仁俊法师：作三宝裔，净健二三（上）

仁俊法师：作三宝裔，净健二三（上）

　　获 得六根具足的人身，能正闻、广学、久修、总摄一切诸佛正法，于正法中的实地印得明、安得足、见得大、行得净，这是多么庆幸啊！从此种庆幸中鼓舞而振发，冷静得脱离冷漠，热烈得敞豁热挚，对三宝无限无量地体会、照应、契入得够稳够深，不（虚）妄不（浮）掠，则够格作三宝嫡裔。能深入三宝门不退转，跳离「三界床」的解脱及大有为者，没一个不具备这资质的。

　　作三宝嫡裔的基本条件：一、知欲患重智求脱。凡俗有情，都离不了「欲爱、色爱、无色爱」，三界成为生死流转的窠臼。释迦佛降生人间，所开示的，首先揭破欲爱等的严重过患，诫警有情出离「有海」大苦聚。正智（见），是导求脱离的惟一要着。二、生为苦本学无生。佛法不同一般世间的特见：世间重生而恋生，佛说有生则有苦，无生则无苦。所以，一贯的倡导无生；无生，也就无灭。圣者们悟入了无生真理，超越了染污的接生相续，于生死中（约声闻说）「不受后有」；约菩萨说，却正是法身慧命的新开基。三、愍众拯苦入即出。菩萨的特质之一：视（有漏）乐为苦不恋乐，以（有义）苦作乐不厌苦，菩萨愍众拯苦的智观与悲行，不类似凡夫，不学样声闻；能导凡夫与能转声闻的德能，便这么练就而开张的。以入世为本愿的菩萨道，意态与迹象寓出格于平实，就这样活在一切人中，巧作佛事而正阐佛法。四、尽所有舍莲出水。大乘行者发心的重点：尽未来际奉献一切。圣龙树说：「施为善初令心柔」，施居善德之首，行财施以节伏物欲，行法施以启展智思，从智思中检束、遣除自我，无畏施则能行之若素。三施一径地贯彻增续，整个佛法则涵现于身心﹔身心于佛法中涵现的足实了，尽未来际奉献的承许，则不敢不忍诳负。奉献观化为必然、坦然的心行身行；抛却了身心顾惜，奉献观（行）自然得如如实实，就同莲华、莲子等的毫无保留的任人取用；也同莲华一样出污泥而不染。入世不染亦不了，入世与出世不再脱节，身心奉献、净化了世间，世间完成身心的庄严与功德。对出义理会、奉行得如此，发心作三宝裔，才能名符其实。

　　三宝中的佛宝完成了最健全的人格，最圆实的人德，能为一切人做人的最佳范型。做人，有了这最佳的范型作榜样，从瞻崇中效慕得健羡、渴仰，人性中的杂染受到澄汰；澄汰得深而净，人性的具体转型，是这么开始的。人，一发心学佛，首须注意的：人性的立即转型；型能不能彻底的转，这是今生生命向上与向下的关键。佛陀的因地——人，同我们是一模一样的人，只是一从古佛闻法，立刻将古佛的一切，忆持得明切深刻，成为念头意底永益鲜明的印象，就这样确立了人格、人德的向上转型。从信、住等而登地、而究竟圆觉，都凭如此的卓越转型而达致的。生死流转中的吾人，尽管是些普通凡夫，只须把紧六根，修明三业，无间地瞻佛、忆佛而效佛，效学得不离而常现心目，意象中诸佛的容形与言音，则映摄得逐渐朗显，不经意中就形成了向上转型的指标（或提力），默默中凭此指标做人而为人，尽未来际端整的人面形，才不会变为三涂杂面孔。具有端整的人面形而持心学佛，面对着佛不离心、不失念而忘佛；不忘佛，就不会耗心盘我，心地与心门则宽豁得永不窄闭。智观中甚深、极甚深的佛境，就这么钻仰得日进、日净的。修学历程中的知与行，也就这么改观得不肯「自以为是」。改观得勘穿自我之底，诸佛的气质与威仪，就会心向神注的勤恳察照，「佛法分」，就这样子日「得」日增的；「诸佛本怀」从这样的日增中，扩充了自家胸怀，因此能与诸佛通声气，以诸佛而自励。学佛，敢于这么承当，转型才转得一转永转，永远活在佛法中：抬头见佛学佛，睁眼为人度人。

　　一相、一味的真理准则——正法，因地的菩萨与果地的佛陀，学的、证的与说的，都是一贯性的如实法。诸佛所觉证的究极理地，超越了一切言思境界；为觉他（一切有情）而证入大觉的诸佛，受到彻髓的悲愿所激发，乃以种种善巧语义，普为众生应机说教：「教授，教诫」。据理性说明一切事相，从（有漏）事相中导凡俗趣入真理，获得解脱，这叫做教授。依事相建立僧伽律制，藉净律「令正法久住」，这叫做教诫。综合地说：真理之光——教授，诸佛所诠表的，概括着世出世间一切事理，泛俗者为世间事相困缠得太久了、太累了，惟有从无我的智观中悟入空性，始能彻底的解除此大累。「不违（诸）法（实）相，不越（或作显现）毗尼」，指出了解除此大累的具体条件。对缘起法察透得了无自性，即能从缘幻中远离自性，截断生死根柢。自性的别称——自我，众生昧于缘起而执我我所，由我为（乐）「受」所诱嗾，起「爱」起「取」而「后有」相续。佛陀对此特别提出最透明的开示：「违我所见故苦，违我见故非我」；将这二违记持、体解得入念锲心，我们才够程度作正法之裔哩！

　　真能为佛裔、法裔的承践者：僧伽（包括「胜义僧」）。具有宿因与现缘的僧伽，总是活得、做得与佛法同在，将身心佛法化了，从身心上流溢着佛法。像这样的僧伽：不敢以圣自居（冒充），而能以圣作范不自屈；不甘以凡自卑，而能入世导凡不自污。古今来不受外染，不为内惑的出家者，没一个不这么动得正静得明；从最明的静中动得最正的。明与正无间地衬映、操提着僧格，「法印」成为念头法则，说的与做的，理事相应得不相乖背，纯以佛法处断一切事相；事相则悉归于正。有了纯正的僧团，圆净的佛法则定能久住世间。僧伽的特质与通性——和敬，和得化融了自我，敬得如与佛相见，无我的大公与无极的实智，往来酬应中体认的、照显的，都这么谛持得正直善柔，不就构成了人间净土的初型了吗？净，成为僧团的取则、归趣与发扬，最极究竟的佛法，则成为一切人的光明之鉴。这么样的僧团，作略中相互淬策的：以慧植福，舍福积慧，不将福误解为慧（「福至心灵」的世俗观，太误人了！），只运慧辅导于福，这么种僧团才能汰除软骨汉、狂性人，成为僧伽嫡裔。（待续）

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