厚观法师：空之探究 第二章 第六节 三三摩地

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厚观法师：空之探究 第二章 第六节 三三摩地

　　第二章 部派──空义之开展

　　第六节 三三摩地(p.106～p.110)

　　一、「空」在三三昧中的重要性(p.106)

　　【(一)空、无所有、无相虽方便不同而究竟归结于「空」】

　　空、无所有、无相，是方便不同而究竟一致的；究竟一致的，就是空。1

　　后来演化为三三昧：空，无愿，无相；又名三解脱门 2，这已在前一章3说明了。

　　【(二)空为三三昧先导】

　　在三三昧中，显然空是更重要的，如《杂阿含经》说：「若得空已，能起无相、无所有，离慢知见者，斯有是处」。4这是说，真正的无所有(或无愿)、无相，要先得空住，才有修得的可能。

　　【(三)「空定」是内道不共法】

　　《阿毗达磨大毗婆沙论》卷104(大正27，540b22〜c2)说：

　　空三摩地，是诸内道不共住处。……外道法中，虽无真实无愿、无相，而有相似，谓粗行相等5相似无愿，静行相等66相似无相。九十六种外道法中，尚无相似空定，况有真实！故唯说空定是内道不共法。

　　空定(定即三摩地、三昧的义译)是内道不共法，也就是说：佛法与一般宗教的根本差别所在，就是空三昧。的确，佛法的最大特色，是(无常苦故)无我──空。

　　二、说一切有部之「三三昧」(p.106〜p.108)

　　建立三三昧之差别，《大毗婆沙论》卷104(大正27，538a27〜c10)举三家说法：

　　三三昧由对治、期心、所缘等三缘而建立。

　　三三昧皆由对治差别建立。

　　三三昧皆由行相差别建立。

　　【(一)由三缘(对治、期心、所缘)故建立三种三昧(p.106〜p.107)】

　　三三昧──空，无愿，无相，说一切有部以三缘来建立他的差别。

　　如《大毗婆沙论》卷104云：

　　有三三摩地，谓空、无愿、无相。……

　　问：若尔世尊何故增一减无量等，建立三种三摩地耶？

　　答：由三缘故唯建立三。一对治故，二期心故，三所缘故。

　　对治故者，谓空三摩地是有身见近对治故。……

　　期心故者，谓无愿三摩地，诸修行者期心不愿三有法(欲有、色有、无色有)故。……虽于圣道非全不愿，而彼期心不愿三有，圣道依有，故亦不愿。

　　所缘故者，谓无相三摩地，此定所缘离十相故，谓离色、声、香、味、触及女、男、三有为相(生、住异、灭)。……(大正27，538a19-c2)

　　空是约对治说的。

　　无愿是约期心说的。

　　无相是约所缘说的。

　　【(二)由对治差别故建立三三摩地】

　　《大毗婆沙论》卷104云：

　　有作是说：三三摩地皆由对治差别建立。

　　谓空三摩地，近对治有身见。

　　无愿三摩地，近对治戒禁取。

　　无相三摩地，近对治疑。

　　由此为先，对治一切。(大正27，538c3〜6)

　　【(三)依行相差别故建立三三摩地(p.107)】

　　也有依行相差别建立的，说一切有部立四谛十六行相，《大毗婆沙论》卷104云：

　　复有说者：三三摩地皆依行相差别建立。

　　谓空三摩地，有空、非我二行相。

　　无愿三摩地，有苦、非常，及集、道各四行相。

　　无相三摩地，有灭四行相。

　　故三摩地唯建立三。(大正27，538c6-10)

　　约能为四谛下烦恼对治的无漏智说：空与无我唯属苦谛下之行相

　　[Fig]

　　约有漏智所缘行相说：空与无我二行相，通于四谛

　　如约有漏智所缘行相说：空与无我二行相，是通于四谛、一切法的。7不但有漏的苦与集，是空的，无我的；无漏有为的圣道，无漏无为的灭，也是空的、无我的。含义虽与大乘不同，而可以说「一切法空」的。

　　【(四)「空」与「无我」(p.107)】

　　「空」通于「无我」、「无我所」

　　空是通于无我无我所的，如经说「世间空」是：「我我所空故，名空世间」。8

　　「空诸行」是：「无我我所」。9这可见无我是空，无我所也是空。

　　有部认为「空行相」对治「我所见」；「非我行相」对治「我见」。

　　但说一切有部，以为空就是无我(我所)，只是说明上有些不同。10

　　「一切法无我」是了义

　　如《阿毗达磨大毗婆沙论》卷9(大正27，45a24〜b3)说：

　　有说：……谓空行相义不决定，以一切法有义故空，约他性故；有义故不空，约自性故。

　　非我行相无不决定，以约自他俱无我故。

　　由此尊者世友说言：我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。

　　这是说一切有部的正义。说一切法无我，是确定的，彻底的，因为不论什么法，即法异法，都非是我，所以一切法决定是无我的。

　　有部认为「一切法空」是不了义

　　说诸法皆空──一切皆空，这是不能依文取义的。这一见解，是依《中阿含经》《小空经》11的。如说鹿子母堂空，是说鹿子母堂中没有牛、羊、人、物，不是说鹿子母堂也没有。鹿子母堂自性是不空的，空的是鹿子母堂内的人物。这名为「他性空」，就是约他性说空，约自性说不空。

　　依此来说空、无我，无我是了义说，一切法是无我的。

　　「诸法皆空」是不了义说，空是无我，我空而法是有──不空的。

　　印顺法师之评论

　　《相应部》多说「无常，苦，无我」(无我所)，《杂阿含经》多说「无常，苦，空，无我」。

　　说一切有部立十六行相，无常、苦、空、无我，是苦谛的四行相。在十六行相中，空与无我，是二种不同的行相，差别是：「非我行相对治我见，空行相对治我所见」。12

　　这是论师的一种解说，如依经文，「空」那里只是「无我所」呢！

　　三、《舍利弗阿毗昙论》(印度本土分别说者)之「三三昧」(p.108〜p.109)

　　《舍利弗阿毗昙论》；是印度本土分别说者13的论典。

　　【(一)空定】

　　《论》上说：空定，「以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空」。14

　　空的内容，与《杂阿含经》(第273经)的《抚掌喻经》15相合。

　　【(二)无相定】

　　无相定，「以圣涅槃为境界」。16

　　有生、住异、灭三相的，是有为行；涅槃没有三相──不生，不住异，不灭，所以思惟涅槃而得定的，是无相定。

　　无三相，是有部所说无十相17中的三相。

　　【(三)无愿定】

　　无愿定有二：

　　「以圣有为为境界」，18圣有为是无漏道。圣道如渡河的舟筏一样，渡河需要舟筏，但到岸就不用了，所以不愿圣道。

　　观有漏的诸行，「苦，患，痈，箭，着，味，依缘，坏(变异)法，不定，不足，可坏众苦」19。这是以无常，苦行相，观有漏生死行所成的无愿定。

　　《舍利弗阿毗昙论》所说三三昧的内容，与说一切有部所说的，大体相同。

　　四、《解脱道论》(海南分别说系赤铜鍱部)之「三三昧」(p.109)

　　【(一)以无常、苦、无我来分别三解脱】

　　《解脱道论》，是属于赤铜鍱部的。所说的三解脱，如《解脱道论》卷12说：

　　解脱者三解脱：无相解脱、无作解脱、空解脱。……

　　此三解脱。以观见成于种种道。以得成于一道。

　　问：云何以观见成于种种道？

　　答：已(以)观见无常，成无相解脱。

　　以观见苦，成无作(即无愿)解脱。

　　以观见无我，成空解脱。(大正32，459b25～c2)

　　三解脱，约从烦恼得解脱说。

　　观无常而成无相解脱。

　　观苦而成无作解脱。

　　观无我而成空解脱20，无我是空义。

　　【(二)印顺法师对《解脱道论》之评论】

　　以无常、苦、无我来分别三解脱，实不如以三法印──无常明无愿，无我明空，涅槃明无相来得妥切！21

　　【(三)三解脱约无漏道智得解脱说，而所得之解脱无差别】

　　《解脱道论》以不同的方便(观法)，成三解脱；如成就一解脱，也就是三解脱，所以说：「已得三解脱，成于一道」。22因为「解脱者唯道智，彼事为泥洹」。23

　　三解脱约无漏道智得解脱说，而所得解脱是没有差别的。

　　注解

　　^1

　　(1)《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉p.21：「经中说无量、无所有、无相，却没有说到空心解脱，这因为空于贪、瞋、痴的不动心解脱，就是空心解脱的别名。从文异而义同来说，无量心解脱，无所有心解脱，无相心解脱，达到究竟处，与空心解脱──不动心解脱，平等平等。依观想的方便不同，有四种心解脱的名目，而从空一切烦恼来说，这是一致的目标，如万流入海，都是咸味那样。」

　　(2)《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉p.22 ~ p.23：「四种心解脱(无量、无所有、无相、空心解脱)中最上的；是空于贪、恚、痴的不动心解脱，或无诤住，也就是心解脱(或心三昧)而达究竟，不外乎空的究竟完成。无量、无所有、无相、无诤、不动，从烦恼空而清净来说，都可以看作空的异名。」

　　^2

　　(1)《空之探究》第一章第八节〈空为三三昧先导〉p.56 ~ p.57：「《杂阿含经》中，质多罗长者，对当时类集为一组的四种心三昧，也名心解脱，一一的论究他的同异，而归结于「贪空、瞋空、痴空」的究竟一致。其中四无量，是遍缘十方世界众生的，被教界论定为粗浅的三昧，被忽视了。这样，解脱生死的要道，主要就是三三昧──空，无相，无所有了。」

　　(2)《空之探究》第一章第九节〈三三昧、三触、三法印〉p.60~ p.62：「在空、无相、无所有──三三昧中，除去无所有，加入无愿，这样的三三昧组成一聚，是佛教界所一致的。……但到底为了什么，三三昧中，略去无所有而增入无愿呢？这可能，无所有已成为无所有处，与空相通的意义，渐渐的被忽略了。同时，佛法的要义，是如实知无常，苦，无我我所──空；厌，离欲，灭而得解脱。对于世间的有为诸行──苦，厌离而不愿后有，是修解脱道者应有的心境。这所以无愿取代无所有的地位吧！还有，空，无所有，无相──三三昧，究竟是重于空离一切烦恼的，有为法的正观。但在佛法开展中，对超越一切的涅槃，也增加了注意。……这样，空是重于无常、无我的世间；无相是离相以外，更表示出世的涅槃；无愿是厌离世间，向于寂灭的涅槃：空，无愿，无相──三三昧，三解脱门，就这样的成立了。」

　　^3 参见印顺法师着《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉(p.20 ~ p.23)；第八节〈空为三三昧先导〉(p.56 ~ p.60)；第九节〈三三昧、三触、三法印〉(p.60~ p.67)。

　　^4

　　《杂阿含经》卷3 (79经) (大正2，20b4〜5)。

　　《空之探究》p.58：「能修得空三昧的，才能进而得无相、无所有三昧；如没有修得空三昧的，那无相、无所有是不能修得的。这样，在空，无相，无所有──三种三昧中，空三昧是有基础的先导的地位。这不是说空是更高深的，而是说：如没有空无我我所的正见，不可能有无相、无所有的正三昧；即使有类似的修验，也是不能究竟解脱的。」

　　^5麤、苦、障。

　　^6静、妙、离。

　　^7《大毗婆沙论》卷9 (大正27，44c25〜45c3)：

　　问：此中所说缘一切法非我行相，由何契经知有如是缘一切法非我行相耶？

　　答：如契经说：「若时以慧观，一切法非我，尔时能厌苦，是道得清净。」由此契经，知有如是缘一切法非我行相。……

　　问：亦有空行相，能缘一切法，此中何故不说耶？

　　答：是作论者，意欲尔故，乃至广说……

　　问：若非我行相与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？

　　答：非我行相对治我见，空行相对治我所见。……是谓二种行相差别。

　　问：何故有漏非我行相，缘一切法；无漏非我行相，唯缘苦谛耶？

　　答：有漏非我行相，非烦恼对治故，能缘一切法。

　　无漏非我行相，是烦恼对治故，不缘一切法，非一切法顺烦恼性故。

　　有说：有漏非我行相，非颠倒对治故，能缘一切法。

　　无漏非我行相，是颠倒对治故，不缘一切法，非一切法顺颠倒性故。

　　有说：有漏非我行相，无分齐缘故，若缘一切法。

　　无漏非我行相，有分齐缘故，不缘一切法，缘我见境为非我故。

　　有说：有漏非我行相，修观时胜故，能缘一切法，以修观时观一切法为非我故。

　　无漏非我行相，现观时胜故，不缘一切法，以现观时但缘苦谛为非我故，现观位中别观谛故。

　　由此因缘，有漏非我行相，能缘一切法。无漏非我行相，但缘苦谛。

　　^8《相应部》(35)「六处相应」(日译南传15．p.88；汉译南传16．p.72)：

　　阿难！眼于我、或于我所是空。色于我、或于我所是空。眼识于我、或于我所是空。眼触于我、或于我所是空。……耳……鼻……舌……身……意……凡以意触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此于我、或于我所亦是空。阿难！于我、或于我所是空故，是故，称之为空世间。

　　^9《杂阿含经》卷11 (273经)(大正2，72c16〜18)：

　　于一切空行，空心观察欢喜。于空法行常、恒、住、不变易法，空我、我所。

　　^10《空之探究》p.117：

　　说一切有部的阿毗达磨论师，对于空的意义，着重于经说的：「常空，恒空，不变易法空，我我所空」。空是无我，无我所；如双举空与无我而辨其差别，那末空是「无我所」义。「非我行相与空行相，俱能缘一切法」，所以可说一切法是空、无我的。不过，这只是有漏的，如果是无漏的空与无我行相，那就唯缘苦谛，不通于一切法了。

　　^11

　　《中阿含经》卷49 (109经)《小空经》(大正1，737a8〜19)：

　　我从尔时及至于今，多行空也。阿难！如此鹿子母堂空无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。是为，阿难！若此中无者，以此故我见是空；若此有余者，我见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想。彼如是知空于村想，空于人想，然有不空，唯一无事想。若有疲劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。

　　参见《中部》(121经)《空小经》(日译南传11下•p.119～p.127)；《空之探究》第一章第七节〈空与空性〉p.47~p.50；p.54~p.55。

　　^12《阿毗达磨大毗婆沙论》卷9(大正27，45b3〜17)：

　　问：若非我行相与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？

　　答：非我行相对治我见，空行相对治我所见。

　　如对治我见，我所见；对治己见、己所见，五我见、十五我所见，我行相、我所行相，我执、我所执，我爱、我所爱，我愚、我所愚，应知亦尔。

　　有说：观蕴非我，是非我行相；观蕴中无我，是空行相。

　　如观蕴非我、蕴中无我，观界、界中，观处、处中，应知亦尔。

　　有说：于非有观非有，是非我行相；于有观非有，是空行相。

　　有说：于无观无，是非我行相；于有观无，是空行相。

　　有说：观自性空，是非我行相；观所行空，是空行相。

　　有说：观体不自在，是非我行相；观内无士夫，是空行相。

　　是谓二种行相差别。

　　^13

　　(1)印顺法师《佛法概论》p.34：「分别说部向西南发展，后来又分为四部；流行在印度本土的三部──化地部，法藏部，饮光部，与大众部系的关系很深。」(另一部为流行于海南的赤铜鍱部)

　　(2) 印顺法师《印度佛教思想史》p.66：传说犊子部诵习《舍利弗阿毗昙论》，但现存汉译本，没有不可说我，也不立阿修罗为第六趣，不可能是犊子系的诵本。《舍利弗阿毗昙论》的组织，与法藏部的《四分律》，雪山部(「先上座部」移住雪山，转名「雪山部」)的《毗尼母论》所说的「论藏」大同，现存本应该是属于印度上座分别说系的。

　　^14《舍利弗阿毗昙论》卷16：

　　何谓空定？如比丘，一切法，若一处法，思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空，如是不放逸观，得定心住正住，是名空定。

　　复次，空定，六空：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空。

　　何谓内空？如比丘，一切内法，若一处内法，思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空，如是不放逸观，得定心住正住，是名内空。……

　　何谓第一义空？第一谓涅槃。如比丘思惟涅槃空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空，如是不放逸观，得定心住正住，是名第一义空。

　　如是六空。是名空定。(大正28，633a8〜b4)

　　^15 参见《杂阿含经》卷11(273经)，大正2，72b20〜73a1；《空之探究》第二章第三节〈无来无去之生灭如幻〉p.88。

　　^16《舍利弗阿毗昙论》卷16：

　　何谓无相定？除空定，若余定以圣涅槃为境界，是名无相定。

　　复次无相定？行，有相；涅槃，无相。行，有三相：生、住、灭；涅槃，无三相：不生、不住、不灭。如是行有相，涅槃无相。涅槃是寂灭，是舍宅，是救护，是灯明，是依止，是不终没，是归趣，是无燋热，是无忧恼，是无忧悲苦恼。及余诸行，思惟涅槃，得定心住正住，是名无相定。(大正28，633b4〜11)

　　^17十相：色、声、香、味、触、女、男、三有为相(生、住异、灭)。

　　^18《舍利弗阿毗昙论》卷16：

　　何谓无愿定？除空定，若余定，以圣有为为境界，是名无愿定。(大正28，633b11〜12)

　　^19《舍利弗阿毗昙论》卷16：

　　复次，无愿定，愿有二种：爱着、见着。比丘思惟行苦，患，痈，箭，着，味，依缘，坏法，不定，不足，可坏众苦，不思惟空无我，得定心，住正住。比丘爱断、见断，此定能断爱见，是名无愿定。(大正28，633b12〜16)

　　^20参见觉音论师着，叶均译《清净道论》(1998年，槟城佛学院印行)p.623：

　　如果行舍(智)是思惟诸行为无常之后(以种姓)而出起，则(此道)为由无相解脱而解脱。

　　若思惟为苦之后而起，则为由无愿解脱而解脱。

　　若思惟为无我之后而出起，则为由空解脱而解脱。这是以自性而得(道之)名。

　　因为这(道)是由于无常随观，除了诸行坚厚(想)，及舍断常相、恒相、常91相而来，故为无相。

　　由于苦随观舍断了乐想，干竭了愿与希求而来，故为无愿。

　　由于无我随观舍断了我、有情、补特伽罗想，见诸行为(我等之)空，故为空。这是以反对者而得(道之)名。

　　^21参见《空之探究》第一章第九节〈三三昧、三触、三法印〉，p.64〜p.65。

　　^22参见《解脱道论》卷12(大正32，459c21〜28)。

　　^23《解脱道论》卷12(大正32，459c28〜460a2)：

　　[问：]解脱者，解脱门者何差别？

　　答：唯彼道智，从烦恼脱名解脱，以入醍醐门义名解脱门。

　　复次！解脱者唯道智，彼事为泥洹，此谓解脱门。

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