果煜法师：破茧而出 智慧解脱

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果煜法师：破茧而出 智慧解脱

　　智慧解脱

　　智慧的由得

　　智慧的对答

　　所证真空

　　三法印与四念处

　　出离．断灭

　　中观论颂

　　从法空到心空

　　所入妙有

　　十如法界

　　从无心入妙有

　　性相二门

　　性相不二

　　修证次第

　　小结

　　智慧解脱

　　今天继续讲「智慧解脱」，也就是很多人急于明了的「如何从定发慧？」对什么才是智慧解脱？我们就先以「简报」档案的这张图片来说明吧！

　　各位读佛书时，或许曾看到这样的比喻：我们的身体，就类似一所房子；其次，六根者，即房子的六个门窗也。而心，乃如里面的人，由透过六个门窗而能与外界触对。其实，这样的比喻，有蛮严重的瑕疵：内里的心，乃还不出我见．自性见的窠臼。故如用这样的观念去修行，以自我中心的执着还在，绝不可能得到真正的解脱。

　　所以我用这顶「帐篷」，来象征五蕴所聚合的假体。以帐篷更易于搬动与拆除，故更非坚固实有之法。在帐篷内空无一人者，即喻已内证无我也。本来帐篷中间还有一根柱子，但被我拿掉了；此乃喻非自我中心也。于是以证得无我．无心故，乃能出离帐外，而作狮子吼。

　　智慧的由得

　　由定能不能发慧呢？定确能发慧，但未必是发出世间慧。

　　何以定能发慧呢？有的人就是不肯相信，只傻楞楞坐在那里，什么书也不看，甚至什么事也不淮想，就能增长智慧。我说：禅坐能让人更冷静，你相信吗？他说：这我倒相信。「那头脑冷静者，不将更有智慧吗？」「是有道理！」

　　由以上的对答，乃可知：智慧者，非知识也；只禅坐在那儿，确未必能增长你什么知识。但智慧者，却是你怎么来统合．应用已有的知识。故愈冷静．愈公正．愈超然者，必能统合．应用得更圆满。

　　世间人因只有世间的知识，故只能统合得世间的智慧。除非在禅坐前，已闻思过出世间法；否则不能统合得出世间的智慧。以上已略说明智慧的定义。其次，再以三个对答个案，说明智慧的精义。

　　智慧的对答

　　一．问：学佛后，反应却不如从前灵敏。答：智慧是不执着，应无所住之意。

　　这是一位居士向我请教的问题：他在学佛前，自认为还算聪明灵敏，反应很快；但何以学佛后，反应却变成较迟钝了呢？学佛不是当愈学愈有智慧吗？

　　对于这个问题，我本也可以简单说：可能你禅坐，气上不了头部，故头部缺氧而反应迟钝。待熬过此青黄不接的时期后，你必将转好而变得很有智慧，不必担心的呀！

　　我相信：如用这样的方式回答，对方还将很满意的。但是这样的回答，却显现不出「禅」的特质。于是我乃问曰：「《金刚经》不是有"应无所住而生其心"的句子吗？那当是什么智慧呢？」于是问者腼然。

　　所以「反应很快」，譬如爱财的人，赚钱的点子动得特别快，只道是世间的聪明，而非必佛法的智慧。若佛法的智慧者，有钱无钱皆不是问题，皆无所罣碍。因此不执着．心无所住，才是佛法的智慧。

　　二．问：请法师加持，使早开智慧。答：心不贪着，才得有智慧。

　　这是另一位信众的托词，本来她只是随口说说「请法师加持」。然当我问她：「要加持什么？」时，她或许想：其它的不好意思开口，至少加持智慧，怎该没错吧！

　　各位听过「所罗门王」的故事吧！他只向上帝祈求智慧，结果上帝什么都赐给他了，既赐给他智慧，也赐给他财富．权力等。而当这位信众向我祈求加持智慧时，我该如何回应呢？

　　结果，这位法师却很吝啬地说：「只要不这么贪心，你就会逐渐有智慧的！」各位觉得好笑吗？事实上，就是如此，以心多求故，反而无智慧。故有心求智慧者，亦即是求无智慧也。反之，什么也不求，倒成就了智慧。

　　三．问：法师多住山中不闻世事，何以对很多世情的了解甚于我等？答：我在云端稍一瞥眼，即比你们在土堆里盲目钻动良久，清楚多了。

　　这回答似太自负了。但其实我只要说明：必出世愈远，才能愈清楚。而在红尘里打混的人，就像在土堆里钻动一般；即使洞内的情况已稍明白了，但对洞外的世界，就浑不知情也。故反不如一个远离洞口者，一看就能看透整个大局。

　　所以智慧既不是知识，更不是世智辩聪者。故不要以为，能「见人说人话，见鬼说鬼话」，因风转舵，八面玲珑，就是有智慧。余曰：智慧乃从「反其道」而得之也。

　　各位于佛法的十二因缘中，必已得知有「顺流的生死门」与「逆流的还灭门」。故顺众生之期许，顺众生之业习，只道是生死的旧路而已！而真智慧者，乃须从「反其道」的还灭门而得之也。因此，对于『回向』的名相，我乃将之定义为：回顺流而向逆流也。

　　如套用大乘的用语：智慧乃是从真空出妙有，而更达于理事无碍．事事无碍之境地。简单讲：智慧者，先出世，再入世。先能从对境界种种的贪染和执着中超越出来，才能用更公正．更客观．更宽阔的视野，去观察出世间种种因果和本末始终的关系；于是乎，若再处理世务，必能处理得比其余人更高明．更圆满。

　　何以很多学禅的人，给人的感觉竟是锐利无比？因为他能从大体着眼，故能一点即击中要害。所以欲成就智慧者，还是先准备出世吧！

　　所证真空

　　关于出世，既有出世的理论，也有出世的修行方法。就理论而言，我乃偏用《中观》的理念；至于修证，则取用禅宗的方法。以下进一步解析：

　　印顺法师曾说：「不怕不圆融，只怕不破自性。」中国佛教从来偏尚于圆融；但能真从破自性后，才得的圆融却不多，包括很多所谓的祖师大德亦然。故若自性未破者，则只是假圆融而已！

　　同样，我也可以说：「不怕不起大悲心，只怕未证得空性。」真证得空性者，即能从无心中而显现出无比的悲心。反之，未曾证悟空性者，即使再三刻意模仿慈悲，还只是假慈悲．滥慈悲而已！

　　所以我的修行理念，其实最单纯不过了：一切唯以出世为第一要务。故自觉者，觉悟于出世之理；自度者，修证于出世之行。必先有出世的功夫，才有入世的圆满。

　　三法印与四念处

　　然出世，从那里出得呢？从我们本有的无明．业障．执着处起出离。所以三法印：诸行无常．诸法无我．寂静涅槃，四念处：观身不净．观受是苦．观心无常．观法无我；即是为对治众生常乐我净的无明颠倒，而使之归究于无常苦空无我的空义。

　　即以「观身不净」来作说明：之所以观身不净者，乃为对治因执着于净而有的烦恼；倒非必把「不净相」观得很清楚。所以我常调侃说：「世间最有机会，观身之不净者是谁呢？乃外科医师也！」因他们整天在动手术，今天把张三的肠子切出来，明天把李四的胃壁补一块。人生理上的种种不净，他们看得实在太多了，但有谁证得果位呢？没有！也许手术后拿了钱，又去大吃大喝矣！不净是他人不净，但我还固执得很。所以如不能由之而起出离心，则只观不净仍与道不相应也。

　　或者也有另一类人，更宜修不净观：在葬仪社工作者。我们要修不净观，还未必找到死人看；而他们天天有机会。但症结仍一样，他们志不在此，其心中唯想着：要死钱，死要钱而已！

　　所以观不净，只是前方便；必由之起出离心，才能究竟。再以观受是苦来说吧！我想：即以禅坐的痛来作比喻，应是最直接相应的。我们常说：痛苦．痛苦。然痛是身痛，苦是心苦。身痛必然心苦吗？本来未必。然以我们于痛时，必生畏避之心；而现竟求避而不可得，故以心之矛盾而苦。简单讲，乃由痛而引发心之矛盾故苦。若痛，而心能袒然接受；则因不矛盾故，乃不苦也。所以我昨天，何以须再三强调：痛是好事，愈痛愈好？乃为消除因痛而有的矛盾尔。

　　出离．断灭

　　扩而言之，世间人为何苦恼呢？为求乐而不可得故苦。所以有心求乐者，倒成为苦恼的根源。反之，先观世间本苦，而不生丝毫取乐之心；于是从心不再矛盾，而不再受苦矣！不再受苦或名为乐，但此乐乃是从无所累而有的「寂静常乐」；而非从有所得而有之「剎那觉受」尔！

　　所以不明佛法的人，皆以为佛法乃消极悲观而已！然谁料佛法却是「反其道」而得之也。观苦是为解脱，证真空反成就妙有。所以单观身不净，或单观受是苦，还非真智慧也。唯有从不净相．苦相中，而体证得出离的「性」，才是智慧也。

　　所以在《阿含经》里，多将智慧形容为出．离．断．灭。这唯有从先出世．再入世的修证过程里，才能理会。或如《金刚经》和《六祖坛经》，何以皆再三启用「无住」「无相」「无念」等字眼呢？其实，用意是差不多的。以世人着相．执着．念念不舍故，而说无相．无住．无念等对治法门。

　　所以非顺众业之取向，有求更有，好求更好，分别后更生分别，假名后更建假名，头上安头，缠上加缠，才叫智慧。

　　中观论颂

　　何以我对出离的理论，乃偏用《中观》思想呢？因为《中观》思想最与「实相」相应。

　　『众缘所生法，我说即是空。』这是《中观》最著名的句颂，也是最具代表性的思想。诸法以缘起，故无自性。以无自性故，而称其为空；空是本来空，非修故空。

　　以众生皆习用，从个体和实有的角度来观待世界，故树是树，花是花，草是草；既各有其界限，也各有其假名。然个体．实有与界限．假名者，乃不与实相相应。于是以不相应故，唯自起烦恼与生死尔。

　　如我们改用「缘起」的法则，来观察世界。则何以有「我」这个假体呢？如经典上说：以五蕴聚合故，有此假体。或者再问：那这色身，又是从何而存在的呢？以父精母卵．业识着胎故，而得初生；其次，再经衣食．空气等的滋养而渐次长大。所以本不曾有能自生．独存的个体存在。

　　所以俗话说「息息相关」，诸法本在缘起的梵网中相关互动；而何曾有坚实的界限呢？当然，在缘起中，虽一切即一，一即一切；但缘还是有「远近亲疏」的区别。是以虽融布而不坏其差别相，虽差别相而不失其整体性。

　　所以从「缘起」的法则，来观待世间；则成为我常说的「至小无内，至大无外」。内则能从空义，来消除我见．自性见；外则能透过缘起的梵网，而开拓至无量无边。因此欲理会菩萨道的见地和行持，我相信：除《中观》外，没有更直接．更殊胜的方便可得。

　　故《中观》之特胜者，乃能从世俗谛而径入第一义中。为诸法本来空，非观故空。

　　从法空到心空

　　问：诸法既本来空，何以须修证？

　　答：法虽本空，而众生不觉悟．不相应故，妄起烦恼生死；故须修证以返本源。

　　故空者，乃有法空与心空的差别。法空者，从缘起之理，而觉悟本来是空。而心空者，从觉悟法空后，再经严修的过程，而得相应于空之境界。故心空者，即是出离．断灭，无住．无相．无念者也。古德曰：「理则顿悟，事乃渐悟」。故从觉悟法空，到体证心空，斯乃修行的不二法门也。

　　如于觉悟缘起性空的道理后，即于事中起修─以正见．正思惟而渐消除习气业障，这虽是可能的；但过程将非常久远，如某些大乘经论所谓的「三大阿僧祇劫」。

　　其次，于觉悟缘起性空的道理后，乃更以修定参禅的法门，以加速消除习气．业障和无明的种子；则证悟的速度将增快很多。如阿罗汉者，能即生成就。故能以缘起的空理作基础，再修定参禅，无乃既稳当又迅捷的超方便呢？

　　反之，既对性空之理毫无理会，又对修定参禅的法门却而不顾；乃整日遑遑盲盲于徒有其名的菩萨道，这真是缘木求鱼的大颠倒啊！

　　所入妙有

　　佛法常谓「真空妙有」，故觉悟法空，或体证心空，都还不是佛法最后的目的。能从真空出妙有，才是佛法最后的目的。尤其就大乘佛法而言，更是如此。

　　真空云何能出妙有呢？如前已谓，既能用更冷静．更超然的心态，来观察一切法的本末因缘；则能显现出「无心者明，旁观者清」的效果来。相信很多人都有这样的经验：有某些问题，我们三番两次地想要把它弄清楚；却怎么理也理不清楚。于是只好无奈地把它暂搁一旁，或竟是出门走走。然而不意之中，它却霍然开通矣！所以必无心，才有真智慧；由真空，斯乃成全于妙有也。

　　故所谓的「空」，绝非乌有；而是于中道的心行中，知其本不即不离，故能从矛盾的两端间超越而得圆满。这在前面所举的「义利之辨中」，已解释过了。

　　所以我们不必老引用经典上的神通境界，如《维摩诘经》或《华严经》等，才能说明妙有的世界，那些毕竟离我们的现实太远了。反之，用「无心者明，旁观者清」或「从超越而圆满」的角度，来诠释妙有；即可现证于妙有的世界里。

　　十如法界

　　妙有，如更用缘起之理解释，则为缘起的别相。如《法华经》所谓的：如是性．相．体．力．作．因．缘．果．报．本末究竟。所以能从所体证的心空境界，再去深入缘起的别相；必然更能观察到法界中相涉相入．层层不尽的绵密关系。或者「一花一世界，一叶一如来」的境界来。

　　有位居士曾向我诉道：他也看过《中观》，也深自肯定缘起无自性的理则，确是世间出世间中，至高至圆满的真理。但是为什么在世间事上，却一点用不上力呢？我答曰：缘起无自性的道理，只是总相而非细则。故除非你能深入世间的缘起相，否则于世间事上还是难免欲振乏力。

　　比如就以办这研习营来说吧！若已理会缘起无自性的道理，就必能将之办好吗？大可未必！除非我们对师资．对学员．对课程．对场地等，皆已作详尽妥善的规划；否则何能将研习营办好呢？

　　或问：要观待世间种种的缘起别相，凡俗众生不是有更大的方便吗？

　　答云：如前所谓「无心者明，旁观者清」。凡俗人即使奋勉向上．汲汲有为；却只是钻牛角尖而已！所以我常调侃「专家」为能进而不能出的「钻家」。有些专家的意见，乃比我这无事旁观者还偏端些。

　　从无心入妙有

　　所以真正的妙有，乃必由无心的体证才契入的。而无心的体证，乃可再用四个阶段，来说明之：

　　１．理念的超越：一般人皆以我见．自性见的无明业习，来观待世间；故很难超越个体．界限．假名的樊牢。而若透过缘起，则自得超越于个体．界限．假名．偏端之上。

　　２．心态的净化：理念既超越已，心态自能净化。不再以自我中心而产生贪．瞋．卑．慢等痼习。以八正道而言，前理念的超越，乃近于「正见」；而此心态的净化，则较类于「正思惟」。

　　３．见识的博通：理念既超越，心态又净化矣！则再来观察世界，或研习种种知识学问；必能既深刻高明，又广博细致地涵容万物于一心中。在研习过《中观》后，我蛮有把握已得到世间知识的钥匙─对各行各类的知识学问，只要我有心研习，必可在极短时间内，即得其精要。如《楞严经》曰：吾观三千大千世界，如掌中庵摩罗果。所以是「想不想」知，而非「能不能」知也。

　　４．福智的圆满：待见识博通后，再来处理庶务或度化众生；必能左右逢源，事半功倍。所以自渐成就于福智的圆满。

　　性相二门

　　所以智慧就佛法而言，乃可又分性相两门。性是共通性，即缘起无自性的总则。所谓「吾道，一以贯之」者，即是从缘起法中而得一切智。

　　相是差别相，即一切因缘果法中亲疏离合的关系。虽曰：诸法互为因缘，然在缘中，却有的亲，有的疏，有时离，有时合。于是在此亲疏离合的变化中，展现出同中有异．异中有同的迷离现象。此对一切现象的描述说明者，即相门也。

　　所以共通性者，乃必由差别相中，去归纳．去参究才能悟；而差别相者，亦必由共通性的原则去观察，才能得其本末终始而不失偏端。故曰：性相不二也。

　　如再将性门，作更仔细的探究；则性门，乃可再分「法性与心性」二纲。法性者，即缘起无自性。而心性者，如镜照物，不留余痕。

　　以心性亦本来「空」故，能如镜照物─为镜子不曾立意，想照什么，或不想照什么；想留什么，或不想留什么。故才能胡来胡现，汉来汉现。反之，如镜是有分别作意的，则或照此不照彼，或留此不留彼；那我们便见不到实相的世界了。

　　「未来之前不期待，已去之后不留恋；而当下现前者，如实了知。」故在心性本空的当下，即现成于妙有的世界也。

　　同样，如将相门，再仔细推敲，实又可分为法相与心相二纲。法相者，即前已谓的诸法缘起别相。以缘起故，总归如《金刚经》所说的「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。」

　　而心相者，乃唯识所现而已！因众生各有其不同的业障种子，故「天见为琉璃，人见为水，鬼见为浓血」。亦皆不出空幻的本质尔！

　　性相不二

　　所以不管从法相入门，或从心相着手，到最后总归究于「一切相如幻不实」。于是以悟性空不实故，心得出离。以心出离故，渐成就于无心境界。

　　所以不管从法相入门，或从心相着手，到最后总归究于「一切相如幻不实」。于是以悟性空不实故，心得出离。以心出离故，渐成就于无心境界。

　　由是性相不二者，亦即是空有不二也。性虽空，而不坏相之有。反之，相之迷离变化者，乃正显现出性空之本然。故《中观》里既说：「众因缘生法，我说即是空。」亦说：「以有空义故，一切法得成。」同样，以心空故，能如镜照物；或为镜不留痕故，知仍归空寂。

　　所以智慧的体认，并非那么神秘，也非那么遥远，祂即在心境对映的观照里。若一念觉，即与智慧相应；反之，一念迷，则重蹈无明覆辙。于是若能理会得性相不二的道理后，在修学上必将成就「不退转」的境地。因为不管你怎么转来转去，必仍在性相不二的梵网里。故只要此正见还在，即到处是修学的道场矣！

　　修证次第

　　现再将智慧的修习次第，总说明一下：

　　『不从世俗谛，不得第一义。』这也是《中观》的名句，我们必先透过世间种种的知识．学问．观察和经验中，去理会缘起无自性的道理，而得法空之见地。其次，再以修定参禅消除习气业障，使心归于空，而体证无心境界。于是再从无心出妙有，而成就于福智的圆满。

　　所以不管说：先出世再入世，或从超越而圆满等；其实，意思是差不多的。即使如禅宗所谓的：「参禅前，看山是山，看水是水；参禅间，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山还是山，看水还是水。」也都可用这次第去意会。

　　小结

　　众生着有，故习从有所求．有所得中，去意会智慧的境界。很多人都希望直从第一阶段的看山是山，看水是水；而直契入第三阶段的看山还是山，看水还是水。然若不经真空的理会．无心的体证，终难成就真正的智慧。

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