弥陀佛的名号，或念阿弥陀佛的相好，或念阿弥陀佛的光明，或念阿弥陀佛的神力，或念阿弥陀佛的功德，或念阿弥陀佛的智慧，或念阿弥陀佛的本愿。不间杂其他的心念，心心相继，乃至十念，这就叫作十念相续。

　　斩断世缘，早办前程

　　苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣。不生安养，而欲脱生死；不脱生死，而欲免堕落，抑会难矣。纵一生两生不失人身，济得什么事？

　　不以念佛为急，而以世间小善为急；不以生死大事为先，而以人天福报为先；是不知先后也。居士今日要务，惟当谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶!

　　王日休居士：《龙舒净土文》

　　[参考译文]

　　如果不把家缘世事一刀斩断，南无阿弥陀佛的六字洪名尽力提起，意欲脱离娑婆世界，往生西方极乐世界，是难得成功的；若不往生西方极乐世界，而想了脱生死是很难的；未能了脱生死，而想不堕到恶道，又是极难的。纵然一生两生不失人身，又能济得什么事呢？

　　不以念佛作为最紧急重要的事务，而以世间小善念念挂怀、日夜奔走；不把了生死大事放在优先地位，而把求人天福报放在优先地位；这是不明白轻重缓急。居士今日亟须做的，惟当谢绝人事，一心念佛。兼以奉持斋持，尤为尽善尽美。一般说来，西方极乐世界，不是悠悠散善便能到的。万劫生死，不是因循怠惰便能解脱的。无常迅速，死亡早晚便到，怎能不趁早预办往生的资粮呢!

　　生死无常，急宜念佛

　　昔一僧探俗友，劝以生死事大，急宜念佛；友谢以三头未了。僧问故。友曰：亲柩未举，男婚女嫁未毕。僧别不久，友忽亡，僧往吊，作诗曰：

　　吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头，可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。

　　周克复居士：《净土晨钟》

　　[参考译文]

　　从前，有一僧人探望俗友，劝告俗友说：生死事大，应当赶紧念佛。俗友回答：“有三件大事没有了结，目前没有时间念佛。”僧人问你有哪三件事没了呢？俗友说：“父母待送终、儿子待娶亲、女儿待出嫁。”僧人听了，默然而退。不久，俗友忽然亡故，僧人去吊唁，作诗一首：“吾友名叫张祖留，我劝他赶紧念佛，他回答说等到三件大事了却后再念吧。可惜阎王老子不管你大事不大事，三件大事没来得及了却便来将此人勾去。”

　　[编者注]

　　古人说“即今休去便休去，若觅了时无了时”，又说“世事无穷，生涯有尽。”如此看来，若真正发愿念佛，精进修持，应当从今日开始，此刻开始，决不拖延！

　　至心念佛，如救头然

　　世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋。苦已不堪，况轮回未出，难免堕落。一念之差，便入恶趣；三途易入而难出，地狱时长而苦重。每一念及，五内如焚。故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。

　　《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　世间一切极重的痛苦，都无过于生死之苦。如果生死不能了脱，必定将要生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎。舍一皮袋，取一皮袋。这样已是痛苦不堪，更何况没有跳出轮回，还难免堕落。一念之差，就会堕入三恶道。古德说：“三途容易入而很难出，地狱时间长而痛苦重。”一想到这里，能不忧心如焚？所以现在就应该痛念生死，像丧了父母那样痛心，像救头上火烧那样急迫。

　　拔除爱桩，乘愿往西

　　净土法门，千妥万当，不容拟议。且此一句佛，开口便道著，有何难念？然举世之念佛者多，往生者少，其故何也？只为娑婆念重故也。正如万斛(hú,一斛等于十斗)之舟，欲乘风张帆，有瞬息千里之势。你若向船头钉一桩，不肯拔去，其能进否？所以虽日日念佛，西方尚远，往生无分。今念佛人，若能得娑婆世界上一切恩爱、一切产业、一切怨债、一切欲乐嗜好，一刀两断，不复回顾，但专持佛名不舍，任运度日，则往生自然可必。

　　骆季和居士：《净土三要述义》

　　[参考译文]

　　净土法门非常稳妥，非常便当，这是不容有丝毫怀疑的。并且这一句阿弥陀佛，开口便能念，有什么难得呢？然而，世间念佛的人多，往生的人少，这是什么缘故呢？原因就是对娑婆世界的贪念重。正如万斛之舟，如果乘风张开帆蓬，便有瞬息千里的力势；倘若你在船头钉一个桩子，不肯拔去，这条大船还能前进吗？所以，虽然天天念佛，而西方极乐世界尚还遥远，便不得往生。现在的念佛人，倘若能将娑婆世界上的一切恩爱、一切产业、一切怨债、一切欲乐嗜好，一刀两断，不再有丝毫回顾留恋。只是专持佛名，永不舍弃。这样(不再东攀西援的)任运度日，则往生自然必定成就。

　　念佛人不可贪生怕死

　　凡修净土之人，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死。若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法；得修净业，惟佛是念，舍此报身，当生净土；入彼莲胎，受诸快乐。永脱生死，不受轮回。此乃大丈夫生平之能事也。

　　大凡求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿，既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，养成习惯。一边念佛，一边生死根株只听其潜滋暗长。则心成业熟，待至命终时，受生于善恶道中之境便现。境现则心力被其牵引，而不能自主，往生西方便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不妄生计较。眼前境地，不加好恶贪恋之意。自然功夫纯熟，随其心之专注，而如愿以偿矣。

　　优昙大师：《莲宗宝鉴》

　　[说明]

　　《莲宗宝鉴》一书，全名《庐山莲宗宝鉴念佛正因》、《念佛宝鉴》,十卷。元代庐山东林寺善法堂主优昙普度大师著。广述念佛之要旨，为珍贵的念佛策励之书。

　　[参考译文]

　　凡是修净土的人，应当时刻痛念世间一切人、事、物、情，终归无常。有成必有坏，有生必有死。倘若不亲闻佛法，那么舍此身、受后身，轮转三界(欲界、色界、天色界)，流浪四生(胎卵湿化)六道，永远没有解脱之日。我现在有缘闻到正法，得以修行净业，专念阿弥陀佛，舍弃这个业报身，得以往生西方极乐世界。在七宝池莲花中化生，受用种种大乘法乐。永远解脱生死，不再轮回六道，这正是大丈夫一生最难能可贵的宏大事业。

　　大凡求生西方极乐世界的人，不可贪生怕死。倘若今日即死，今日即得往生西方极乐世界。所谓“朝闻道，夕死可矣”!怎么可以今日缘尽要死了，自己却心不情愿？既然贪恋世俗尘境，不能看破放下，便会因这贪恋之心形成障碍，养成习惯。一边念佛，一边听任生死根株潜滋暗长；那么，此心贪恋五欲境界的业果成熟，到临命终时，便会出现受生到善道或恶道的境象。境象现前，则心力必定被其牵引而不能自主。这样，平常都说的往生西方极乐世界之事，便只有落空了。所以，修西方净土的人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切随顺往昔的业力，不妄生计较心。面对目前的处境，不加喜欢、厌恶这些的贪恋(好恶终归属于贪)之意念。这样，功夫自然纯熟，随着这心念的专注，往生西方极乐世界的愿望必定能达到。

　　轻爱纯念 得生净土

　　爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此二语，可谓刮翳①眼之金牌，活膏盲之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤，时时庄诵，念念提撕②。于娑婆之爱，日务求其轻；极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客；虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。

　　幽溪大师：《净土法语》

　　[说明]

　　幽溪大师，即傅灯，号无尽，明代高僧。戒行清苦，学识高超，后住幽溪高明寺，立天台祖庭，被誉为“中兴天台”的人，世称幽溪大师。著有《圆中钞》。

　　[注释]

　　①翳(yì)：眼中有遮蔽视线的膜。②提撕：提醒、警觉。

　　[参考译文]

　　爱欲不重不会生到这个娑婆世界，佛念不纯一难以往生西方极乐世界。这两句话，可以说是刮去眼内障物的金牌，是疗治绝症的圣药。凡是志愿求生西方极乐世界的人，应当将这二句话书写在屋壁上，铭记在内心。时时庄重地诵读，念念警觉自省。对于娑婆世界的爱欲，每日务求其轻淡；往生西方极乐世界的心念，每日务求其纯一。娑婆世界的爱欲，轻淡又轻淡，渐渐以致消除。发愿往生的心念，纯一又纯一，渐渐到达极点。果能这样的修持，那么，此人虽然尚未脱离娑婆世界，但已经不是娑婆世界的久客；虽然尚未生到西方极乐世界，然已是西方极乐世界的嘉宾。临命终时，正念现前，必定往生西方极乐世界。

　　将死字贴在额颅上

　　欲心不贪外事，专志念佛，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。

　　《印光大师文钞》

　　[参考译文]

　　如想要心不贪恋外事，专志念佛，也没有什么奇特奥妙的方法，只要将一个“死”字，贴在额颅上，挂到眉毛上。如果解脱生死的心真切，对于念佛往生之理信得及，不生一念怀疑迷惑的心，那么，这样的念佛人虽然现今未出娑婆世界，但已不是娑婆世界的久客；虽然目前还未生到西方净土，却就是极乐世界的嘉宾。

　　逆顺现前，不改往生之愿

　　若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，可谓切矣。

　　《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　假若赤热的铁轮在头顶上旋转，不因为这个痛苦而退失往生净土的心愿。假若转轮圣王殊胜微妙的五欲享乐出现在面前，也不因为这种享乐退失往生净土的心愿。这些极端的忤逆与顺境，尚且不改移所发的往生之愿，何况世间小小的逆顺境界，怎么能引转往生之愿呢？能发这样的愿才可称为真切。

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　　3、欣愿心

　　捐志若虚空，勤行求道德

　　宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　[注释]①五趣：天，人，畜生，饿鬼，地狱。②无极：无尽之意，意同涅槃。因涅槃之妙理与万德周遍法界，无处不至，故称无极。另，此处“无极”也含有“净土法门乃极端的方便，不可穷极”之意。③譊譊：争吵；喧闹。

　　[参考译文]

　　佛劝勉大众：你们每个人都应该精进勤奋，依照经语，努力改过自新。这样必定能够超脱生死轮回，往生到阿弥陀佛的极乐世界。一旦往生，便能横超五道，永不再堕三恶道。这个净土法门是凡夫疾捷成佛的殊胜大道，修学易而成功高；但由于多数人不相信，所以虽然容易往生但往生者寥寥无几。西方极乐世界中，往生者都能事事如意。

　　修因(信愿念佛、求生极乐为因)得果(往生极乐、证得菩提为果)，自然可以往生到那里。所以，你们应当对娑婆世界生厌离心，与人无争，与世无求，净无垢染，心如虚空。精进修行，发菩提心，一向专念，往生到西方极乐世界，便能得到极长生，寿命无穷，快乐无边，见佛闻法，究竟佛道。你们为什么还要贪著世事，争竞喧闹，对空幻无常的世相，忧虑不已呢？

　　深信之后，便要发愿

　　如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。

　　厌秽须舍至究竟，方可无舍；欣净须取至究竟，方可无取。故妙宗云，取舍若极，与不取不舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。

　　蕅益大师：《阿弥陀经要解》

　　[参考译文]

　　这样相信后(信自、信他、信理、信事、信因、信果)，便可了知娑婆世界就是自心所变现的秽土；而自心的秽恶，理所当然应当厌离。极乐世界就是自心所变现的净土；而自心的清净，理所当然地应当欣求。

　　厌离秽土，必须彻底厌离娑婆，决心横超三界，方可没有什么可再舍；欣求净土，必须彻底求生极乐世界，莲花化生，方可没有什么可再取。所以四明尊者的《妙宗钞》说：欣取净土与舍离秽土若能达到极处，便与无取无舍没有两样。假若不从事相上发愿，舍秽土取净土，而只是推崇理体上的不取不舍，这就是固执理性而废弃事修，既然废弃事修，理性也就不会圆通明达。假若明了所有的事相就是法性，那么，欣取净土就是法性，舍弃秽土就是法性。一取一舍，无不都是真如自性。所以，信的后面一定要说明发愿。

　　应当发愿，愿生彼国

　　舍利佛，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。不可以少善根福德因缘，得生彼国。

　　《佛说阿弥陀经》

　　[参考译文]

　　佛又叫着舍利弗道，众生听到了上述西方极乐世界重重好处，应该都要发出愿心来，愿生到西方极乐世界去。为什么劝人发愿心，要生到西方极乐世界去呢？因为能够同了这样许多最上等的善人(一生补佛的大菩萨)，都聚会一块的缘故。佛又叫舍利弗，要生到西方极乐世界去，一定要有有多善根、福德、因缘的。若善根、福德、因缘少，就不能够生到西方极乐世界去。(发大菩提心、执持名号、求生西方，即为多善根、福德、因缘)

　　发愿往生者，永不退转菩提心

　　舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

　　《佛说阿弥陀经》

　　[参考译文]

　　佛又叫着舍利弗道，若有人已经发愿，现在发愿，将来发愿，要生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的，这许多人，无论已经往生(已发愿者)，无论现在往生(现在发愿者)，无论将来往生(将来发愿者)，都可以生到西方极乐世界去的。并且还可一直修到成佛，不会退转。

　　佛又叫舍利弗道，所以舍利弗，你要晓得许多善男子善女，若有信心的，就都因该发愿心，求生到西方极乐世界去。

　　念佛拔苦，永出轮回

　　佛告弥勒：敬于佛者，是为大善，实当念佛，截断狐疑，拔诸爱欲，杜众恶缘。游步三界，无所挂爱，开示正道，度未度者。

　　若曹当知，十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死亦苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳，后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复若恼之患，寿千万劫，自在随意。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　[参考译文]

　　佛告弥勒菩萨：真实敬佛，即是无比的大善，应当老实念佛，截断狐疑，拔除爱欲，远离恶业，杜绝入恶道的根源。乘佛的威神游化三界(欲界，色界，无色界)，断除牵挂障碍。宣示净宗圆顿妙法，劝导苦海沉浮的人念佛求生西方极乐世界。

　　你们大家应当知道：十方世界的人民，无限久远以来，辗转于五道(天，人，畜生，恶鬼，地狱)之中，身苦心忧，无有尽。生时苦痛，衰老苦痛，病极苦痛。死亡苦痛。身体丑恶不洁，臭秽难闻。你们应当发决断心，断恶修善，洗除贪嗔痴的心垢，言行相符，心口如一。

　　倘若你们能够度脱自己，还应当辗转救度其他的众生，至心求愿往生西方极乐世界，一向专念阿弥陀佛。虽然一生精进勤苦，但其实，待到往生之日，回首一生，也只如片刻。而命终生到西方极乐世界后，妙乐无边，永远拔除生死根本，不再有苦痛烦恼的忧患，寿命千万劫，自在随意。

　　愿生清净的佛刹

　　时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断。欲为之源，乐生无欲国土。佛言：西方去此无数国土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴，莲华化生，不由父母，汝当生彼。

　　《十住断结经》

　　[参考译文]

　　当时，参加法会的有多达十亿的信众，他们自知在一处死去，又生到别处，牵连不断。贪欲是生死的根源，所以他们都乐意生到无欲的国土。佛说：“从这个世界往西方过无数国土，有佛，名无量寿。无量寿佛的国土清净，没有淫秽，嗔怒，愚痴。那里都是莲花化生，不必受胎于父母，你们应当往生无量寿国。”

　　文殊大士发愿往生

　　愿我命终时，灭除诸障碍。

　　面见阿弥陀，往生安乐刹。

　　生彼佛国已，成满诸大愿。

　　阿弥陀如来，现前授我记。

　　《文殊师利发愿经》

　　[参考译文]

　　但愿我命终的时候，灭除一切的障碍。

　　面见阿弥陀佛，往生西方极乐世界。

　　生到阿弥陀佛国土后，成就圆满一切大愿，

　　阿弥陀如来，现前为授记。

　　不能自度，安能度人

　　有未入菩萨位①、未得阿鞞跋致②、受记别③故。若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。不能自度，安能度人。如人乘船，中流败坏，欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位④，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。

　　龙树菩萨：《大智度理论》

　　[注释]

　　①菩萨位：菩萨修佛果因行之位。通常分十地，从欢喜地到法云地。②阿鞞跋致：不退转地，八地菩萨所证。③受记别：从佛受当来必当作佛的记别。④法位：真如的异名。真如为诸法安住之位，所以称法位。

　　[参考译文]

　　有众生由于没有证得菩萨位，未证得不退转地，未能受佛记别。这类众生如果远离诸佛，便会毁坏原有的善根，淹没在烦恼海中。没有能力度自己，又怎能救度他人呢？比如有人乘船，船到中流便败坏，试图济度他人，反倒自己沉入水中。又比如用少许热汤投到大冰池里，虽然当时消解了一点冰块，然而过不久，洒汤之处更成厚冰。菩萨未能证入真如实相，如果远离诸佛，凭自己微少的功德，又不具备方便善巧力，期望度化众生，虽然有少许的利益，最终反更坠落。

　　新发心菩萨应求生净土

　　新发意的菩萨，机解软弱；虽言发心，多愿生净土。譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔。先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。

　　龙树菩萨《大智度论》

　　[参考译文]

　　初发菩提心的菩萨，根机与悟解都软弱乏力，虽然说发心救度众生，但应发愿往生西方极乐世界。譬如小鸟，翅膀鸟羽还没有长成，不可以逼令小鸟高翔。小鸟首先应依傍树林，在树枝间学飞，等到鸟羽长成有力后，方可舍弃树林去高空飞行。初发心的菩萨也是一样，首先应乘佛愿力，求生阿弥陀佛的极乐世界。等到法身慧命成就后，随顺机感回转娑婆世界饶益众生。

　　取大悲船，入生死海

　　譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没；一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。

　　龙数菩萨：《大智度论》

　　[参考译文]

　　譬如有二人，同时见到父母眷属淹没在深渊里，一人直接跳入深渊，竭尽全力搭救。然而，力不从心，与父母眷属全都沉没在深渊。另一人见父母眷属陷溺在深渊，赶紧到远方寻到一条船，乘船来济救，便与父母亲属们一道出离苦难。菩萨也是这样，倘若没有发菩提心时，与众生一样流转生死之流。但已经发菩提心时，应当首先发愿往生西方极乐世界，取得大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。

　　凡夫菩萨，须常不离佛

　　问： 诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界。于五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土，自安其身舍离众生？则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

　　答：菩萨有二种。一者久修行菩萨道得无生忍者，实当斯责。二者未得已还及初发心凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。故智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。

　　智者大师：《净土十疑论》

　　[参考译文]

　　有人问：诸佛菩萨应该以大悲为事业，如果愿欲救度众生，就应当愿意生在三界内(欲界，色界，无色界)，在五浊(劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊)上途(血途，刀途，火途)中救度苦难众生，为什么要求生西方极乐世界，只图得自身的安乐你呢？舍离众生，便是无大慈悲，专为自利，障碍菩提道。

　　回答：菩萨有二种。第一种，久远以来修行菩萨道，已经证得无生法忍的菩萨。这类大菩萨如果舍离众生，那么，以上责必备，实当成立。第二种，没有证得无生法忍而会退转的菩萨以及初发菩提心的凡夫菩萨，应须常不离佛，成就忍力后，方可处身在三界内、在恶世中救度苦难众生。所以，《大智度论》说：具足烦恼缠缚的凡夫，有大悲心，愿意生在恶世，救度苦难众生，是绝对办不到的。

　　净宗十六字诀

　　真为生死，发菩提心，以深誓愿，持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗，若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。

　　《彻悟禅师语录》

　　[说明]

　　彻悟禅师(1737——1880)：清代乾嘉时人，名际醒，字彻悟，一字讷堂，为临济三十六世。栖心净土，主张莲宗。被推尊为净宗十二祖。年七十岁，面西合掌，端坐念佛，见佛垂引而化。

　　[参考译文]

　　“真为生死，发菩提心，以深誓愿，持佛名号。”这十六字是念佛法门一大纲宗。如果学佛的人，真正为了解脱生死的心不发；那么，对他所说的一切开示，都将成为戏论；只是听听而已，不起真正作用的。

　　幸闻佛法，顿生信愿

　　人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人生，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门，实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎？

　　《印光大师全集》

　　[参考译文]

　　人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。现在，我们幸运地得到人身，生在了中国，闻到了佛法。所不幸的是，自愧业深障重，无力断惑，无力速出三界(欲界、色界、无色界)，了生脱死。但是又幸庆自己闻到我如来彻底悲心所说的大权善巧、异常方便、令博地凡夫带业往生的净土法门，实在是莫大的幸运。如果不是无量劫来，深植善根，怎能一闻到这不可思议的法门，便顿时生起真信，发愿求生西方极乐世界呢？

　　欲求归宿，应修净土

　　譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受苦恼之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远途。是修净土者，皆不妨一切事务，人何为而不修乎？

　　王日休居士：《龙舒净土文》

　　[参考译文]

　　譬如人到大城市中，必须首先安顿好住宿，然后才出外办事。这样到天暮昏黑的时候，便有投宿的地方。首先安顿住所比如修行西方净土；天幕昏黑比如死亡到来，有投宿之地即是在西方极乐世界托生莲花中，不再堕落到恶道。又比如阳春时节去远方旅行，必须首先具备雨具，暴雨突然来到，便不会有淋漓狼狈的忧患。先准备雨具即是修行西方净土，暴雨忽然来到即是大命将尽；没有淋漓的忧患，即是不会沉沦恶道遭受诸多苦恼。况且首先寻觅安顿好住所，并不妨碍办事；首先准备雨具，并不废弃远方的旅程。可知修行净土的人，全不妨碍一切世务，有这么大的好处，我们为什么不去修持呢？

　　念佛当生四种心

　　念佛当生四种心。一、无始以来造业至此，当生惭愧心。二、得闻此法门，当生忻庆心。三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心有一，净业即能成就。

　　《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　念佛人应当生起四种心。一、无始劫以来造业到现在，当生惭愧心。二、幸而闻到这个净土法门，当忻庆心。三、由于无始劫的业障，很难遇到这个殊胜的法门，当生悲痛心。四、佛是这样的大慈大悲，当生感激心。如能具备这四种心的任一种，就能够成就净业。

　　未能往生的原因

　　或问今见世人，念佛者多，生西方佛者少，何也？答：此有三故，一者口虽念佛，心中不善，以此不得往生；二者口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生；三者口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引你生西方，你却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生，休得疑惑。

　　莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》

　　[参考译文]

　　有人问：今见世人，念佛的人多，往生西方净土成佛的人少，这是什么原因呢？

　　回答：这里有三个原因。第一，口里虽然念佛，心中却怀恶意，由此不得往生。第二，口里虽然念佛，心中胡思乱想，由此不得往生。第三，口里虽然念佛，心中只愿求来生的富贵，或者说我这样的凡夫，西方极乐世界没有我的份，只图来世不失人身。这些意愿不契合佛心。佛指引你往西方极乐世界，你却自己不愿意往生，由此不得往生，奉劝世人，凡念佛的人，应决心求生西方极乐世界，不得疑惑。

　　精修净业，预办盘缠

　　古人云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。当思人生在世，能有几时，石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事；得一日光阴，念一日佛名，得一时功夫，修一时净业。由他临终好死恶死，我之盘缠预办了也；我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。

　　天如禅师：《净土或问》

　　[说明]

　　天如禅师：元代临济宗禅僧，又称维则。吉安永村(江西吉安)人，俗姓谭，号天如。幼于禾山剃发，后游天目山，得法于中峰明本禅师，为其法嗣，大宏临济宗风。敕赐‘佛心普济文慧大辩禅师’及金襕衣。注楞严经会解二十卷，盛行于世。复穷究永明之教旨，兼弘净土教，著《净土或问》，破除净土教之疑惑，策进修行。

　　[参考译文]

　　古人说：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”应当思惟：人生在世，能有几时，真是像石火电光，一眨眼间，便过去了。因此，应该趁现在未老未病之前，抖擞精神，把世事看清淡些，能得一日光景，就念一日的佛名；能得一时的功夫，就修一时的净业。不管它临命终时好死恶死，我的车旅费已预先备办好了；我的前程已经稳当有把握了。如果不这样做，到时后悔就来不及了。

　　以娑婆之苦，遥观净土之乐

　　如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如堕水火而急求援；果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。

　　彻悟《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　这样相信了以后，愿意往生的心就会真切生起来。更进一步将西方净土的乐，来对比我们娑婆世界的苦，自然就会升起深切的厌离心，就象远离坑厕，逃离牢狱那样；将娑婆的苦来遥想西方净土的乐，自然就会起欣乐的心，就像回归故乡，奔向宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦想良药，如婴儿思慈母，如避冤家持刀相迫，如堕水火急待援救。如果真能这样恳切的话。那么，一切世间事缘，都不能引转他了。

　　直指迷源须念佛

　　娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？

　　直指迷源须念佛，横波径度免随流。

　　千生万劫长安泰，五趣三途尽罢休。

　　纵使身沾下下品，也胜豪贵王阎浮。

　　梵琦《西斋净土诗》

　　[说明]

　　梵琦(1296——1370)：字楚石，又字昙曜。明代“第一流宗师”(智旭语)，梵琦继承了禅宗自心觉悟，不求知解的思想，甚或呵佛骂祖，门风高峻。临终时示微疾，沐浴更衣，跏趺书偈曰：“真性圆明，本无生灭，木马夜鸣，西方日出。”置笔，对梦堂说；“师兄，我去也。”梦堂说：“何处去？”梵琦说；“西方去。”梦堂说：“西方有佛，东方无佛耶？”梵琦乃震威一喝而逝。这位曾云“念佛一声，漱口三日”的禅师却著诗推重西方净土，令人寻味。

　　[参考译文]

　　慈舟飘泛在娑婆世界的苦海中，

　　生死的此岸能否顿超到解脱的彼岸？

　　释迦佛直指迷惑的根源，劝告我们念佛，

　　念佛度生死，横截业力流转。

　　可得千生万劫长久平安康泰，

　　五趣三途的恶果也全都休止。

　　纵使下下品往生西方净土，

　　也胜过在娑婆国土作富豪权贵。

　　一切功德回向往生

　　日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，普为四恩三有，法界众生回向。则如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。

　　《印光大师全集》

　　[参考译文]

　　日常生活中，所有一丝一毫的善行，以及诵经礼拜的种种善根，将这些功德，全都回向往生西方极乐世界。如果能这样做，那么，一切行门都可作为净土的助行，犹如聚集众尘而成大地，汇聚众流而成大海，广大渊深，谁也不能穷尽。同时，必须发菩提心，誓愿度众生，所有修持的功德，普为四恩(佛恩、父母恩、众生恩、国土恩)，三有(欲界、色界、无色界的生死众生)，以及十法界的众生回向，则如火添油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，也能迅速成就自己的大乘殊胜行愿。倘若不知这些奥义，则是凡夫二乘(声闻乘、缘觉乘)自利的见解。虽然修持妙行，所招感的道果却是卑劣的。

　　二种类型的回向

　　回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。

　　昙鸾大师：《往生论注》

　　[说明]

　　昙鸾大师(476—542)：元魏时期人。少出家，苦节力学，穷究佛典，兼通外籍，号为神鸾，倡导净土法门，临终往生瑞相昭然。

　　[参考译文]

　　回向有二种类型，第一类：祈愿共同往生极乐净土回向。第二类：还入娑婆广度众生回向。第一类回向是以自己的所有功德回向施给一切众生，发愿与一切众生共同往生西方极乐世界。第二类回向是往生西方极乐世界后，证得正定智能，成就善巧方便力后，便倒驾慈航，回入生死稠林，教化一切众生共同求证佛道。或共同往生回向，或倒驾慈航回向，都是为了拔济众生，渡过生死苦海。

　　磁石吸针，心感佛愿

　　我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。

　　诸佛众生，同一觉源；迷悟虽殊，理常平等。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中，所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。

　　今道果久成，僧那’久满。故凡百众生，弗忧佛不来应，但当深信忆念；数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜；针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘。众生易感弥陀，而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎？是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。

　　傅灯大师：《净土生无生论》

　　[注释]

　　①僧那：梵语，意指弘誓。

　　[参考译文]

　　我心祈感一切佛，阿弥陀佛即刻遥相呼应。众生与佛天性相联，譬如磁石吸针，互摄不舍。

　　诸佛与众生，同一种觉悟的本源；虽然迷与悟悬殊很大，但理体却永远平等无二。正是由于理体平等，天性相关，所以，阿弥陀佛可以不假造作地拔众生的苦，施众生的乐。何况阿弥陀佛在因地修行时曾发过四十八大愿，誓愿建立西方极乐世界，摄受接引十方世界有缘众生。

　　如今阿弥陀佛早已成就了佛果，圆满了大愿。所以，我们不必担忧阿弥陀佛不来接应。只要我们深信阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛，经常发愿，誓愿生到西方极乐世界。这样的话，便如同磁石自然吸针一样任运乘佛大愿往生西方。然而，磁石能够吸铁，但却不能吸铜；针能够契合磁石，但却不能契合玉石。犹如阿弥陀佛能够救度有缘的众生，但却不能够救度无缘的众生。众生容易感通阿弥陀佛，但却不容易感通其他的诸佛。这不正是说明众生与佛的誓愿力相关互应吗？由此可知，我们求生西方极乐世界，必须信、愿、行三者并重，缺一不可。

　　一一莲花见佛身

　　苦海迷途去未因，东方过此几微尘。

　　何当百亿莲华上，一一莲华见佛身。

　　李商隐：摘自《莲花世界诗》

　　[说明]

　　李商隐：晚唐著名诗人，青少年时热衷仕途。中岁丧妻，折心向道，寄寓僧寺，斋戒如比丘。寿四十六，依僧礼葬。

　　[参考译文]

　　无由离开苦海与迷途，东方佛刹离这有几多微尘佛土。怎能比得上西方净土百亿莲花上。一一莲花敷开即见阿弥陀佛的金身。

　　来者皆菁英

　　法藏长王宫，怀道出国城。

　　愿言四十八，弘誓拯群生。

　　净土一何妙，来者皆菁英。

　　&nb, sp;   颓年欲安寄，乘化好晨征。

　　谢灵运：摘自《莲华世界诗》

　　[说明]

　　谢灵运：刘宋时期文学家。幼负芳名，好学博览，工书画。诗文之美，江左第一。幼皈三宝，深入经藏，尝从竺道生游，服膺顿悟之教。

　　[参考译文]

　　法藏菩萨曾在王宫作国王，怀抱道心弃国出家至诚修行。

　　发了四十八大愿，弘誓拯救群生。

　　西方净土是何等的神妙，来生这儿的都是精英人物。

　　我在颓暮之年期冀安栖极乐世界，乘时游化，得以清旦供养十方佛。

　　一句弥陀，消遣光阴

　　七十古稀，百年能几：今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧。何有真实？但以一声阿弥陀佛，消遣光阴；但以西方极乐世界，为我家舍。我今念佛，日后当生西方，何幸如之。发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即拔转心头，这一声佛急急提念，却回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识；回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐大解脱法门也。

　　莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》

　　[参考译文]

　　人生七十古来稀，活百岁的能有几人？如今已到暮年，正应该放开怀抱，看破世间宛如一场戏。世间幻相有什么真实呢？只宜以一声“阿弥陀佛”消遣光阴，将西方极乐世界作为我的本来家乡，我现在专心念佛，日后必然往生西方净土。这是何等的欣慰啊!应当发大欢喜心，不生烦恼。倘若遇到不如意的事，就即刻拔转心头，急急提念阿弥陀佛。同时回光返照，往心里想一想：“我是阿弥陀佛极乐世界中的人，为什么要与世人一般见识呢？”于是，消除嗔怨，生欢喜心，一心念佛。如能这样做，就是智慧中人所行的大安乐大解脱的法门。

　　第三编 净土资粮——行

　　持名念佛的原则 诀窍与方法 念佛的助行 念佛与境界 念佛杂说

　　1、持名念佛的原则

　　[编者按]

　　净土三资粮之“行”,可分为正行和助行。“正行”的核心就是持名念佛。而持名念佛的原则在于“专、勤”二字。专则不夹杂，勤则不间断。真专真勤，则于念念佛号之内，都自然体现出信之真、愿之切，此即为持名念佛的“不怀疑、不夹杂、不间断”三原则。做到此三“不”，就是真正的老实念佛。老实念佛者决定成就往生大事。

　　三位一体，举一即三

　　不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。

　　《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　对于念佛往生西方净土之“信愿行”三资粮的关系。那些根本不信净土的人暂且不说。就是平常认为自己相信念佛法门的人，若虽信却不发愿往生，则终归还是跟不信净土的人一样。(一样的结果：继续生死轮回！)有人说自己有了信、也有愿往生，但却没有念佛行持，这种人其实也属于没有愿心之列。就算那些常常说自己也有了信、也有了愿，也在念佛，但却属于那种悠悠泛泛念佛，并没有勇猛精进的念佛，这种人其实也因为没有真正的“行”，也还是属于不具备“信愿行”三资粮。

　　分析原因：念佛之所以不勇猛精进，正因为求往生之愿心不真切；而求往生之愿不切，正因为对于念佛往生之信心不真实。所以，终归来说，对于念佛法门生出真实信心很难。若信心果真很真实，求往生之愿自然深切；而求往生之愿深切，则念佛行持自能勇猛。这样，具备决定真切的信心、就有致极深切的发愿，必自然会勇猛精进念佛，如此三资粮圆融具备、三位一体、融于自心。则当然决定得生净土、决定亲见弥陀、决定圆满证到三不退转、决定一生成佛。

　　执持名号，往生西方净土

　　舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　《佛说阿弥陀经》

　　[说明]

　　信愿持名，一日至七日，乃至十念，便能蒙佛及圣众接引，往生极乐国土，圆成佛道，何其直捷简易!所以，古今的大德都说：末法众生不修持这个法门，非愚即狂。

　　[参考译文]

　　佛告舍利弗：若是有善男子善女人，听到有人说起阿弥陀佛的名字及其功德，就持念阿弥陀佛洪名。或是一日、或是二日、三日、或是四日、五日、六日、七日，念到他一个心，专门在佛上边，不夹杂丝毫的别种念头。那个念佛的人，临命终时，阿弥陀佛与许多的菩萨，都显现在他的面前来了。这个人到了命快绝的时候，心里头清清楚楚，不会颠倒迷惑，一定立刻就能往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去。

　　持名念佛，最为契机

　　切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔；弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。

　　《印光大师文钞》

　　[参考译文]

　　切不可认为持名念佛一法浅近，(因此)舍此法而修观像念佛、观想念佛、实相念佛等法门。这四种念佛中，唯有持名念佛最为契机。持名至一心不乱，则实相妙理全体显露，西方净土的微妙境界彻底圆满彰现。以持名念佛而亲证实相理体，不作观想而彻见西方极乐世界。持名念佛一法，是入道的玄门、成佛的捷径。今人的教理和观法皆不明了，假若修观想念佛、实相念佛，或者导致着魔，弄巧成拙，求升反坠。应当修持易行的法门，自然会感应至妙的道果。

　　老实持名，凭此解脱

　　观既未易成就，戒亦未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得，大愿坚固更罕有，若不再从老实持名上出一头地，必致长沉苦海，永受轮回，千佛慈悲，亦难救度。老实持名者，既不求名利，又不逞才能，不于阿弥陀佛四字外添一毫妄想也。

　　清妙空大师：《念佛四十八法节要》

　　[说明]

　　妙空(1826—1880)：清代僧，江苏江都人。中年出家，设刻经处，刊行佛典近三千卷。着有《求生捷径》、《莲邦消息》、《念佛四十八法》等二十余部。

　　[参考译文]

　　观想既不容易成就，戒律也不容易全分持受，修众福也不是短期内所能达到，神妙的顿悟更不是暗钝的根器所能企及，大愿坚固更是希有；倘若不再从老实持名念佛上出一头地，必定会长劫沉沦苦海，永受生死轮回，千佛慈悲也难救度。老实持名念佛的人，既不求名利，又不逞才能，不于阿弥陀佛四字洪名外添一丝毫妄想。

　　唯专唯勤，自成片断

　　然后以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切，久久自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎？

　　《彻悟禅师语录》

　　[参考译文]

　　然后，以这信愿的心执持名号，持一声，是一九品莲花的种子；念一句，是一往生净土的正因。就这样心心相续，念念不差，越专越勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久久自成片断，进入一心不乱了。果能这样真诚专一地修行，若是还不能往生，那释迦如来说的便是诳语，弥陀世尊发的便成虚愿了，哪里会有这种道理呢？

　　专修专念，成就万德

　　若欲念阿弥陀佛速生净土者，要须三业成就。第一、心惟有信，第二、口惟有念，第三、身惟有敬。不问有人无人，尊卑老少，昼夜常不懈慢，名为敬成就。不议他人长短，说食数宝，惟口念佛，声声不绝，名为念成就。若成就者，万病皆瘥，不假世间医药；万善自成，不假世间经教，顿能成就。其万善成者，非是已能，亦非修行力，乃是三宝之力。

　　善道大师：《念佛镜》

　　[说明]

　　《念佛镜》：凡二卷。唐道镜、善道(非作《观经四帖疏》的善导大师)共集。全称《求生西方净土念佛镜》。收于大正藏第四十七册。系以对比方式提出念佛门与其它法门，而提倡念佛一行。题名念佛镜，意在照明念佛行人，增益信心，断除疑惑。

　　[参考译文]

　　倘若希望念阿弥陀佛，速生西方净土的人，必须成就三业(身口意)。第一，内心只有深信；第二，口专念佛；第三，身专恭敬。无论有人无人，尊卑老少，白天黑夜，常不懈慢，这就叫做“敬成就”。不议论他人的长短，不谈玄说妙，口里专念阿弥陀佛，声声不绝，这就叫作“念成就”。倘有能够达到敬成就和念成就的修行人，不必服用世间医药，万病都能痊愈；不必阅读世间经教，万善自会成就。这种顿时能够成就其万种善德的功用，不是自己的能力，也不是自己的修行力，而是佛法僧三宝的加持力。

　　专修持名，万修万人去

　　问曰：何故不令作观，直遣专称名号者，有何意耶？

　　答：众生障重，境细心粗。识飚(biāo)神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。相续即生，若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二，千中希得三四，何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。

　　善导大师《净业专杂二修》(收于《乐邦文类》一书)

　　[参考译文]

　　有人问道：为什么不教人观想念佛，而直接叫人专称佛名，这是什么意思呢？

　　答：众生业障重，净土境界微妙精细，众生的心意粗劣，神识飘扬，情志纷飞，观想难以成就。所以，释迦牟尼佛悲怜众生，直接劝导我们专称佛号。这是因为持名念佛容易成就，持名念佛，相续不断，就能往生到西方极乐世界去。倘若能够念念相续，尽其一生念佛的众生，十人念佛则十人往生，百人念佛则百人往生。

　　为什么呢？这是因为没有外境杂缘的干扰，因而能够得到正念；因为能与阿弥陀佛的本愿相应；因为没有违背佛的教导；因为顺从佛的法语，所以能够往生。倘若舍弃专一念佛，而间杂着修其它的法门；那么，百人中能够往生的难得一二人，千人中难得三、四人。这是什么缘故呢？这是因为缘境杂多，意乱神动，因而失掉了正念；因为与阿弥陀佛的本愿不相应；因为与佛的教导相悖；因为不顺从佛的法语；因为念佛的净念不能相续；因为乐意接近杂乱缘境，障碍自己同时也障碍他人往生的正行。

　　事一心精进

　　持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中佛号历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断。犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上得一心精进者矣。

　　截流大师：《净土警语》

　　[参考译文]

　　持名贵在一心不乱，不间断，不夹杂，不必以快念多念为殊胜。只要不缓不急，密密持念过去，使心中佛号，历历分明；着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，就和呼吸相似。既不散乱，也不昏沉，这样持名，可以说是事上得一心精进了。

　　专意一念，撞开生死

　　真信修行之人，端的是要生西方极乐世界。专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念，是我本师；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地狱之猛将；只此一念，是斩群邪之宝剑；只此一念，是开黑暗之明灯；只此一念，是度苦海之大船；只此一念，是脱生死之良方；只此一念，是出三界之径路；只此一念，是本性弥陀；只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落。念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？

　　优昙大师：《莲宗宝鉴》

　　[说明]

　　优昙：(？一1330)元代僧，丹阳人，俗姓蒋。早年便在庐山东林寺出家，专修念佛三昧，复兴莲宗，著《莲宗宝鉴》流传于世。

　　[参考译文]

　　真信净土、修行念佛的人，决定想要往生西方极乐世界的话，应当专注一念，持一句阿弥陀佛。只这一念是我本师；只这一念就是化佛；只这一念就是破毁地狱的猛将；只这一念是挥斩群邪的宝剑；只这一念是撞开黑暗的明灯；只这一念是横渡苦海的大船；只这一念是解脱生死的良方；只这一念是跳出三界的径路；只这一念是本性阿弥陀佛；只这一念抵达唯心西方净土。但只要这一句阿弥陀佛忆念不忘，不要失落。阿弥陀佛念念常现前，念念不离心，无事也这样念，有事也这样念，安乐也这样念，病苦也这样念，生也这样念，死也这样念。这样的一念分明不昧，又何必讨问他人觅归程呢？

　　修净业最忌夹杂

　　大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经、又持咒、又做会、又好说些没要紧的禅、又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，都是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣!却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却一生。

　　觉明妙行菩萨：《西归直指》

　　[参考译文]

　　大凡修净土的人，最忌讳的是夹杂。什么叫夹杂呢？即是又诵经、又持咒，又做法会、又喜欢说些没要紧的禅、又要谈一些吉凶祸福、见神见鬼的话；这些都算是夹杂。既然有夹杂，则心不专一；心不专一，则难得往生西方极乐世界见阿弥陀佛。如果这样，岂不空费了一生的大事？你如今一概不做他事，只紧紧把持一句阿弥陀佛，期望往生西方极乐世界。日久功夫成就，方能不致错过一生。

　　念佛即是长夜灯

　　谈玄说妙不相干，三字真传老实念。

　　只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。

　　要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉。

　　五宗八教一句收，切莫念外觅方便。

　　夏莲居老居士：《净语》

　　[注释]

　　①五宗：一解为大乘之五宗：天台宗，华严宗，法相宗，三论宗，律宗。也可释为禅门五宗：之沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。②八教：台家所立之八教，即：藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、密教、不定教。

　　[参考译文]

　　谈玄说妙与了生死不相干，“老实念”才是三字真传。

　　只这老实念佛就是长夜的明灯，苦海中的慈航，斩魔的利剑。

　　要拔除多生累劫的生死根本，宁可拼其一生作个呆汉。

　　一句阿弥陀佛含摄五宗八教，切莫在念佛外更觅什么方便法门。

　　2、持名念佛的诀窍与方法

　　[编者按]

　　念佛之关键诀窍在“诚、敬”二字，做到“至诚、恭敬”，则摄真信切愿于一句佛号之中，可谓在一念之间圆满三资粮。印光大师曾经开示说“曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易(其为入道要诀)也。”本节摘录了很多念佛方法，但是大家应该注意 “诚、敬”二字这个最大的诀窍，在此前提下灵活运用这些方法，才不致于流入泛泛念佛之列。同时在这些方法中，应该特别注意领会“都摄六根”这一所有念佛方法之核心要点。

　　息妄念佛，随念寂静

　　当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。念佛之人，须要信心恳切，正因凛然，重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛，举起一声佛名，直下更无异见。直至一心不乱，能所两亡。到家之说，不容再举，捷径之词，何劳挂齿。可谓证修行之神术，超方便之正途。

　　中峰国师：《三时系念佛事》

　　[说明]

　　明本：元代高僧，字幻往，号中峰。参禅契悟，隐于湖海。晚居天目。仁宗召聘不出，赐衣号，元统中，赐号普应国师，有中峰广录。

　　[参考译文]

　　正当妄心杂乱之际，能够举起一念，如同面对佛世尊，按定“南无阿弥陀佛”六字洪名，一一声音出口入耳，则这杂乱妄想，自然随着念佛而寂静。就这样一念而至十念，乃至念念念佛，坚固不移，这就是经教中所说的“净念相继”。

　　念佛的人，必须要信心恳切，大愿坚固，应当痛念死生轮转之极度可悲，深厌尘劳纷扰为极其可痛。举起一声佛名，直下念去，更无丝毫虚妄见解挂怀。直到一心不乱，能念之心和所念之佛浑然两亡。这时，(禅门)到家之说，不待枚举而自然明了，捷径的比喻又何劳挂在嘴上？！这就叫作证得修行的神妙，超方便的正途。

　　佛号从肝髓中流出

　　真切念佛复有数种：一勇猛念，太文弱来不得；如孝子报父母深仇，纵高崖深涧，麟途虎窟必往不怯故。一悲伤念，太洒落来不得；每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。一感愤念，太和平来不得；如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一恋慕念，太淡泊来不得；如己所深爱物，魂梦缱绻，惟恐或失故。一乐事现前踊跃欢喜念，如寒得衣，饥得食故。一恶缘照面悔恨激切念，如死里逃生故。总之，心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。

　　周克复居士：《净土晨钟》

　　[参考译文]

　　真切念佛有几种类型：一勇猛念，太文弱济不得事；犹如孝子报父母深仇，纵然高崖深涧，磷途虎穴，必定勇往直前。一悲伤念，太洒落济不得事；每想念佛时，全身毫毛都竖起来，五脏好象裂开一样，如同忆念年少时就舍离的慈母，又如同忆念多慧的亡儿。一感愤念，太和平济不得事；如同落第孤寒，负才寂寞，每一念及，几乎不想活下去。一恋慕念，太淡泊济不得事；如同自己所深爱的珍物，梦中都在萦怀牵挂，惟恐珍物遗失。一乐事现前踊跃欢喜念，如同寒天得到棉衣，饥饿时得到食物。一恶缘照面悔恨激切念，如同死里逃生。总之，心口如一，字字从肝髓中流出，这才是念佛真正的心态。

　　诚则潜通佛智

　　世出世间诸法，无不以诚为本。则修行人，更当致诚。诚则业障消除，善根增长。凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍懈怠疏忽之容。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。喻如阳春一到，坚冰自消。诚到极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行，其利益有不可明言焉者。

　　印光大师：《印光大师全集》

　　[参考译文]

　　一切世间法和出世间法，无不以诚为根本。那么，修净业的人，更应当致诚。诚能使业障消除，善根增长。凡是诵经时，必须息除思虑，忘掉万缘；一心净念，如同面觐佛容，亲聆佛的圆妙法音。不敢稍稍萌起懈怠疏忽的心理。这样久而久之，自然可以潜通佛的智能，暗合道的奥妙。犹如阳春一到，坚冰自然融化。心诚到极点，便会豁然贯通。这就是看经念佛的最妙的方法。你如能终生依照这个方法去修行，将会获得不可言说的利益。

　　净土持名三大要

　　净土持名之法，有三大要：一者六字洪名念念之间欣厌具足，如出狱囚，奔托王家，步步之间欣厌具足。是故万缘之唾不食，众苦之悲莫回。高置身于莲花，便订盟于芬利。蛆蝇粪壤，可煞惊惭。

　　二者参禅不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土不可入禅机，意见稍乖，二门俱破。若夫余宗，在昔之时，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必须净业专修，冷暖自知，何容强诤？

　　三者一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。倘有些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟。

　　成时法师：《净土十要·流通序》

　　[说明]

　　成时(？一1678)：明代僧，徽州歙县人。俗姓吴，号坚密。二十八岁出家，依止蕅益大师，弘扬法华，勤修净业，刊刻《净土十要》，并自作序，广为流通。

　　[参考译文]

　　净土持名的法门，有三大要点。

　　第一，念“南无阿弥陀佛”的六字洪名时，念念之间，都应具备对净土的欣慕和对娑婆世界的厌离。如同出狱的囚犯，趋奔投靠帝王之家。每一步都充满着欣慕和厌离的情感。所以，不理睬种种逆境的阻碍，不在众苦悲恼前退转。这样，便可安稳地置身在莲花中，盟誓在白莲花里。使那些还在粪坑秽壤中挣扎的蛆虫苍蝇，感到极度的惊奇与惭愧。

　　第二，为了防止退转和堕落，参禅的人应当兼修净土。如果参禅没能彻悟彻证，便仍然轮转生死，这岂不令人心寒。修净土的人不可以杂夹禅机，因为禅净稍有不会通处，二种法门均遭败坏，不可不慎。如果修持其它法门的，在以前的时代，倒是不必改弦易辙，只要在正修的基础上，加以善巧的回向就可以。而在现今的时代，其它的法门只可作为助行，必须专修净业。其专杂力用之悬殊，大家内心明白，还用得着争辩吗？

　　第三，一句阿弥陀佛，不是大彻大悟者难以全体承当；而最愚痴者因能至诚称念，其功德也不会有些微的欠缺。倘若还有这样的那样的分别心，便会成为净土大法的魔障与祸殃。只贵一心信受奉持，不必慕求那种似是而非的解悟。

　　内照佛号，随时往生

　　令胸中都无牵挂，一心正念。心目内照四字佛名，历历明明，无间无断，此为要紧话，朋友平生相交，正在此处。从其今日去亦可，明日去亦可，设或不去，活到一百二十岁亦可。他皆小事，不暇及也，切勿贪生怕死而误大事。

　　莲池大师：《莲池遗稿》

　　[参考译文]

　　令胸中不牵挂一切世事，一心正念在佛。心目中内照“阿弥陀佛”四字佛名，历历明明，不令间断。这样，今日往生西方亦可，明日往生西方亦可，假设暂时不往生，活到一百二十岁亦可。这才是要紧的话啊。朋友平生相交，正体现在这里。其它的都是小事，无暇顾及，千万不可贪生怕死而耽误大事。

　　咬定佛号，敌过妄想

　　修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片。且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，日用未尝返省。今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火，岂有是理哉？若当人果为生死心切，念念如救头然。只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应。如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己着力。若但将念佛做皮面，驴年无受用时。

　　憨山大师：《憨山老人梦游集》

　　[参考译文]

　　修行的第一要务是：求解脱生死的心要真切。若生死心不真切，如何能说什么用功得力、念佛成片呢？况且众生自无量劫以来，念念妄想、纷纷扰扰，情根爱锁、坚固且隐蔽。日常生活中未尝返观内照。如今想以虚假浮泛的信心，截断多劫以来的生死之流，比如一滴水怎能灭一堆柴薪所燃的火。哪里会有这个理呢？倘若这人果然了生死的心急切。念念念佛，如救燃烧着的头，只惟恐一失人身，百劫难以再得人身。要将这一声阿弥陀佛紧紧咬定，一定要敌过妄想。无论何时何地，佛号念念现前，不被妄想所牵缠而遮障自心。这样痛下苦功夫，久久佛号纯熟，自然会感应道交。这样不求成片，自会念佛成片。此事如鱼饮水，冷暖消息只有自己知道，告诉不得他人。完全取决于了生死心真切之基础上的踏实用功而定。倘若只是悠悠泛泛，将念佛做表皮文章，那到驴年马月也得不到受用。

　　语默动静，皆可念佛

　　念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法，于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病，默念功德，与常时一样。

　　《印光大师文钞》

　　[参考译文]

　　念佛法门，乃是舍背尘劳，契合觉性，归返心源的第一妙法。对在家人来说，更为亲切。因为在家人身在世网，事务繁多。摄心参禅，以及静室诵经等修行方法，或条件不具备，或无暇顾及。唯有念佛法门，最为方便。早晚二时在佛前随分随力地礼拜、念佛、回向、发愿。除定课外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，都可以念佛。只要在清洁干净处，恭敬时，或出声念，或默念，都是可以的。倘若在不洁净处(如登厕等)。或不恭敬时(如睡眠、洗浴等)，只应默念，不宜出声念，不是说此时此处不能念佛。睡觉时出声念，不但不恭敬，而且伤气，念久了会致病。(若时处不宜)默念功德与平常念佛的功德，没有两样。

　　金刚法念佛

　　若心气不适，或人地有碍。但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而后动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请出来也。

　　妙空大师：《持名四十八法》

　　[参考译文]

　　倘若心气不顺适，或者所处的人群和地方不适宜出声念佛。便只有微动口唇，用金刚持法念佛。不拘念多少声佛号，总要字字从心里经过(念、听清楚)。心念忆佛，然后舌头微动。舌头微动，然后返念于心。舌既有音声，耳还自听，这就是心念心听。如能心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动。这样，一个主人翁(即心自性)就被阿弥陀佛四字请出来了。

　　十念记数念佛法

　　当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，(默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。

　　如或犹涌妄波，即用十念记数，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念。不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。纵日念数万，皆如是记，不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。

　　《印光大师文钞》

　　[参考译文]

　　应当摄耳仔细倾听佛号。无论出声念、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，(默念虽然不动口唇，然而意地之中，亦仍有口念之相。) 心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。这样摄心念佛，妄念自然息灭。

　　如果或是还有妄波涌动，即用十念记数法对治，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，同时须记得分明。念至十句，又须从一句到十句念。不可念到二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。纵然一日念数万声佛号，全都如此记数。这样念佛，不但去除妄念，也最能养神，随快随慢地念，没有一点滞碍。

　　口耳相传，自他不隔

　　持名念佛，要信真愿切行纯。先须放下胡思乱想一切杂念，单提正念，将四字名号系念在心。不必长用高声，恐伤元气，以致喉痛。若有昏睡时，须用高声以破昏。亦不必长用低声，恐易散入昏，反起思虑。当思虑起时，自觉心不归一，须收来正念，默默持去。从口中念出，耳里收来，名为口耳相传，自他不隔，最易入手，又易纯熟，久久自成念佛三昧也。

　　谛闲：《谛闲大师遗集》

　　[说明]

　　谛闲(1858—1933)：法名古虚，号卓三，浙江黄岩人。行解相应，继台教法绪，为天台四十三世。有《谛闲大师遗集》传世。

　　[参考译文]

　　持名念佛，要信得真，发愿切，修行纯一。首先得放下胡思乱想一切杂念，单提正念，将阿弥陀佛四字名号系念在心。不必长时用高声念，恐伤元气，以致喉痛。但假若有昏睡时，须用高声念佛以破昏沉。又不必长时用低声念佛，以防心念散乱或入昏沉，反而生起杂念妄想。当杂念妄想生起时，自我觉察心念不纯一，这时，必须将念头收摄到念佛上，默默持念佛号。从口中念出，耳里收来，这就叫做口耳相传，自他不隔，最容易下手；又容易纯熟，久久自会成就念佛三昧。

　　念佛如铁帚

　　此念佛之念，应如铁帚一样，扫去一切杂念。杂念虽多，不出念财、色、名、食、睡、色、声、香、味、触等。先以铁帚扫粗念，后扫细念。虽一时扫不尽，也须减少，务必扫清，方见太平。要自己检察明白，念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠。若扫不了，须生大惭愧。所谓信要真信，愿要切愿，行要实行，方得真实受用。

　　慈舟：《慈舟大师法汇》

　　[参考译文]

　　这个念佛的“念”，应当像铁扫帚一样扫去一切杂念。杂念虽多，不出财色名食睡五欲、与色声香味触法六尘等。先应以铁扫帚扫粗念，然后再扫细念。虽然一时扫不完，也须逐渐减少。务必全部扫清，方见太平。

　　修持的时候，要自己仔细检察，念佛能不能扫去自己恩爱的牵缠与名利污染？若是扫不了，须生大惭愧，更加发愤精进。更深信，更切愿，更力行，这样才能得到真实受用。

　　佛号能治一切烦恼心病

　　一句佛名，具有不可思议神力。能治一切烦恼心病。每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。有时事多心忧，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡着，无诸梦想。当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。

　　圆瑛：《圆瑛法汇》

　　[参考译文]

　　一句佛名，有着不可思议的神力；能治一切烦恼心病。每当逆境来临，心生烦恼的时候，当即绕着圈子，经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念了数周之后，就会觉得心地清凉，热恼自然消除。有时事多，心里烦扰，夜半更深不能入睡，也可专称佛号。经过片刻之后，就会心身安定，容易睡着，没有颠倒梦想。当写经时，一笔一句佛号，能使精神不散，妄念不起。时间写得久了，也不会觉得辛苦。如果能相信这一念佛法门，专心称念，不间断，念到心空境寂，烦恼自然无从生起。

　　用佛号收摄妄念

　　予见新学后生，才把一句佛，顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来，生死根由，如何能得即断。且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收。久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？

　　莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》

　　[参考译文]

　　我见新学道的青年，才把一句阿弥陀佛的名号，顿在心头，乱思妄想更觉腾跃沸扬，由此便说念佛工夫不能摄心。不知道你无量劫以来的生死根本，如何能马上就可斩断。并且万念纷飞的时候，正是做工夫的时节。觉察到杂念时，当即提持佛号收摄心念；此后会再散乱，一旦觉察散乱时，又应立即提持佛号以收摄心念。久久工夫便会纯熟，自然妄念不起。并且你之所以能觉察出妄念纷飞，还幸亏有这句佛号。如果不念佛的时候，妄念波翻潮涌，刹那不停，你自己又怎能觉察得到呢？

　　念佛唤醒浓睡人

　　念佛有默持，有高声持，有金刚持，然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持，或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心，譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。

　　莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》

　　[参考译文]

　　念佛有默念，有高声念，有金刚念，然而高声念太费力，默念又容易昏沉。只是绵绵密密，声音在唇齿之间，这叫金刚念。又不可以执泥固板一种念法。或是觉得费力，则不妨默念；或者觉得昏沉，则不妨高声念。如今念佛的人，只是手敲木鱼，随口叫喊佛名，所以得不到念佛的利益。必须句句佛号出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人呼唤那人之名，则那人即会醒来。所以念佛最能摄心。

　　轻忽养识，念佛最忌

　　念佛最忌，精神涣散。字句模糊，先快后慢。

　　既无音节，又不联贯。心不应口，声不摄念。

　　轻忽养识，古德所叹。如此念法，永难成片。

　　夏莲居老居士：《净语》

　　[参考译文]

　　念佛最忌讳的是精神涣散，字句模糊．先快后慢．既没有音节，声音又不联贯。心口不相应，声音摄不住念头，随口滑去，轻忽念佛反而培养第六意识之妄念攀缘心，这种情形被古德所慨叹。这样的念法，功夫永远难以成片。

　　心声相依，妄念自清

　　声和韵稳，字正音圆。恳切绵密，沉着安闲。

　　声合乎心，心应乎声。心声相依，妄念自清。

　　夏莲居老居士：《净语》

　　[参考译文]

　　念佛的声音必须和缓，音韵要沉稳，字字确当，音调圆润。念佛时要恳切至诚，绵绵密密，沉着、安雅、闲静。音声从心中流出，心要呼应佛声。心与声相依，妄念自会清除。

　　3、念佛的助行

　　杂毒之善，难生净土

　　欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行；不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也。  ．

　　善导大师：《观经四帖疏》

　　[参考译文]

　　要知道一切众生身口意三业所修的悟解与行持，必须从真实的心中着手。不得外面表现出贤善精进的样子，内心却怀虚假、贪婪、嗔恚、邪恶和伪诈，奸诈多端，恶性难改，做的事如同蛇蝎那样的阴险。虽然修行身口意三业，却只名为掺入阴毒的善业，又可叫作虚假的修行，不能称为真实的修持。假若有人作这类杂毒的善业，并竟安心依这而修行。纵使此人苦切激励身心，日夜十二时辰，如同头颅被炙烤燃烧那样，急迫地修行，也只叫作掺入杂毒的善业。如果意欲回向这种杂毒的修行，求生阿弥陀佛的净土，这个心愿是不可能实现的。

　　三福即是净业正因

　　欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。

　　《佛说观无量寿佛经》

　　[参考译文]

　　发愿往生西方极乐世界的众生，应当修行三福。第一，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞑、不痴)。第二，信受奉持三皈(皈依佛、皈依法、皈依僧)，受持微细的众戒，三千威仪都不缺乏。第三，发菩提心，深信念佛的因，必得往生净土的果，读诵大乘经典，劝导策进修行人。这三福的修行，就叫作净业。也正是三世诸佛净业成就的真正因缘。

　　普贤十大愿王导归极乐世界

　　普贤菩萨告诸菩萨及善才言：“善男子，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转*轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。

　　或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一句四偈，速能灭除五无间业①。临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏… …唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生极乐世界。

　　《大方广佛华严经》摘

　　[说明]

　　《华严经》是释迦牟尼佛成道后的称性之谈，素有众经之王的称号。其结局仍以普贤菩萨十大愿王导归西方极乐世界，寓意深远。《华严经》广说念佛法门，由此乃见。

　　三皈五戒是入佛法的初门

　　三皈五戒，为入佛法之初门；修余法门，皆须依次而入。况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？

　　《印光大师全集》

　　[参考译文]

　　三皈(皈依佛、皈依法、皈依僧)、五戒(不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒)，是入佛法的初门；修其它的法门，都必须依三皈五戒而入。现生解脱生死的至简至易，至圆至顿的不可思议的净土法门，更应如此。如果不省察身口意三业，不持五戒，就不可能再得人身。何况还要得到西方净土莲花化生，具足光明相好呢？

　　戒杀放生，慈悲一切

　　夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身；若不加悯恤，恣情食啖，一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感；若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮；又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者，绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、神鬼杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。

　　《印光大师全集》

　　[参考译文]

　　人和其它生物形体虽然不同，佛性原是一样的。其它生物由于造恶业而沦堕于异类，我以善业幸得人身；如果我们对异类不仅不加悯恤，反而恣情食啖，那么，一旦我的福报享尽，对方的罪业酬完，难免从头偿还命债，中饱对方的口腹。须知刀兵大劫，都是宿世的杀业所感；如果没有杀业，纵然身遇贼寇，贼寇也会生起善心，不加诛戮的。另外，戒杀放生的人，很少遭逢诸如瘟疫水火等灾祸横事。所以，应当知道，保护生物，实在是保护自己。戒杀可以免脱天杀、神鬼杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。

　　身心净洁，与善相应

　　汝等得佛经语，熟思惟之!各自端守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三途忧怖苦痛之道。

　　若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应；勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专；动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后；为之不谛，亡其功夫；

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　[参考译文]

　　你们得到佛的经语，应当熟读经典，敬重守持佛陀的教诲。尽此一生，终无懈怠。尊师重道，推己及人，大慈大悲。应当普令一切众生永远解脱生死，以智慧剑斩断贪欲等烦恼。应当永离三途(畜生、饿鬼、地狱)的忧怖苦痛。

　　假使你们大家修善的话，第一步应做什么呢？应当自己端正心身。身之所行、耳之所闻、口之所言、鼻之所嗅，都应当自然、端正。身心清净纯洁，与佛心相应。不要染着五欲(财色名食睡)六尘(色声香味触法)，诸恶莫作；言语与容颜都应当和祥，一向专念阿弥陀佛。举止安祥，和缓而行。作事慌忙，必将导致失败与后悔。所作所为如不谨慎，便会丧失修持的功力。

　　化解怨恨，努力修善

　　世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　[参考译文]

　　世间人民、父子、兄弟、夫妇、亲属，应当互相恭敬与慈爱，不要憎恨与嫉妒；应当以自己的财物，接济贫穷的亲属朋友；不得贪婪、悭惜。言语与面色应当和敬，不要互相违逆乖狠。或是一时忽起争讼之心，生起嗔恚忿怒，今世的小恨，及其微小的憎恨嫉妒，后世便会愈演愈烈，结成深仇大怨。世间冤冤相报的事情，互为祸害，报应虽不立即显现于当时，但应觉悟到，因果不虚，决当报偿于后世。

　　世人沉溺在爱欲之中，生是孤身来，死是独自去，没有人相伴随。苦乐的果报，都是自作自受，没有谁能够替代。善恶报应，千变万化，生生世世，果报如影随形，相从不舍。眷属朋友由于因果不同，所以，轮转在六道中，难得有相逢之日。你们何不趁强健的时候，努力修善，还有什么可延迟懈怠的呢？

　　净业的微妙助行

　　更有一种微妙助行。当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之；令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之；则一切时处无非净土之助行也。

　　幽溪：《净土法语》

　　[参考译文]

　　念佛法门还有一种微妙的助行。每当待人接物时，处处用心。比如见到眷属，便当作西方净土的法眷想，以净土法门开导对方；使其轻淡情爱以纯一正念，永远作将来西方极乐世界中的无生眷属。倘若生起恩爱时，应当心念西方净土眷属是没有情爱的，发愿往生西方净土的人应远离这种情爱。倘若生起嗔恚时，应当心念净土眷属没有触恼，发愿往生西方净土的人应舍离嗔恨心。倘若受苦时，应当系念西方净土没有众苦，但享受种种快乐。倘若享受欢乐时，应当系念西方净土的快乐，无量无边。凡是对境历缘，都以这种意想推而广之；这样则一切时，一切处，无一不是净土的助行。

　　守护善心，摒弃恶念

　　若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点；或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、轻见心、能所心、及诸逆顺境界随染所生一切不善之心；设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪；鸡狗猪羊，慎毋畜养；畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为鉴戒。

　　优昙：《莲宗宝鉴》

　　[参考译文]

　　若是念佛的人，自心的尘垢还没有除净，恶念起来的时候，必须自己检点。是不是有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、人我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心、以及由多种逆顺境界所带来的一切不善的心。当这些恶心邪念起来的时候，急须高声念佛，收敛恶念归于正念，不要使恶心相续，直下将其打消干净，永不再生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，以及一切善心，应该经常保持守护，更要远离不属于清净梵行的活动，断除邪恶的律仪。鸡狗猪羊不要畜养，打猎捕鱼不应去干。必须随顺佛的教语修学，应以去恶取善作为鉴戒。

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　　4、念佛与境界

　　潜修密证，切勿张扬

　　嗟今之人，或有修而无效者，盖彼信根浅薄，因地不真。未曾立行，先欲人知，内则自矜，外欲显曜，使人恭敬供养，冀有所得。甚至妄言得见净境；或见小境及梦中善相，未识是非，先欲明说。此等卑下，必为如上魔侣所惑，愿行退失，还随生死苦趣，可不慎哉!

　　是则行人还当审谛，密实自行，内怀惭愧，勿露其德；至到家时，不被如上强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭，微见好相。如其不能蕴德，闻人之耳，则其行必覆。

　　妙叶大师：《念佛直指》

　　[说明]

　　《宝王三昧念佛直指》，两卷，明代妙叶大师所作。(本书收入《净土十要》卷七)。“宝王”，佛陀之尊称也。佛以诸功德为庄严，故云宝王。“宝王三昧”，指超越凡圣，不住于生死、涅槃之无事禅，系一切三昧中之最上者，故称为宝王三昧。念佛三昧乃最高最上之三昧，故也称之为宝王三昧。

　　[参考译文]

　　感叹现在的人，或有修行而无效果，其原因在于他们信根浅薄。修行的动机不真实。还没有作多少修持，便首先企望他人知道。内则自我骄慢，外面欲显荣耀，使人恭敬供养，意有他图。甚至妄言见到清净境界，或者见到小的境界以及梦中善相。未曾识别是非真妄，首先便张扬出来。这样的卑下心理，必定被如上的魔侣所迷惑，愿行退失，还随生死苦趣轮转，不可不慎重!

　　由此，修行人还是应当仔细审察，潜密踏实地自我修行。内怀惭愧之心，不要轻易显露自己的功德。直到修证到家，不再被如上强软二魔所迷惑时，方可透露一二。修行过程中，出现宿障即将除灭，或者稍微见到好相，如果自己不能蕴藉其德，而张扬于他人耳目，那么，此人的修行必定前功尽弃。

　　妄求境界 即被魔转

　　近来修行者多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即是胜境，一生贪着欢喜等心，便受损不受益矣，况其境未必是胜境界。倘其人有涵养，无躁妄心，见诸境界，直同未见，不生欢喜贪着，恐怖惊疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？不为魔转，即能上进故。

　　《印光大师文钞》

　　[参考译文]

　　近来修行的，多有着魔的事情发生，这都是由于躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪着欢喜之心，就会受到障碍和损害，对修持不会有丝毫的利益，又何况多数境界未必都是胜境啊!

　　假使对佛法有涵养的人，没有躁妄心，见到了各种境界，不加理睬，如同没有见到一样，不生欢喜贪着，或恐怖惊疑的心情。那么，不要说胜境的出现对他有益，就是出现魔境也是有益的。为什么呢？因为不为魔转，就能顺利上进了。

　　不可贪恋执着境界

　　修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损。要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪着，即难上进，或至退堕。

　　《印光大师文钞》

　　[参考译文]

　　修净业的人，不贪求种种境界，因而也就不会发生什么境界。假若心中专欲见到境界，则境界便会多起来。倘若不善于用心细察，或会导致受损。要明白修行的大目标，否则得小益而必定受大损。不要说这种境界，就是真正获得五通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通)，尚且必须置之度外，方可获得漏尽通。假若一贪恋执着境界便难上进，甚或导致退堕。

　　勿以躁妄心求感通

　　窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。敢为座下陈之。

　　《印光大师文钞》

　　[说明]

　　弘一律师致函印光大师请教闭关念佛的法要，弘一律师给印光大师信中说：自己已发下大心，决心刻期闭关，誓证念佛三昧。印光大师回此函以答。

　　[参考译文]

　　自忖座下(指弘一律师)这种精进之心，真实不可思议。然而闭关用功，应当以专精不二为主。果真得一心不乱，自然会有不可思议的感通。在未得一心之前，切不可以躁妄心先求感通。得一心之后，必定感应相交，感应道交后心将更为精一。如同置放在台座上的明镜，形来映照，形去则空。外境纷纭杂沓，与我(明镜)没有关涉。未得一心而迫切求感通，即这求感通的心便是修道的第一大障碍。况且以躁妄心格外企望境界，有时容易引起魔事，破坏清净心。大势至菩萨“都摄六根(眼耳鼻舌身意)，净念相继，证得佛法的正受，这是第一的妙法”的开示，在此转述给座下(指弘一律师)。

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　　5、念佛杂说

　　念佛人应摒十处

　　学道人既有志出尘，当舍诸恶处。一繁华喧阗处。二歌楼酒肆处。三热焰熏灼处。四论朝事处。五恩爱缠缚及熟游历处。六诗坛文社，斗章摘句处。七讥刺古今，较长竞短处。八讲无义味道学处。九义解家斗名相，矜小智处。十宗乘狂解，妄谈顿悟，轻视戒律处。是等挠道，与魔不异，是故当远。若离是诸处，一切道业，即当成办。

　　袁宏道：《西方合论》

　　[参考译文]

　　学道的人既然有志于超出尘世，便应当舍弃一切秽恶的地方，具体说有十种地方要远离：第一，繁华喧闹的地方。第二，歌楼酒店处。第三，热焰熏灼的地方。第四，议论朝廷政事的地方。第五，恩爱缠缚与旅游胜地。第六，诗坛文社，寻章摘句的地方。第七，讽古刺今，说长道短的地方。第八，讲演空洞无义味的学问之处。第九，注解经义者，高谈名相，夸矜小智的地方。第十，禅宗狂解，妄谈顿悟，轻视戒律的地方。上述十处能障碍道业，同魔没有二样；所以，修净业者应当远离。倘若能够远避，一切道业便容易成就。

　　结交净侣

　　一切悟机，非友不发；一切恶法，非友不止。行道求友，当严别净秽。当近：一山林闲适之友，能止躁心故；二严持戒律之友，能淡诸欲故，三智能广大之友，能出迷津故；四总持文字之友，能决疑难故；五寂寞枯槁之友，能恬进取故；六谦卑忍辱之友，能销我慢故；七直心忠告之友，能抑诸过故；八勇猛精进之友，能速道果故；九轻财好施之友，能破大悭故；十仁慈覆物，不惜身命之友，能摧人我等执故。

　　若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业，以像为师，以经为侣。其它嬉戏之徒，宁绝勿通。

　　袁宏道：《西方合论》

　　[编者按]

　　净土宗九祖蕅益大师开示学人日常学修中，应当注意四点：“持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。”前3点我们往往都能注意到，而“善友为依”、远离一切恶友(和那些令人容易染着的外境)，也非常重要。而这一点上我们可能会忽视、或者没意识到。世间俗语也说“近墨者黑，近朱者赤”。为此，特别选择本段与上段古德开示，与大众共勉。

　　[参考译文]

　　一切悟道的契机，非道友不能发起；一切邪恶之法，非善友不能阻止。学道求友应当严格区别净友和秽友。应当亲近如下十类净友：第一，山林闲逸之友，因为这类净友能够阻抑我们的躁妄心。第二，严持戒律之友，因为这类朋友能淡泊我们的贪欲。第三，智能广大之友，因为这类朋友能指点我们走出迷津。第四，解经文奥义之友，因为这类朋友能解决我们的疑难问题。第五，寂寞枯槁之友，因为这类朋友能使我们恬淡，学道进取。第六，谦卑忍辱之友，因为这类朋友能销除我们的贡高我慢。第七，直心忠告之友，因为这类朋友能抑阻我们众多的过失。第八，勇猛精进之友，因为这类朋友能使我们速成道果。第九，轻财好施之友，因为这类朋友能破除我们的悭吝。第十，仁慈爱物、不惜身命之友，因为这类朋友能摧折人我是非等执着。

　　倘若没有如上的净友，即应当摒绝人群，孤身独处，自办道业。以佛像与佛经为导师益友。其它嬉戏玩闹之人，绝对不能结交。

　　念佛人如何面对气功

　　——运气炼丹不是佛法正道

　　佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一大藏经，绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。夫炼丹一法，非无利益，只可延年益寿，极功至于成仙升天。尚非老子真传，况是佛法正道？孔子曰：朝闻道，夕死可矣。老子曰：吾有大患，为吾有身。若能领会此语，便不被彼所迷。

　　印光：《印光大师文钞》

　　[参考译文]

　　佛法只是教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。在佛教整个大藏经中，绝对没有一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老的。炼丹一法虽说也不是没有利益，不过只是可以延年益寿，功夫到极处可以达到成仙升天而已。炼丹练气这种事情尚且不是老子的真传，难道还是佛法正道吗？孔子说：“早上闻到道，傍晚死去也是可以的。”老子说：“我之所以有大忧患，就是因为我有此身体。”假若能够领会这些话，便不会被炼丹运气之类所迷惑了。

　　看破、放下，是根本的根本

　　——谈“莫妄想，耐冷淡”

　　念佛加行有二：一曰莫妄想。凡对一切境界，并将视为空，不可执着以起想念。世间受生，皆由妄想造成，此乃生死根本，不可不知。二曰耐冷淡。世人造业，都由耐不得冷淡。既欲做个出世贤圣，犹与世俗贪逐五欲无异，不惟佛不得成，阎罗老子不是瞎汉。何缘妄想，就因耐不得冷淡，此是大大病根。若先除此二病，心内自寂静，智能自光明，于佛法有趣向分矣。

　　刘洙源：《佛法要领》

　　[参考译文]

　　念佛的辅助修行有二种，一是不打妄想。凡面对一切境界，透视其空幻，不可执着攀缘，生起想相妄念。生在这个世间，都是由妄想所致，这正是生死的根本，不可不知。二是要耐得住冷淡。世人造业，都是由于耐不得冷淡。既然希望做一个出世的贤圣，然而还与世间俗子一样贪恋追逐五欲，这不仅佛道难成，阎罗老子有算总帐之日。为什么有妄想，正是由于耐不得冷淡，这是很大的病根。倘若首先根除这二种病，那么，内心自然寂静，智慧自会光明，对于佛法才会有入门的可能。

　　汇辑后记

　　汇辑此类书籍，同时加以白话翻译，是一件非常严肃的事情。我们力求认真细致，但鉴于水平有限，(特别是译白部分)不准确之处在所难免，敬请谅解。

　　同时，在汇辑过程中，我时常能感受到了佛言祖语之巨大力量。每次审读稿件，都感受到了佛菩萨、祖师大德之苦口婆心。仿佛亲聆教诲、得其耳提面命。每每深感振奋，同时也深感惭愧。每次读后，都觉得自己只有愤然振作，刻苦修行，方可报其深恩。

　　汇辑此类书籍是一件很有意义也相对困难的工作，希望本书读者能够提出意见和建议，以便以后吸取。另，本册主要依据《净宗法语大观》为底本，加以修订、整理而成。

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