法界法师：药师经讲解 第三讲

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法界法师：药师经讲解 第三讲

　　大家晚上好！我们又见面了，把我们过去没有明了的东西又一次从日历上撕掉了，每天都在不断地成长，诸佛菩萨看到这种现象非常欢喜，让我们安住在法喜之中，这样的话，我们会更加契入经的精髓之中。

　　按照我们每天的仪规祈请一下：

　　嗡…嗡…嗡…

　　祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！

　　祈请东方教主南无东方药师琉璃光如来！

　　祈请极乐世界教主南无阿弥陀佛！

　　祈请十方法界一切诸佛菩萨，一切天龙护法，亲临道场加持我等众生，慈悲我等众生。

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！

　　南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！

　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！

　　昨天学习了《药师经》前面的两段，知道了药师佛在因地修行的时候发过十二个大愿。我们从今天开始了解诸佛菩萨在因地修行的时候，每个人所发的愿都是什么样的，为什么要发愿？因为愿是我们心中的师父。如果没有心愿，我们将来就不知道怎么修了，没有了目标，也就没有了参照物。

　　大家修行要修大乘法，要发大乘愿，以愿为戒，以愿为心师。每一个佛在因地的时候都有愿。如果没有愿，他将来修的是什么就不知道了。

　　大家在修行佛法的时候要发愿，这个愿一定要真诚、真实。不真诚不真实这个愿就起不到作用，这个愿是我们的动力，我们将来是靠这个愿来成就自己的果位，没有愿将来就很难成就。所以说我们要发愿上求佛道下化众生，弘法利生，在中途还不能退转，因为退转了再起修的时候，可能会非常糟糕非常累。如果违背了自己所发的愿，在佛法中叫堕落退失，是犯大错误。

　　人和佛菩萨能沟通就是靠的愿力，愿力发的真诚，发的大，就具有和佛一样的心量，那你就直接和佛沟通，愿力大直接成佛。发出真诚的广度众生的愿，你的信息波就能直达佛国。佛一看这个人是真想修行的，就会让菩萨和天龙护法保护你，你就会感到身边有力量，好像总有人围着你，每每遇到灾难的时候，都能逢凶化吉，就因为你的愿很真诚，佛菩萨不会让你轻而易举的把生命丢掉的，因为你这个愿力同时也产生了一种力量或动力。

　　愿是动力源泉，不是平时的幻想。你有了这个动力源泉的时候，修行就会非常快。发愿是为了救人，这就是一种慈悲的动力，会加速成就自己的智慧。

　　前年，我有一徒弟妙通迷恋上神通，说神通如何如何好。我说神通再好再厉害，也大不过智慧神通。曾经有一个老和尚遇到一个外道高手，神通广大，可以移山倒海，但这个老和尚就说，那咱们俩就比比神通吧！

　　这个外道高手就说，你没本事也没有功能，怎么能跟我比，我这一掌下去你粉身碎骨，魂飞魄散，舍不得伤害你呀。

　　老和尚笑笑说，那就来吧，我就坐在地上，你如果能把我推动一点点，都算我输了，我就承认你神通广大。然后这个外道高手就呼风唤雨，念动真言，昏天暗地，飞沙走石，他自己都看不清对面是谁了。

　　老和尚看他很清楚，看他在那儿做各种动作，起心动念都非常清楚。无论那个外道如何发功，但这老和尚就是纹丝不动。过后这个外道一看确实没有动，就停下来。就说老法师呀，我这个本领是很高的，能搬山倒海啊，我用天目一观你没有一点功能，怎么你就纹丝不动，是何原因？老和尚就跟他说：善哉！善哉！你那是有为法，我和宇宙是同在的，我的身体和大地是同在的，你怎么能摇动一个空性的人哪。

　　这个外道没有听明白，不明明在这里坐着嘛，怎么能和宇宙同在哪。他不明白空性，不明白佛法的真谛。你说你和大地同在，我还能相信，但是我能把山搬起来为什么搬不动你呀。这老和尚就说了，在宇宙中你的那点风只不过像灰尘一样，我怎么能动哪。

　　从这里，我们就想到《西游记》里的孙悟空和如来佛。如来佛说：你这个顽皮的猴子，如果能从我的手心飞出去，我就承认你的本领大，飞不出去，那你可要听我的。这两个事都是同理，就看谁的心量大。愿力大，心量就大。

　　通过这两个故事，你们反思自己修行的过程，发愿会产生力量，这力量有几种？大家可能没有仔细的研究过。

　　第一种是自力，来自我们自身的力量，修炼之后会得到一种能量，也叫功德力。拜忏拜佛属于功法里的一种，念经也是功法的一种，都是积攒自己的资粮。

　　第二种是他力，（宇宙当中包括三种力量，）他力包括佛菩萨、天龙护法、魔鬼等等有五通有六通的力量。我们有时候称佛菩萨为慈悲力量，或者在念佛念咒的时候有一种慈悲的力量，这股力量就为佛菩萨加持力。

　　第三种是宇宙的自然力，或者说宇宙原本的能量，和它相合的时候就会盗取它的能量，这种能量也叫法界的力量，佛教称它为法界力量。

　　我们要明了，修行要有这三种力量因缘和合，才可以完成一个事情。

　　大家可以去推理，为什么要有三种力量完成？修净土宗的念阿弥陀佛，说我就靠佛力来接引，是真的就靠佛力吗？你的妄想心颠倒心都没有去掉，身体非常沉重，如何带你上天哪。完全靠他力也是不可能，还得有一个自力。自力是你每天不断地念佛号与佛相应，这就是自力和他力结合，另外还有一个因缘，就是宇宙的能量。

　　三种力量结合在一起才能往生，缺一不可，谁敢说靠自力就可以走的，不敢。谁敢说完全靠他力走的，也没人敢说。打个比喻，种庄稼，破土而出的种子叫自力；它力是剪枝浇水除草；宇宙力是阳光、风、适合它生长的温度。三种力量结合在一起，最后秋天收获。如果没有这三种力量，吹自己神通如何如何，法力如何如何，这都属于魔说。佛不会这样的，可以用三法印来验证：诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。符合这三种，才能称为是正法是佛法，其它的全都是魔说。

　　大家首先要发愿，没有这个愿力就投入不了事业当中，不管你在人间也好，佛法当中也好，你身心就得不到佛菩萨的加持啊，因为没有愿力心，就没有功德心啊，所以大家要发一个真诚圆满的愿，哪怕只发一个，只要这个愿真诚。

　　我看完《金刚经》后，明白了很多道理，就发了一个很真诚的愿，点了九根香，正儿八经的磕了百来个头，愿意让所有的人都能有智慧，愿意把自己得来的智慧传播出去，所以在任何一个时候，只要有机缘我就给别人讲，像个老太婆一样。

　　大家一定要有愿，不发一个真诚的愿，智慧是得不到的。我从那发了愿之后，确实得了智慧。有了愿才有动力，我发了那个真诚愿之后，修行非常有动力，每天都在琢磨佛法，琢磨佛菩萨在哪儿？寻找他们，最后才发现佛菩萨就是自己，就是自己呀！谁也不是呀！最后执著的执著心没有了，放下来了。敢放下来的一霎那，自己的心就圆满具足了。这句话很好说，但确实很难有机缘明白它。没有愿力心的人，真的很难明白它。

　　放下不是放弃，说我放弃家庭、放弃老婆、放弃老公到庙里修行，这是逃避，是放弃责任。放下是把你执著的心放下，执著于人相、我相、众生相、寿者相的心放下，执著于法相的心放下，或者用另外一个词汇说，破除烦恼障碍，破除法执所知障碍，你放下的同时也就是你的心（自性）就圆满具足了，它本身就是圆满具足的，当下就证得阿耨多罗三藐三菩提法，了无可得，用语言没法说，但是自己很明了。

　　当下你的智慧就在不断的上升，经脉就在不断的打通，任督二脉、奇经八脉、中脉、七轮就在不断的打通。做功打通的人，是因为他的心法不通，没有觉悟，所以通过做功打通。心法通的人，明了的人，心一下子圆满具足的人，立马放下的人，一切都平等了，这个时候他没有障碍。他没障碍的时候，他的愿成为功德力量，他的动力就像一百八十马力的跑车一样，勇往直前的修行，不取也不守。有真正的心愿，就会得到真正清净的无我。如果没有这种真诚的心愿，怕这个怕那个，就说明落在有为法上了。

　　在讲经的过程中，里面很多是禅宗的心法，也有净土的修法，我会不断的讲给大家听。大家一定要有个真诚的心愿，就像净土宗愿意往生西方极乐国。有了真诚的心愿，才能无缘大慈、同体大悲。这个时候你的愿得到了法界的感应，也就是道交感应，天人合一了，得到了佛菩萨的加持力量。

　　修行，首先要树立一个心愿，一个真诚的心愿。有了真诚的心愿，你才能修定。戒定慧的戒也是愿。愿意把恶去掉，就是愿力心。持五个根本戒也是愿力，让自己的身心清静，十善业道清静。有了这个愿力才能修定，所以愿同时也是戒，止恶防非，愿修一切善，然后才能修第二层定，有定才能开慧，定慧一如。

　　【 ‘第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异’。】

　　刚才讲了为什么要发愿？愿同时也是戒，佛菩萨在因地的时候，都有无边无量的愿，比如在这一世想把得来的知识和经验，传给所有想修行的以及不想修行的人。下一世又发另一个愿。也许在上一世做人的时候就发过愿。如果没有发愿，这世不可能修行，不可能听闻佛法。

　　每一次做人轮回转世的时候都有一个愿。愿不断的积累，在圆满成就的时候，你在无边无际转世轮回做人时发的愿，有一个记录的人，把你所有的愿记录的很清楚，然后一看自己的愿也是无量无边的。

　　我们就是在发愿过程中不断的轮回，不断的去完成去圆满它，这也是轮回的另外一个原因，不光是有业障，还有愿力。

　　很多人是因为自己的愿力心没有完成，又回来做人修行来完成它。讲一个故事，西藏的一个大喇嘛，在这一世做大喇嘛的时候做得非常好，但他翻译大日如来的经典还差一点点，成就没有圆满。他死后又转回来了，但他通达无碍，上师确认他就是那个人。他在五岁的时候接着翻译，两年之后这部经翻译完了。这个故事要是学密宗的人应该知道，他就是文殊菩萨再来。

　　他很清楚自己来干什么，就是翻译这部经来的，翻译到七岁的时候这部经完成了，他跟所有的人说，明天中午就要走了。大家以为他翻译完回家了，没想到第二天就往生涅槃了。

　　在凡间有没有这样的事哪？有的！一见钟情的人，就是上一辈子他俩有个愿，下辈子一定做夫妻。这个愿成为一个动力，两个人都转生回来的时候，千里姻缘一线牵，见面就一见钟情，而且白头到老，这就是他俩亲自约定的，但我劝大家不要发这样的愿，这种愿力不好，轮回的种子。

　　『愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无尽无边世界，』药师佛发愿来世证得阿耨多罗三藐三菩提的时候，自己的身体如太阳光一样光明耀眼，照耀无量无数无边的世界。这个就和阿弥陀佛的圣号可以传遍十方法界一样的了。

　　『以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；』三十二大丈夫相是圆满的。如何为圆满？大家可能不明白三十二相在什么时候用，比如释迦佛在人道上修得圆满了，人身是三十二相，叫圆满报身，圆满报身中就有八十随形好。用人间的语言说，这个人长相非常好，好到无法用语言去说了。

　　他用光明来庄严，用三十二相八十随形好来庄严自己的身体，让大家一看他的身体就欢喜。就像释迦佛在因地修行的时候，看见一个如来相貌非常庄严非常圆满，心生欢喜，就喜欢修行。

　　我们大家也要修成三十二大丈夫相。为什么说是大丈夫相，不说是女人相？因为能出家修行的人都为大丈夫，回小向大啊，这才叫大丈夫。回大向小的人就不叫丈夫。大丈夫相具备了像释迦佛脚底下有金轮、手非常软、耳朵非常长等等的特征有三十二个。大家可以在自己身上查一查，看够不够，能凑够三十二个数，就说明佛观察的这个东西不会错。如果你还没有凑满，说明你还有很多东西没有观察到。

　　『令一切有情如我无异。』就是让后世看到我的或听闻我的人跟我一样，长相平等，功德平等。利益众生，安乐有情。

　　他发的第一个愿很真诚，这个法是平等法，非常殊圣。所以第一个愿就是生佛平等愿，就是众生与佛是一样的，是药师佛的正报庄严

　　大家一定要有个愿，如果没有愿，在修行道上会遇上很多的问题。如果你有了愿之后，可能你就在某一个晚上睡觉的时候，自己就解开了。或者在别人谈话中，虽然那话没有对你说，但你一听就明白了。我们很多时候因别人说一句闲话得到开悟，这开悟是小的觉悟，小觉小悟可以使江河满啊。

　　药师佛的愿力和我们众生非常接近，药师佛有什么，众生想求什么，药师佛马上满足，还要和药师佛一模一样的，他和众生息息相关，所以说药师佛伟大。

　　有句话：相由心生。想佛的那种圆满，想佛的那种光明，你的相貌慢慢就会向佛靠拢，相貌是由心转变的。第一个愿里是众生和佛平等愿，长相平等，功德平等，所有的东西一律平等，无有高下。

　　从这里我们就可以理解到，心可以转我们相貌。你真正把心量打开了，愿力真实了，愿意和佛菩萨融为一体的时候，（我在某一本书里看过，愿意与宇宙同在，愿意与诸佛同在，这些话说出来的时候，）你会感到一种震撼，获得一种力量。因为你说出这种话的时候就是一种愿，但那时候并没有明了是愿。如果你明了这是愿的时候，虽然没有利益别人，但首先要利于自己，让自己觉悟也是好事。

　　首先要有一个自力，愿意与宇宙同在，愿意得到宇宙的加持，愿意与佛菩萨同在。自力、自然力（宇宙力）、佛菩萨力，三力结合才受用啊。

　　讲了很多话，很多人接不住，不用心就很难办。自己要从内心把那种最无上的理能翻译过来的话，你的心、心力、愿力心、功德力都在提高。你在提高的过程中，你的心量就越来越大，最后你的心量就和佛菩萨一样的，和宇宙一样的。心量大的同时，你的总愿力就会越来越大。因为你愿意让所有的众生都离苦得乐，所以心量大也就表明我们福慧具足。

　　没有智慧没有福德，修行起来也很麻烦。修慧不修福，罗汉托空钵，修福不修慧，大象挂璎珞，这都不成。所以在修行中大家的心量要大到无所不包，无所不能容。心量大，发出来的愿力就会越来越真诚，越来越真实，由心愿指导我们的行，走得就坚定和踏实。

　　【 第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃（liú lí），内外明彻，净无瑕秽（xiá huì）；光明广大，功德巍巍（wēi），身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥（mínɡ）众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。 】

　　第二大愿和我们平时的生意买卖、事业联系起来了，它可以让我们在日常生活中听药师佛名号的，就能得到这样的好事。这个第二大愿是开晓事业愿。是药师佛身光破暗。

　　『愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；』第二愿是唯药师独有的。他得菩提成佛时，身有三身佛，随类变化，或现人天，或现鬼畜，无有定相。身如琉璃之身，此变化身，如青色宝，内外明彻，净无瑕秽，晶莹剔透。

　　炎帝和神农的身体也是透明的，内外明澈，一览无余，吃下去的药怎么行走，在哪一条经脉上能起到什么作用，看得非常清楚。炎帝和神农研制了很多的草药。如果把炎帝比喻成药师佛可不可以哪？也可以！他俩是一个人，但是他俩又不是一个人，从身体性能上，他俩都有这种功能，但他俩不是一个，神农是药王菩萨或药上菩萨，但不是佛。

　　内外明澈没有障碍，如果大家修行修到这种地步，x光可以不用了，有病自己来看，一看哪根经脉堵住了，拿针扎一下穴位，经脉就通了。

　　大家要明了，自己修到最好最圆满的时候，就能知道自己得了什么病。如果你会开一些药方，自己的病轻而易举地就会把它处理掉了。佛法里讲五明，其中就有一个医药明，掌握了医药明，用佛法度化众生就比较方便。如果没有技能，也就没有机缘给别人讲佛法。算命也是好事，但看你的心放在哪儿，如果放在赚黑心钱上就成问题。把算命当作一种方便的法门，以这种方式来教化众生，让他们学佛信佛这是好事，所以很多世间的东西就看你的心和愿。你的心正，你运用的方法就是正的；你的心是邪的，你的方法再好也是邪的。

　　『光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；』老子是神龙见首不见尾，楞严咒里有一个不见顶相，看佛的时候看不到边。这里形容药师佛的光明广大，照耀无量无际的空间，让人们安住在祥和、喜乐的境界中，其功德巍巍。

　　我们所居住的世界，以日、月、星为三光，而尤以日月之光为大，而药师佛散发的光芒超过了日月之光。其散发的光芒交织在一起非常绚丽庄严，这样的光芒能摄受众生，不敢心生杂念。民间有一句话：萤火之光怎敢和皓月相提并论。可见佛光的威力非同寻常。

　　『幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。』幽冥有两种说法，一种说法是地狱里的众生，由地藏菩萨管理的；另外一种是老见不着阳光的众生，白天隐没，黑暗出来，像很多动物就是幽冥众生，或者说太阳永远照不到的地方也叫幽冥。太阳北回归的时候，南极有半年是黑天，太阳回归南极的时候，北极有半年是黑天，那里的生命可以称为幽冥众生。

　　我们地球上的日月虽能照破幽冥，但黑夜却没有日月。而药师佛的光芒能照破幽冥世界，让那里的众生蒙受药师佛的光芒，如盲人得到了眼睛，身心沐浴在光明熙（xī）和中。随众生的心愿，让众生感到乐趣与自在，随自己的乐趣来从事自己喜欢的事业。

　　培植德本，发扬慧力，使世界和平，人民安乐，一切作业，悉得成就。这是药师药师第二愿的实际应用，是药师佛为众生发的愿。

　　释迦佛说这个世界跟两个佛最有缘，一是药师佛代表东方，东方在《易经》里代表生气门，紫气东来呀。为什么叫紫气东来？气为生气，我们得到了东方的气体，生命力会生发，太阳也是从东方升起。二是阿弥陀佛代表西方，太阳落下的时候，表明生命之光芒烧光了，油尽灯枯了，这个时候阿弥陀佛接引我们往生极乐世界。

　　释迦佛讲的每部经都是圆满的，都是第一的，没有看见释迦佛说哪部经是第二的。后来我一看，原来是法法圆满，经经无碍。这就表明不光《药师经》是最好的，《阿弥陀经》也是最好的，法法平等啊。《金刚经》里说的无有高下，都是平等的法。就看你喜欢什么。喜欢什么法，什么法就是第一的。我们凡夫要从第一之中挑出一部最适合自己的经文来修行。

　　第二个愿叫开晓事业愿。世间法和出世间法是圆融无碍的，药师佛发的愿力和众生紧密相关啊！佛的智慧能明了一切，能知晓一切。

　　在世间修行，行大乘心愿根本智和后得智都得具足：根本智，是每个人原本具足的，是不生不灭，不垢不净，不增不减的，根本智里包括四个智：大圆境智、成所作智、妙观察智、平等性智，根本智也叫一切智；另外一个是后得智，是学习五明得来的。小乘佛法修到阿罗汉果的证得了根本智，就不再去求后得智了，觉得后得智太累，就入定作自了汉。菩萨必须要证得根本智之后，还要掌握五明，五明通达圆满具足了，最后才证得佛果。

　　我们证得根本智，还要证得后得智。根本智无所得，因为它本身就是空性的，它根本就不需要得到什么，也不需要失去什么，是不生不灭，不垢不净，不增不减。后得智无尽得，你永远都学不完，只要你是人，除了佛，哪怕是十地菩萨也学不完。因为无常不断的变化，所以就学不完。

　　后得智就是要明了世间五明。你一明不明，方法善巧不够，度人就困难了。方法善巧要在五明运用中学会的。只要你活着，后得智的学问就不会尽，今天研究出这个，明天又研究出那个需要学，世间法是无常的，所以说是不可能学完的。

　　世间是缘起性空的，任何事情都是无常的，无有自性的。大家可以用最近学来的佛法来分析一下，世间的任何东西都可以分割到最小还能分割，它没有主宰。一个石头从表面看很光滑，可在显微镜下看它，分子与分子之间窟窿非常大，分子可以分割到最小最小还可以分割下去，只要科学达到那个地步，就一直可以分割下去，这就是说世间法上的东西都是无自性的，没有一个主宰。

　　西方说上帝主宰一切，上帝在哪里呀？就是我们的心量，就是我们的本性，这个本性可以主宰一切，一切唯心造啊！山河大地都是我们自性当中生发出来的，是生灭变化的，是虚妄不实的。

　　【 第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。】

　　第三个愿更是实在，实在到你缺什么，我都会让你满足。你如果缺的话，那他的愿就成了虚言。所以第三个愿叫无尽滋生愿，你想得到的都能得到。

　　愿我来世得到无上菩提的时候，用无量无边的善巧智慧方便，帮助所有的众生，只要是他们所需要的，就让他们都能得到圆满，所以药师佛发了一个最适合我们需要的愿。

　　释迦佛、药师佛的慈悲心量，从这里就能看出布施啊，布施般若蜜，布施心特别的大，大到只要你需要，我全都满足，全都供给，在回头看看我们自己，可不可以做到呀。

　　莫令众生，有所乏少，不会让众生失望的，也不会让他们缺少，绝对让他们满足，这就是药师佛发的最真诚的、最好的、最实际的、也是最适合我们现代人的一个最实际的愿。

　　愿大，心量大。佛的愿望让我们感觉到自己很渺小，感觉自己的心量太狭隘，跟罗汉比起来我们是小人中的小人。很多人说修小乘佛法的自了汉是小人，修大乘心愿的人是大人，那我们连罗汉都不如，罗汉还能自了，我们连自了都没权力，因为我们太无明了，缺乏智慧啊。

　　五明：因明，声明，医药明，工巧明，内明。除了内明为佛学外，其余四明都是济世利人的方便之用。五明是要学习的，五明懂了之后，方可以去度人。很多人说不明白五明，也可以去度人。当然是可以了，但你度的效果好不好，这个就能分出高低。在人道首先要明白五明，然后把自己的无明壳去掉，才能回小向大。

　　如今科学发明创造，物质丰富，供给人们衣食住行上种种享受物质，都是方便之用。但由于人们无明缺乏智慧，起贪嗔痴互相争夺，世界祸乱此起彼伏。如果依药师的智慧，用科学资生的方便，干戈停息，世界和平，人民衣食丰富，所受无缺乏啊。

　　【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。】

　　第四个愿非常好，药师佛在因地修行发愿，在来世证得无上菩提的时候，如果那些有情行邪道、修歪门邪道的法门，都可以让这样的众生安住在菩提道中，让这样的有情从邪道上回归于八正道当中，并且身心安住在清静无为的菩提境界当中，慢慢地去了脱生死。菩提道，即阿褥多罗三藐三菩提道。这里的菩提道，是指三乘菩提为正道。

　　正觉与邪道是相对而立的，没有入究竟的正觉，都不免落邪，只要是断善根的一切知见都是邪。但依普通标准而言，除了人伦道德等世间善法与出世的三乘法（声闻、缘觉、菩萨）为正道外，其它虚妄分别而执都为邪道。因为执道，与诸法实相及世间资生事业伦理道德相违。

　　声闻最初修的是苦集灭道四谛法，独觉是修十二因缘的。修了声闻独觉二乘法的人，用大乘法让他们回小向大，让他们安住在菩提道中。所以说药师佛发的这个愿非常的大。这个愿跟我们三界内的缘分最好。修行和不修行的药师佛都来管，只要你听闻我的名号，修行我的法，我都来管你。

　　对二乘众生，使其安立于大乘中；对邪外众生，则先破其顽迷，使其舍邪入正，安立于世间伦理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然后再由人天进入三乘，再由三乘使其安立于大乘。这与法华会三乘归一乘之理相符合， “皆以大乘而安立之”。 从这里看药师佛的心量，我们要行大乘的话，也要学佛的心量呀。

　　第四个大愿叫安立大乘愿或者叫安立大道愿。它的中心思想是让众生都能走上正道，回归于佛国。

　　十方一切如来的悲心，从经文当中就能体验到 ，对我们三界内的众生，用他们的智慧和善巧来度化我们。那么我们在听闻这么多经典之后，还没有反应过来，那也真的对不起诸佛菩萨了。

　　大家在修行的过程中，一定要有真诚的愿，没有愿，修行就很困难。我们今天就讲四个愿，十二个愿正好分三天讲完。

　　好，下面我们共同回向：

　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！

　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

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