明一法师：与祖师同行 捌 大地无寸尘 不借借

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 明一法师：与祖师同行 捌 大地无寸尘 不借借

 　　曹山祖师与纸衣道者的公案，名叫“真性不化”。因为其中的“不借借”太精练了，精练得让初学的人很难理解，所以我就把它命名为“不借借”。这个公案原文是这样的：

　　纸衣道者来参，师问：“莫是纸衣道者否？”云：“不敢。”师曰：“如何是纸衣下事？”道者云：“一裘才挂体，万法悉皆如。”师曰：“如何是纸衣下用？”道者近前应诺，便立脱。师曰：“汝只解恁么去，何不解恁么来。”道者忽开眼问云：“一灵真性不假胞胎时如何？”师曰：“未是妙。”道者云：“如何是妙？”师曰：“不借借。”道者珍重便化。师示颂曰：“觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。”

　　刚学佛不久就接触到这个公案，当时是看傻眼了。不是因为纸衣道人和曹山祖师的功夫，而是不知道他们在说什么！自己就是这么倔，越是不懂的东西就越想弄明白。所以就把这个公案背熟了，记在心里，没事就翻出来玩玩。因为自己打心底明白，这不是一般的故事，是先辈们用生命写出来的。所以一直有很多的感触，今天简单跟大家结个缘。

　　一直到看了点《宗镜录》后才明白什么叫“事”，什么叫“用”。所以问，如何是纸衣下事(把纸衣脱掉，正是赤条条的本来面目)？纸衣道人回答“一裘才挂体，万法悉皆如”。这个回答好响亮。“裘”对于一般的人来说没有什么特别含义，而对于穿纸衣的道人来说，意义是不一样的。所以一裘才挂体就突显了纸衣下的事，显示了纸衣道人的道行。反衬出前面曹山祖师刚见到纸衣道人时候的提问：“莫是纸衣道者否？”说明纸衣道人名不虚传。

　　一裘才挂体时如何呢？万法悉皆如。这里的“裘”已经不再是穿着的意思了，而是纸衣道人遇到的任何事物的意思。所以这个“裘”字，我认为在这里有两重意思，一个是反衬出纸衣道人的道行，一个是事物沾身的意思。任何事物在纸衣道人面前的时候是什么样的呢？万法悉皆如！如如不动。这让我想起吕洞宾悟道前的样子(见附录)。

　　可惜的是纸衣道人有这样的功夫，但是不知道如何应用，所以当曹山祖师问他如何是纸衣下用的时候，他向前一站便立脱。说明纸衣道人还只是停留在小乘禅的境界不知出离，只能达到个人的解脱。充其量不过是达到了我空，没有达到法空的大乘禅。对大乘禅的菩萨道精神不了解，对最上乘的清净禅更是没有触及。

　　《宗镜录》里对“禅”是这样分的：

　　禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计欣上厌下而修者是外道禅，正信因果亦以欣厌而修者是凡夫禅，悟我空偏真之理而修者是小乘禅，悟我法二空所显真理而修者是大乘禅(上四类，皆有四色四空之异也)。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。

　　所以纸衣道人充其量最高不过是证到了小乘禅。

　　这种情况在历代祖师人物里面出现过很多，最典型的莫过于石霜禅师的首座。《大藏经》中记载：

　　石霜普会迁化，众请首座住持。虔侍者云：“先师道，‘休去歇去，一条白练去，一念万年去’，明甚么边事？若会得，则住持；若不会，则不可。”座云：“明一色边事。”虔云：“未会先师意在。”座云：“装香来！香烟断处，若去不得，则不会先师意。”香烟未断，首座脱去。虔拊首座背云：“坐脱立亡者则不无，要会先师意犹未在。”所以真歇禅师对他们的评价是：“一一坐亡立化，个个逞神现通。其显也目击正容，其混也忘踪失迹。用得纯熟，措手自由，满路光生，迥无依着。此乃衲僧平常转身，亦未足为奇也。”

　　所以即使纸衣道人“解得恁么来”，并说：“一灵真性不假胞胎时如何？”也被曹山祖师评为“未为妙！”什么样才是“妙”呢？曹山祖师说：“不借借！”古人不光惜墨如金，用字也是如此。这三个字说得很精练，一灵真性不用假借胞胎来显现。真性不化，何假外求嘛！

　　我们修行用功有两个方面：一个是见地，另一个是功夫。没有见地指导用功，那么功夫就会出差错；没有功夫，只有见地，那是口头禅或者叫狂禅。见地与功夫要齐头并进。这个公案是一个修行佛法者见地有问题的典型，尽管很用功，最后也就证个外道禅或是小乘禅。

　　我们用功，既要实现小乘行者之定力，证得我空，又要实现大乘行者之智慧力与慈悲心，证得法空；然后守住真空，让真性主行，随缘应化，根本就不用借其他有为之法。这样就能做到四祖在《入道安心要方便法门》里说的：“常度众生，不起爱见；常学智慧，愚智平等；常在禅定，静乱不二；常见众生，未曾是有，究竟不生不灭，处处现形；无有所闻，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。”

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