仁俊法师：慧日普照 悲潮遍涵

仁俊法师：慧日普照 悲潮遍涵

　　佛道圆成总持源：证诠皆由慧悲出，

　　慧从自觉巧破立，猛破直立二空明；

　　空极净廓慧日灿，普照万象观掌果，

　　疑畏尽遣广择摄，甚深慧名大德海。

　　佛德庇荫界无差，无缘无上超三际，

　　无尽悲潮掀沸腾，“佛后普贤”愿遍济；

　　智拔悲涵大宗趣，奋迅体握策菩提，

　　健昂气势坚肯决，从身心出归身心。

　　“慧日普照，悲潮遍涵”，分两层讲，先讲“慧日普照”。

　　“佛道圆成总持源：证诠皆由慧悲出”：释迦佛所证悟的道是圆满的，内容甚深甚广，无量无边，可用慧与悲二字，总持他的一切功德，简括地说，释尊觉证中，所诠演的一切，都是从净智与大悲中流衍出来的。

　　佛陀所说的智慧──整体文化，含摄着世出世间诸法实相，所以唯有佛所悟入的、诠显的，才称得上圆满文化。这样的文化，是不偏一边，不遗一法的。约它的力用说，彻底消灭了生命内在的种种杂染、缠缚，也透脱了外在的一切惑诱，此种内消外透的力用，令人类身心能明能安。

　　因此佛法智慧的特征之一：从自觉中彻明正法，获致究竟的安稳与寂灭。菩萨大慈心大悲行的自然流露、必然发挥，就凭此究竟安稳与寂灭无间相应所致。本愿深厚坚韧的菩萨行者，其境遇不论多么快乐或逆拂，内持与外现的一切，都不许一念放纵或消沉，总是将内而身心与外而财法，应施的彻底奉献，抛却保留、藏掩的欲私。活得、做得这样的弘誓与挺概一致，佛法的力骨与与生命“气势”，则昂扬得超特、奋发得卓越了。

　　以此之故，菩萨的弘誓挺概，与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的风徽与器识相比，却更超越了。菩萨行者精神的可贵是：共苦不共乐，共危不共安，从苦与乐的久久承当中，练磨成“人未安时我不安，人已安时我念苦”的不共“忧患意识”。由于真实的体念众苦，激发出悲智兼运：智悟出世而不住（沉空），悲济入世而不溺（耽有）的整体文化精神。

　　“慧从自觉巧破立，猛破直立二空明”：佛法讲修讲悟，都离不开从闻而思而修的慧观为准依，所以学者的悟入真如，并非求神求佛的相助或赐给，乃是“自依、法依”，依古佛所开示的教法，做为自己的导向，古佛由行入悟，就照样的行，日久功深力足，与诸佛心念相合，就成为真正的（诸佛）加（被）自己受（持）。

　　这样的觉悟，决非乞求他佑而幸致的，纯从净巧智观的能破能立中达致的。破是破执著的虚妄，并非有个实体的东西被另一个力量破除了，只是从净智的洞照中，导提自己的身心迈入无著的圣境中去，从此凡与圣的境域划清，跳脱了“有海”的流转。

　　人类最难治愈的病患──烦恼，由烦恼造积了种种错谬杂染业力，于是招感著有漏的痛苦生命洪流。修学的重心──究竟截断此生命洪流。这就得从事行上下大功力去对治、拗转，把紧着“猛破直立二空明”积极而坚决的精神，念念察觉，时时革新才成。

　　二空：我空与法空。一般人我执太强了，有了我执，就会引起我所执的对象；我执强烈了，我所执也就强了。如此的二执交加、互应，正念稍一松弛，旧烦恼则立即涌现，将身心蛊惑得昧乱、颠倒，因此就必得以最勇猛的决心，不让我法二执的情见纵逞或潜渗，明直直、净豁豁地面对一切，才能深入佛法，体会、体悟性空；性空的慧悟日见增长，慧见伏断二执的力势强大了，对佛法正义：“空相应缘起”中若立若遣的，析择得取舍确决，则坚牢得莫可摧破，具有破他的手眼了。于此，吾人必须注意：“非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真”。

　　照这样看，体应着毕竟空寂的真如，然后才能洞达诸行（五蕴）如幻而不着，才会从真空中破得彻底──竟毕破他，从幻有中，立得出格──确能自立。

　　“空极净廓慧日灿，普照万象观掌果”：佛法约相对说，说空也说有；从佛陀本意上说，真懂得空的人，才真能懂得有，才能从真空中勘破幻有，所以《法华经》说，释迦佛是“破有法王”。

　　凡俗众生，莫不恋有怖空，顽执我我所的一切都是实在，就这样被他作贱得苦恼不堪。依佛法说，一切法都藉种种条件、关系组合、交织而成，只要肯用心去观察、分析、辨证，就能了解任何精神的深处，或物质的最后，都看不到、测不出最后的单元，都只是种种假幻名言与事素所构成的复合体，其内在，都在不断地“波动”或“轻动”。这一切，都可凭各类（系）的科学勘验、证实的。

　　因此，佛法所说的“性空”，都是从最得当的方法，最了决的经验中，所提揭出的最具充分性的理论根据：怎么也颠扑不破，推翻（或毁谤）不了的。故此，《金刚经》说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者。”

　　学者肯认着如来的如实之语而修持修证，面对着一切相对的如幻有，深深地体会、体验它绝对的究竟“性空”，身心则能豁然光朗得坦畅振展，创发得无极无量、不尽不住，永不迷旋永济度。

　　活在、做在开阔光明得如晴虚般的心眼中，深观而旷观世间的森罗万象，虽是世俗的凡夫肉眼，也能对一切的假名幻相交相组合成无量、无数、无尽的复合丛现的种种切切，普遍察照得如置诸掌上之果──清楚极了，（大）“菩提心宝”就凭这般察照而光灿得历久弥新，永恒鲜旺的！

　　“疑畏尽遣广择摄，‘甚深慧名大德海’”：修学历程中，日日对着如实（理）发趣、印持，悟入得渐深、渐广而净决，许多惑困与惧畏，则降伏、镇沉得不动摇、不退屈。到此田地，智慧的抉择力充盈了，对世出世间诸法相性能择能摄，将一切净善之法薰增、运展得极细密而坦旷；凭着净善法的导提、觉策，明明切切地直趣正道，从此，便与一切恶邪绝缘了。

　　佛法最极重视的：一“正”，二“善”。见解正直了，才能观悟缘起中道；行为淳善了，才能引发性空大行。从性空大行中了却身心，展开肝胆，探举头面（手足）。佛法大念不离当下（一心），众生剧苦直现当前（一行）：佛将法与众生如此的注察不脱，遍护不（忽）遗，凭的就是无相、无得、无畏的“大般若”，大慈悲即是诸佛菩萨的大般若成就后，所自然、沛然流露、迸涌出不可思议的善法、功德；由此足见般若的大力大用。

　　《大智度论》说：“甚深慧名大德海”，“甚深慧”──不共二乘，这是佛陀及八地以上大菩萨的“平等大慧”，从真空无相中任运而现起的方便妙用，凡所施为无不与净德相应。

　　从佛陀的悲智平等方面来说，他的大悲德、大智力，当然能涵盖一切功德；从智慧的特殊方面来说，究竟的大智慧，虽与大悲交相配应，但大乘六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧当中，并没谈到慈悲，是不是大乘佛法忽略了慈悲？不是，因为从持戒到禅定，都含有慈悲。

　　依大乘重心──圆觉为本说，一定要从无上无碍的智证中彻底透脱出来，领导着前面的五度，不堕于世间的“三轮”情计，才能优游于甚深无漏无极的大智海中，所以说：“五度如盲，般若如导”。

　　从这一方面来说，佛法特别重视智慧，因为世间一般的慈济，如果不以“绝相”空慧（与空慧相应）彻底扫荡我我所的威胁，临到要奉献生命的时候，就惊慌退缩得忘却菩提愿了！无我无畏观成熟了的菩萨，“如响是应”的悲心悲行，则自然而必然地兑现得“空大悲亦大”，所以说：“甚深慧名大德海。”

　　在此，我要特别说明的，许多人把福（约“俗”“福不趣菩提”说）与慧看成一样，因而误会为有福就有慧，这是很严重的谬见。现今中国佛教（约台湾说）所有的种种现象，据我所了解的正面发展，值得赞叹，负面的繁衍也很严重，其病根就在于“福报狂与智慧荒”，不能以智慧察诫福报，导（正）回（施）福德，以为有了福，就有了一切，因此出家人有了大寺庙、大道场，在家人经济好、家境顺，就自以为了不起了，其实这太错会了！

　　现在我们最急需觉警的──智观太荒疏，荒疏得关心的越来越少！面对此种萧条、衰（微）危（险），立刻策发大惭愧心，从般若中勤下功夫，苦振志性，猛纠知见，警觉福报早已享过了头，再享便成为尾巴福──堕落得不堪设想！

　　佛法中所说的智慧，是空观的切实体验、体证，体验到一切法没有实我，远离了实我执，身心则当下清醒，当前坦朗，新里程与胜境，就触处显现得分明了。到得这时，虽还没能体证究极的真空，也就有番不茍同泛常的净行，一切都表现得笃穆而真诚，决不玩耍巧诈。空净的慧察中对治得脱脱落落，慧导中修为得决决切切，肯定着：俗“福”不但“不趣菩提”，反而招致堕落苦恼。念头与缘头有了此种想法与做法，以正智导净福而免累殃（现在中国与美国有些大寺庙所潜伏或浮现的累殃正多哩！），唯有也务必如此惊觉、奋勉，我们今生才会学得上纯正佛法，来生才豁得开光鲜气貌！

　　“佛德庇荫界无差，无缘无上超三际”，佛陀的功德，也就是他的种种净正善法，是以什么为基础？贪嗔痴是凡夫习以成性的境界，佛陀彻知这是生死根本，所以反其道而行，不贪不嗔不痴，完成了最圆净的善法。佛陀任运地流露的“平等大悲”，即是此种善法的具体表现，这是庇荫一切众生了“无差别”的际“界”，界──十法界，即通常所说的六凡法界和四圣法界。

　　佛陀的功德，除佛与佛以外，不但能普遍地庇荫六道众生，等觉菩萨也还是为佛陀功德的庇荫者。所以从佛的大悲心行来说，最极劣顽的凡夫根性，与快臻圆善之境的大菩萨，都是间接、直接地施设种种“方便”或“正直”而等度之。

　　佛陀对众生（有情）的肯定：能学能觉能圆成；佛法所说的学，内而观照身心现实的五蕴──从身心的察治、彻转的净化中，一层层地向上瞻仰佛陀，于佛陀无上甚深的功德中，摄取而效为得精诚、精进，生死中的弘誓大愿，创辟得来路宽去路大！健气与正道汇而为一，则精神畅展，志势奋发，突破一切险黑而斥拒一切惑诱，上求下化的菩萨根基，就奠固得莫可动夺撼却。

　　“无缘无上超三际”，佛和大菩萨用什么样的心境度化众生？“无缘”。“无缘”可分几个层次来讲，现在简单地讲：“无缘”就是不住相，度众生不取众生相，就没有贵贱爱恶的分别心。大菩萨在这样的心境中与一切众生相见相处，不论多么恶劣的有情，甚至恶劣到击刺割截，悲心总是热沸得、观照得无微不至，真实得没有超越他的了；这都因为“上求”的效济愿，激发得极其深彻。凭这般的愿，化度一切有情，就没有始、中、终三际的念头，自然也就没有空间界域的分际了。

　　“无尽悲潮掀沸腾，‘佛后普贤’愿遍济”：现在将佛法的悲与智对照来讲，佛法的智慧学上了、用决了，正理见得分明的准，做任何事情都显得光明、爽快，不像一般人为了个己的利害得失，总是吞吞吐吐、掩掩藏藏。菩萨在大智的直觉察照中，欲私之念被调伏得极难作祟，也就不再与自我商量，不屑、不肯再向自我低头，义命中的使命感，激昂得直顶直赴，悲行则绝不休止、不疲厌。

　　智观深彻与悲行宽涵的菩萨道，就他（她）的性格方面说，非常淳厚，也非常和敬（这是菩萨与一切有情相处无碍的亲切表态），因为老是如此便忘却了自私个己，只有被关注的众生。菩萨存（练）勘（致）得如此观注，诸佛的大悲心行，都从朝夕系念、摄集诸佛大悲德行所形成。

　　举例说，正如大海中的波潮滔滔流续得沸腾不已，也运载得畅通到达，象征着佛陀悲潮充满、充沛而充遍。“佛后普贤”也正象征着诸佛悲愿的永恒遍济。菩萨们摄集着诸佛无数无尽智愿，所以就一迳地忘却个己。

　　约三乘共法说，佛是入灭的，但佛法所说的入灭，其涵义非常深广，不论是根本圣典及大乘经论，都一致地说寂灭是“无量无数，甚深广大”，不属于心言思议的境域──惟证相应。一般人不执有即执无，如果佛法也这样说，就和凡外一样了。或执亦有亦无，非有非无，其实这都是戏论。

　　“灭”就是为着遣除如上的情见妄执。从大乘佛法积极的精神来说，佛是永不入灭的，为什么？因为在众生的渴念与瞻慕中，总觉得佛的大智与大悲兼运交融得光力无际，德能无极，应该永恒而普遍地摄度一切有情，如果真的入灭了，情感上就感到非常失望了。大乘佛法为着慰藉这一类有情（与倡扬“报身”功德也有关系），所以说“佛后普贤”；“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”的思想也就与“佛后普贤”之说接合而并行起来。

　　“智拔悲涵大宗趣，奋迅体握策菩提”，智与悲综合地说，智慧特别着重破除众生我痴我爱等粗重惑业，让身心彻底澄清，透脱流转。慈悲偏重于真实勤恳而广大的（内在）德性与（外在）德行，让他（她）们脱离现前（当来）种种苦迫恼刺。恒续着涵提一切顽劣众生，这是大乘法的唯一宗趣。

　　大乘和小乘对照起来说，菩萨一开头便发广大心，以“四弘誓”为前导、作中坚、做后盾，舍身舍心地为法为人，不求疾成佛道。小乘行者最初发厌离心，急求觉证、断惑离苦入涅槃。当然，从佛法共通面说，大小乘都以觉证为中心，但由于小乘者急求证入“实际”涅槃，悟后虽也随缘度众，但其作用毕竟有限。而大乘菩萨的精神，则特别重视学──“如来学问念处”等到所学的具体圆满了，自自然然地彻证佛法。照这样看，二乘圣者的智慧，与一般凡夫外道相比，称得上是正智，和八地以上的菩萨或佛相比，那就显得相差太多了。因此，发大菩提心者，就必须注意、致力于“如来学问念处”。

　　智观的巨力－－彻契“性空”，遣破了“五蕴”等的种种挂碍、恐怖，平寂通豁，由此而激发出的大悲真德，则能恒久而坚坚实实地护念提拔，拔脱漂溺于苦海中的众生。修行的实际察验：时常于瞑目之际，恍然见诸众生于水深火热的煎溺中，求生无路，求死无地，由此而推想及地狱、饿鬼、畜生若身若心历来所受的剧烈苦楚，不啻亿千万倍（这其中尽是吾人宿生的父母、师长及兄弟姊妹等）！能经常如此的做为功课之一，而且毅然认定着——必修之课，这样，慈悲心行才能致力体现、罄力兑现出来，这与念佛、念经的功课配合在一道儿做，认真地做，才算得是够有心（不忘众生苦）、够发心（不负诸佛嘱）的修行者！

　　现代的人类认为知识与智慧都进步了，依我的观察，现在人知识虽然非常丰富，但智慧却退步了，为什么？因为绝大多数人的观点，莫不重视经济繁荣，认为经济有了基础，生活－尤其对物质生活的享用，就不必担心了。最强烈的经济欲，就这么与日俱增。

　　因此忘失了身心的观照，只图赚积财富，不顾到现在及未来更有意义、有价值的学习与创发，大多数人都着迷了；连学佛的，一失警了，也还如此。这样还谈得上什么生命大事，生死大愿！？所以我说，现在人智慧真的退步了。

　　从学佛的立场说，必须从经论中苦着功力，深注心血，尊崇经论的导启，“习应”而激发慈悲智慧，才当得真正的学佛者。如只重视经济，或一味地求感应，不论持咒或念佛……，一不小心，很快便就堕入魔外中去，警防吧！习应（中斥破惑业）吧！

　　我更要提出，现代的电视太流行了，不断地演变、倏变的现代，以电视说明或形容它（他、她），可谓曲尽极致。不过，电视有其正负两面的影响，约负面说，所宣传渲演的诲淫、诲盗、诲杀的恶作剧太氾滥。

　　学习佛法，并非不能看电视，善于看电视的学佛者，正好以“如露亦如电”的心态观照着，不然，就会将我们的身心惑弄得晕眩撼荡，“逐境流转”了！

　　有人问我看不看电视，我说：看！。在飞机上偶尔睁眼，看到一幕幕的骤闪即逝，真个快极如电！《维摩经》说：“是身如电，念念不住”，智观悟解了“（五蕴）法生苦生，法灭苦灭”，豁破了自我酷恋，智光灿照得净寂廓然，面对着电视的光怪艳幻，以智视看（代替）电视，我们的视力才会更亮、更远，高瞻远瞩得与诸佛相通，广触深入得与众生相融。体解了这，所以我每天都以智慧察视佛法、身心及世界，凭佛法作证，将身心奉献给世界。

　　现在有许多人福报大、经济好，准备晚年度着愉快生活，环游旷观而欣赏世界，把时间消磨了；另一些人认为老的没用了，索性闭门修行，沉沦于空间了。这等人都不够了解时空意义。务要肯定时空的价值与力用，视为日常中的两大珍宝。智慧把时间用灵了、准了、活了；慈悲把空间展宽了、长了、平了，则能从法乐与德慰中体会妙义而创发大缘，心眼中的佛法与时空中的空兴味，就不再脱离或消沉了。

　　愿行充实而坚强的菩萨行者，最主要的是：随时随地都能奋跃而承顶，他是摧破烦恼的第一线战士，也是驰救苦难众生的最先锋护士（医师），因此，最困难、最惊险的（义务）工作，总是抢着顶，赶着做，怎么也看不出虑畏或怯缩的情态。这因为他挺握着自发的一片真实菩提心，激提、策效得上瞻诸佛无上果德而渴慕，下察众生无限苦恼而痛愧；从极大痛愧中把菩提心斡运鼓掀得更真诚、更充沛。

　　“健昂气势坚肯决”：大乘佛法的精神，总摄地说：修练得（一切）极明极安，承续得（永恒）彻净彻健；净得尽绝染着——“绝诸戏论”，健得无不透达－施展（“正直”衬底或“般若引发”的方便）。菩萨的立足点：学必明己－无私无了；菩萨的入世观：行必安人－不择不（因乖逆劣顽而）推（搪），尽从如如实实、廓廓平平中，貌徽与器量吸得住而涵得落一切佛法境界，摄导自家精神气质、势气不断地向上提升、透照，一般受不了的不在乎，一切放不下的能推让，智力与悲德，就这样成为日常中，起心动念与接人待物的精神用品与形象指标。也就这样死活不离佛法，安危必为众生，成为诸佛的后续者，担当众生的（前卫）前导者，为众生解除烦恼压力，灌充活力。

　　“从身心出归身心”：修学一切佛法，莫不从身心开始，在长时大空中“多见佛、多闻法、多亲近善知识”，从见触、闻薰、体摹中得以效悟净范与胜义，对围城般的身心勘验得轻化、空化了；为法的“大心”、“快心”、“勇心”、“如金刚心”，锐利而奋迅得勇往直前，视（欲）乐即苦而厌舍，视（有义）苦即乐而备尝（深入而遍历），旷劫中这样的修学诸佛德，奉献自己的头目脑髓，酬偿众生恩，必需时，则自然而安稳得生大欢喜。

　　假有上空得透脱无所得，真空中（幻）有得“宛然”无所遗，第六地菩萨已证入此境；到了佛地则幻有与真空任运地交融得“毕竟空而宛然有，宛然有而毕竟空”，所以，约宛然有边说，佛果圆成了十八不共功德。

　　佛陀从因地行菩萨道开始，一一法门都从身心出发，到了证入清净法身，便从清净法身等流出圆满报身，不但能为大菩萨说法，而且能善现种种应身、化身。所以，这就足以证明，具体奉献身心的菩萨行，其实最后还是归结到身心中，体认着这，对菩萨道积极、深广而真实的行愿与宗趣，我们才会振脱一切顾虑，绝不推诿地立刻照样做！

　　从身心出归身心的历程大致是这样的：

　　第一、“活”。菩萨最重视的是活透的精神，一般说，大家好像都会生活，其实真正懂得活的人并不多。真活了的人，对于（三世）时空的种种切切都能看得穿、做得当－不堕二边。这样的活，不但一般人做不到，就连二乘圣者，尽管看得穿、透得出，但总是回不来（照大乘说回向佛道），菩萨却回得来，因为能活得透。

　　第二、“化”。菩萨之所以能活得透，由于化除了情结－恋与怖。

　　第三、“通”。菩萨的通直上直下，向上直与（向）诸佛通（学））悲智，向下直与众生通声气，这样的能通才能从诸佛与众生之间学平等行，修圆满道。

　　第四、“彻”。菩萨的卓绝精神，为法为人，都做得非常彻底，所以向上能廓破“形上”的顶盖，向下能透过“形下”的底层，这与世间宗教或哲学绝不相同。

　　大乘佛法的智慧与慈悲，必须经过这样的活、化、通、彻正常而善巧的步次，始能到达慧日普照、悲潮遍涵的境地，绝不可躐等幸求，超级狂当（妄自逞纵邪恶 ）！现在流行于佛法中一般的“即身成佛”，或几分钟内就能成佛，那简直是魔说，太误人了！

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