体方法师：《中观今论》讲座 第二章 龙树及其论典

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体方法师：《中观今论》讲座 第二章 龙树及其论典

　　第一节 龙树论略说

　　约在西元一百五十至二百五十年间，龙树出现于印度的佛教界。公元一百五十到二百五十年，就是佛灭后五百年到七百年。他本是印度南方的学者，长养于大乘佛教的环境中。据传记上说∶他出家后，曾到北方的雪山等处修学。这个环境，造成他综贯南北、空有思想的特质，成就了他的伟大！

　　龙树菩萨的时候，大乘佛法已经慢慢的发扬起来了，所以他在修学的过程，也是在大乘佛教的环境中。他有机会到北方去，北方那边还是在小乘的学术里面，但是，他两边都有学，所以他能够把两边的思想能够贯穿。

　　龙树以前，一味的佛教，向东南方发展的是大众（又分别说）系，向西北方开展的是上座系。从阿一王以后这个佛教本来是一味的，后来分成两个系：一个是上座，一个是大众系。那么就分成后来的所谓大乘跟小乘。

　　拘泥而保守的上座系，被呵斥为小乘；活泼而进取的大众系，渐渐的开拓出大乘佛教。南北、大小，尖锐的对立着。南空北有，各趋一极。北方已完成极端实有的『大毗婆沙论』；南方的偏重理性者，于因果缘起的事相，也不免忽略。这种偏颇的发展，决非佛教之福。

　　导师这几句话，就已经把龙树菩萨当时的环境跟条件已经点出来了。印度南方跟北方，就象我们中国也分南方跟北方，地理环境不同，人文思想也不同。上座部他们重视的是戒律；大众部比较活泼，他们重于法。由于第二次结集前，为了两边戒律的问题起了争论，后来当然开会解决了，但是没有真正的解决。后来大乘系发展出来，更展现了活泼的一面，他不是死守教条的。所以，当时的因缘环境，南北或者大小这个思想，两边很尖锐的对立。佛教发展变成这样子！北方从根本小乘的佛法出来的论著，最根本的就是《大毗婆沙论》；那么大众系的这一边因为偏重理性，在因果缘起的事相上反而忽略了。谈理性的一边，事行上就反而忽略了，也就是比较不重视戒律的这一部分。其实，两边当时的情况就是偏颇发展，重理性不重事相上的这些因果，结果呢，就落入恶取空的部分，就出了方广道人。这个就是龙树的时空背景。

　　龙树出世时，佛教正倾向于从分化而进入交流与综合的新机运，于是综合南北、空有、性相、大小的佛教，再建佛教的中道；但他是以大乘性空为根本的。

　　龙树菩萨当时的因缘时空背景，我刚刚讲嘛，要出现一个这种圣菩萨，伟大的祖师级的人物，一定还有很多条件来成就他。当时的时空背景就是这样，一边执着在有，一边执着在空。因为演变到那个时代，新的机运就产生了，他会产生两边的交流、综合，慢慢的来调和。龙树菩萨刚好在那个时候，就变成一个综合者、调和者了，他把南北的思想、空有的思想、性相的问题、大小乘的问题，为了要把它融贯，所以他展现的中道思想，其实就是从这个地方来的。但是导师也点出，虽然是融贯大小、性相，其实，龙树菩萨他本身来讲，他是以大乘性空为根本的。这几句话要注意！你要融贯这些偏颇发展，当然要找到法源。所以抉择《阿含》的正意，也显出大乘空义的正确性，但是主要的是适应时代的需求，还是站在大乘性空的立场，这一点大家要明白。

　　其实，今天讲到这里我们就要体会到一点：导师是不是也是这样？导师能把握龙树菩萨的精神，其实导师今天宣扬的也是这个精神！我们前面在上《契理契机的人间佛教》的时候，就讲到导师他最后真正的本怀，是归向菩萨道的修行。菩萨道，后期的大乘佛法都在谈，而真正落实于菩萨道精神的，应该是属于初期中观大乘的真正精神。这一点大家要明白！真正的行菩萨道会不会求急证？不会！虽能入门，他不进去的，他生生世世愿意来这个人间，来利益一切众生。所以一旦证入了，就证入涅槃了，证入实际了，怎么能行菩萨道？那会不会自己求安乐？缘苦众生，是生生世世都愿意来的，哪里怕来这个人间受隔阴之谜，然后到一个安乐的地方去！这个不符合菩萨道的精神。真正符合菩萨道的精神，就是初期大乘性空为根本的，这个才是正确的。

　　所以，导师把握的，其实跟龙树菩萨把握的是一致的，这一点大家要明白。导师的思想，今天真正深受影响的是龙树菩萨的思想，他把握的也是龙树菩萨的思想，这一点大家要注意！如果你们今天要用功、要下手，一定要把握这个根本，那你们今天学佛，探讨佛法就很容易了。把握到那个根本，很快的你们就知道：为什么导师今天抉择的敢这样讲敢那样讲，他敢把过去这么长远，流传到今天的一些错误的判教敢推翻它，他是根据什么？他不是乱根据的，不是自以为是的！其实，根据都是初期大乘的性空，就是龙树菩萨的思想为主。他不是自己异想天开的自以为是，这个还有根据的有内涵的。所以，导师的抉择是非常有智慧的，明智的抉择的，不是随便的，这一点大家要明白！

　　如果这一点你能肯定了，就知道导师为什么判摄三系的思想，敢认为前面的才是第一义，后面的反而是什么，方便啊。但是，中国的祖师的判教刚好相反：前面的是不了义，后面的越圆满，这个问题是很严肃的。后面的大乘学者批评龙树菩萨中观是不了义，那后面就变成自己很圆满了，而且是不共法，就是跟根本佛法是不一样的。那佛陀讲的还不够圆满，后面出来的更圆满有这样的道理吗？所以导师的判教，敢推翻祖师的这个判教，不是随便乱讲的，这个是天大的事啊！这一点大家要明白！这个讲了你们才知道，我们看讲义。

　　龙树造的论典，中国内地以及西藏，译传的很多。主要的部分，可分为两类 ∶一、深观论，二、广行论。深观，如『中论』、『十二门论』等，以探究诸法的实相为中心，为迷悟的关键所在，所以名之为深观。

　　龙树菩萨他的论著有两个重点：一个就是深观，一个是广行。深观，等于就是我们个人在用功探讨诸法实相，是以这一方面个人的体悟这一方面为中心的，所以也是迷跟悟的关键所在，所以名为深观。今天凡夫愚迷呀，就是因为不了解实相嘛！今天正见建立了，加入观行正观，那我们能了解诸法实相就悟了，所以这个深观的部分，等于就是迷跟悟的关键点嘛。这个代表的部分就是《中论》跟《十二门论》，这个在讲的属于深观的部分。所以，我们今天要修行、要修学，法上理论上要证明要体会，重要的就是深观的部分。这是个人内在受用的部分，迷悟的部分，重点是在这里。

　　广行，如『大智度论』、『十住毗婆沙论』、『菩提资粮论』等，这是以菩萨的广大行果为主的。

　　菩萨要生生世世的利益众生，这个是非常不容易的，所以叫广大行果。就在事行上，对众生的关怀布施上，这个叫行的部分。这两类，有的以为，菩萨行包含归依、布施、持戒等行法，佛陀自证化他的果德，主要为引发信愿，以及积集福智的资粮。资粮具足了，成为可能解脱的根机，这再侧重于慧行的深观。

　　有一部分的人认为是这样：我们今天要解脱、要受用，如果你今天没有福报，没有福德资粮，你根本不可能嘛。所以他认为我们今天应该先集福德资粮，资粮具足了，你的条件慢慢就有了，那个时候再来注重于所谓的慧行深观。应该是先以广大行福德资粮为先，深观解脱受用应该放在后面。

　　这即是说∶先以广大行的资粮为基础，再进而深入究极彻证的深观。这是一部分人的看法，有的人认为要修行马上受用是不可能的，你应该先去作一些福德资粮。但另有人说∶另外的一个看法就不一样了，般若为三乘之母，三乘学者都依此深观而证悟与解脱的；广大行才是大乘不共于小乘的特色。

　　意思是说：今天不管大乘、小乘（声闻、缘觉、菩萨这三乘的圣者是包括大小乘的）的学者你要体证、要解脱，其实都要依这个深观。没有深观，不管你是大小乘都不能解脱、不能受用。广大行的部分是大乘不共于小乘的，怎么能说先用广大行呢？那修小乘的人就没有广大行了？这是另外一种说法，也就是说今天不管大小乘，应该重视的是深观的部分。广大行，小乘学者并没有这样的宣扬，也没有这样的注重，怎么可以把佛法这个广大行拿到前面来，深观等于是后面的事，这是另外一种看法。

　　如实的说∶声闻、缘觉、菩萨的中道行，都以出世的正见为主导的。如实的说，就是比较实际的、比较切实的来讲，就是不要依前面两种说法，三乘声闻、缘觉、菩萨要行中道，其实都是以出世的正见为主导。出世的正见，什么是出世的正见？缘起正见！今天不管是大乘、小乘、三乘，广行为先还是深观为先，其实，这三乘圣者都同样依一个根本，就是缘起的正见、出世的正见来作为他的主导。

　　依正见而后有信解，依正见而后能修行趣证，就是悟证了以后，也还是不能离此正见的摄导。这个是比较如实的说法，今天不管哪一宗、哪一派；大乘、小乘，其实没有正见哪里来的真正的信解呢！信，不是迷信！今天要归于正见！今天没有正见，后面哪里来个广行？哪里来一个深观？其实，广行跟深观都是要依正见而后才有的；包括证悟了以后，你还是不能离开这个正见的摄导。《金刚经》就有讲嘛。凡夫要学，当然要学般若；声闻、缘觉要学也要学般若；菩萨要学也是学般若都一样嘛。

　　故深观虽共于三乘，在大乘中，仍是彻始彻终的，惟佛所究竟的。所以，深观三乘圣者都是共法。大乘佛法中难道就不重要吗？意思是说深观其实在大乘中还是彻始彻终的，唯有深观才能究竟，这是佛所认为就是这样的，佛也是这样究竟的。

　　所以；本文，即是关于深观的论述。

　　大家就要注意了：今天讲中论、讲缘起、讲中道、讲空，重点就是关于深观的论述。依于深观、依于正见，你自然就会有行，行还是相依相缘的，但是这个主导是在正见。所以建立缘起正见，是一切法的根本，最重要就在这里。有缘起的正见，你即能深观、也能广行，两边就不会偏废偏颇了。谁在先谁在后，没有这个问题！依于正见深观跟广行是不二的，是相依相成的。这样了解吗？也就是为什么，这几年来我一直在跟大家上课，目的是什么，不过要建立你们的缘起正见而已。缘起的正见明白了、清楚了，对法的抉择就有法眼了。不管是内在的修深观，外在对万法、人际关系的广行，你们也能够相依相缘而不偏废。所以，主要是在缘起的正见的建立，这一点大家就要明白了！

　　将来你们行菩萨道，在社会上跟人、跟万法相触，你要怎么度众生？你要怎么去利益他人？怎么样才是真正的利他？还是要依于缘起正见！今天要让各位受用、解脱，我要把你们正见建立好，你们自然就会跟法相应，即能深观也能广行，这个就是重点那！很多人就说：师父啊！听你讲的法我觉得很好，问题是父母亲我没有办法跟他沟通；我先生，我太太，我的兄弟，我的朋友，没有办法跟他沟通，师父要怎么办？你说要怎么办？就是要把缘起正见建立好！然后能够把缘起正见也让他明白。只有这个地方最重要：你要改变一个人的行为，你要先改变他的知见观念嘛！是不是？

　　所以，当你如果能够把正见建立得非常正确，你的身心行为有转化了，旁边的人看在眼里是很清楚的：哎呀！这个人呀现在真的不一样了。学了这个法身心转化，智慧有了，谈吐行为都非常好，那人家就感动了，你还要去度他吗？他会来问你了：你是学什么？你在哪里学的？是不是他就会来问你？这个就是真正的度了，他真的有兴趣了。你要跟他建立的是缘起正见，知见建立好了，他也会转化、他也能修正、他也能成就的。这个文章看起来就这样过去，但是，我们能引申、把握的重点就很重要哦！这个地方可以看出缘起正见多重要啊！就象我讲的电脑的程序多重要啊!程序把它修正了，行为就会端正。不管深观，广行都要依于这个缘起正见，你就知道为什么我们要先建立这个重要的知见。

　　关于龙树深观的论典，罗什三藏所传，有长达十万颂的『无畏论』。五百颂的『中论』，即出于『无畏论』中。罗什除译有青目释的『中论』外，还有『十二门论』，也是龙树造的；这部论，可以说是中论的入门书。鸠摩罗什翻译《无畏论》有十万颂，这个是很长的。那么《中论》只有五百颂，五百颂在十万颂是一个小小的部分而已，《中论》就是出于《无畏论》。还有《十二门论》，也是龙树菩萨造的。有一个讲法：《十二门论》是《中论》的入门书。《十二门论》是以十二个门，十二个方向，十二个主题，来阐扬性空的思想，《中论》有二十几个主题。所以《十二门论》是比较缩小的、比较精华的，重点先把这个空义来阐扬。如果我们要研究《中论》以前，先把《十二门论》了解一下，对将来研究《中论》就会比较了解，比较驾轻就熟了。平常如果有《十二门论》这本书，小小的没有多少页，可以先看看。三论宗，其实根据的是《中论》、《十二门论》还有一个《百论》，《百论》其实是后面他的弟子造的。

　　后面这些文章大家自己有时间再看看，这个只是在讲跟法义没有直接关系的，这个自己看就好。我们现在翻到第十七页，第二行开始：汉藏一致的传说∶传龙树中观的正统者，是锡兰的提婆论师。提婆的主要作品，名『四百论』；奘译的『广百论』，即此论后八品的护法『释论』。

　　不管是汉文的或者是西藏的，一致都认为这个提婆论师是龙树菩萨的正统传人。提婆他最主要的论着是《四百论》；我们中国玄奘法师翻译的《广百论》，其实就是这个《四百论》后面的八品，是护法《释论》的部分。什公所译的『百论』，婆薮开士释，也即是此论的略本。

　　本来是《四百论》，后来变成《百论》，其实都是《四百论》的简要的“释论”。此外，还有『百字论』。提婆论以「百」为名，不仅是数目的，古人解说为「无邪不摧，无正不显」，即完备的意义。

　　《百论》古时候的人，一个简单的看法就是摧邪显正，也就是破邪显正。只要不是正确的他都会摧破，而显出正确的法义。月称从语言学的见地，解说为「遮遣分别邪执」；提婆论确是侧重破邪的。

　　因为提婆论师所造的论，《四百论》或者是《百论》，重要都在破其它每个宗派，或者是部派不正确的；或者是还有邪执的，尽量在破除这些戏论跟邪见。所以，一般研究这些论的人都知道他的重点：只要是错的、有偏邪的他都破，主要是在破邪，一般的认识都是在这里。

　　其后青目释《中论》的八不说∶「法虽无量，略说八事，即为总破一切法」。青目论师也是一样，把《中论》里面八不的论述，也是把它解释成法虽然是很深广、很多，但是用八不，就是略说八事即为总破一切法。这个是一般的论师都是这样的见地，这样的看法。以《中论》八不，偏重于广破一切，也许是受提婆论的影响。这几句话导师点出重点，一般人以为龙树菩萨造的《中论》，是以八不缘起来讲的，也认为他在破一切法。其实会有这个观念的原因，可能就是受提婆论师的影响。导师为什么前面要点出这个，因为后面这一段才是重要：前面只是让你知道一般人的判断，其实都有他的因缘，认为说中论是在破一切法，可能就是受提婆论师他所造论大家对他看法而产生的影响。后面是导师的看法。

　　龙树的『中论』，固然能遮破一切戏论，但『中论』的正意，决非以摧破一切为能，反而是为了成立一切法，显示释迦的缘起中道。

　　这几句话非常重要！我们今天学龙树菩萨的《中论》，都知道在破什么？其实是在破自性执！离两边名中道。他只是在破自性的实有，不是在破一切法！反而由空义故才能成立一切法，这个是导师他的深见！我们今天研究《中论》也是一样，不要以为是拿来破人间万法的，不是这个意思，反而是成立一切法。释迦牟尼佛显示的缘起中道，是在成立一切法，不是在破一切法；是在破对一切法的实有感跟自性见，而不是在破一切法，这一点大家要注意！如果明白这一点哪，学中观中论的人，就不会落入所谓什么断灭见，恶取空，就不会有这个问题。因为导师这个真见我们也能明白的话。我们知道中观以后，不管是唯识，或者是真常的思想，他们为什么会认为中观是恶取空？不了义呢？其实，就是因为错会了《中论》真正的意思！他以为只是在破一切法：好了，什么法都破了，什么都非实、什么都如幻，最后不是什么都没有嘛？其实这个很重要啊。如果我们今天这个重点如果明白。《中论》不但不破一切法，而是在成立一切法，那这样会不会落入恶取空，就不会有这问题了。这个很重要！导师短短的几句话点出这个重点，我们就要明白：今天学中观中论把握这个重点，就不会落入什么都没有的恶取空，或者是断灭见，这个蛮重要的！

　　第二节 中论为阿含通论考

　　探求龙树缘起、空、中道的深义，主要的当然在《中论》。这是一个导师的特见，导师研究龙树菩萨的《中论》，把握到了龙树菩萨抉择了般若的空义；阿毗坛的空义；往上溯源到《阿含》，找出了与《阿含》的空义是一贯的。所以，他明白这个的时候，他就是了解到龙树讲的空义；龙树所论着的《中论》的根本思想，其实都是从《阿含经》来。所以，表面上《中论》好象是大乘佛法，跟早期的佛法，尤其是《阿含经》的佛法好象是不同的。其实不是！《中论》要阐扬的就是《阿含经》的内容，阐扬的就是《阿含经》的本义！但是一般人的看法：《中论》是在解释《般若经》的；导师刚好看法不一样，认为《中论》是在解释《阿含经》的。注意！这一点很重要！

　　《中论》的中道说，我有一根本的理解──龙树菩萨本着大乘深邃广博的理论，从缘起性空的正见中，掘发《阿含经》的真义。导师讲出一个根本的见地，有一根本的理解：龙树菩萨今天造《中论》，他是本着大乘深邃广博的理论，而把握住一个根本就是缘起性空的正见，用缘起性空的正见来掘发《阿含经》的真义。《阿含经》过去的解释或者是认知，其实没有完全发挥它真正的内涵。所以学大乘的认为小乘不了义，今天反而是大乘的空义，就是缘起性空的这个正见！那回过头来才能看出《阿含经》的真义。

　　这是说∶缘起、空、中道，固然为一般大乘学者所弘扬，但这不是离了《阿含经》而独有的，这实是《阿含经》的本义，不过一般取相的小乘学者，没有悟解吧了。大乘讲的是缘起、空、中道，这个一般大乘学者都在弘扬。但是很多人不了解，以为这个跟《阿含经》是不共的，是不一样的。但这个不是离开《阿含经》而独有的，缘起、空、中道才是真正《阿含经》的本义。一般的小乘学者执着在相上，没有真正深刻的了解而已。

　　所以《中论》是《阿含经》的通论，是通论《阿含经》的根本思想，抉择《阿含经》的本义所在。这个观念完全就不一样了！如果站在大乘的思想，以为小乘是不了义的，大乘跟小乘变成隔阂的、不相通的，那问题就大了。导师就点出重点：其实真正的《中论》，目的不是在展现大乘的了不起，看不起小乘。刚好相反，《中论》的目的，就是要把《阿含经》的真正根本思想跟真正的意趣所在要展显出来。注意！如果这个明白了，这个能把握的话，也能贯穿的话，大乘跟小乘就没有隔阂了，就不会相对了。

　　这种说法，不要以为希奇，所以说可从三方面去加以说明∶第一，《中论》所引证的佛说，都出于《阿含经》。《中论》一共有二十七品，导师从各个品的内容来证明，是不是真正的出于《阿含经》佛说，一定要先证明《阿含经》里面佛说的部分。（一），《观本际品》说∶“大圣之所说，本际不可得”，如果你们看过《中论》就知道，《观本际品》其实就是在了解本际不可得。我们都在找第一因嘛，一个最根本的源头。但是，《观本际品》主要让我们明白，佛陀所开示的本际不可得是没有第一因的，没有一个开头的地方，找不到的。那么这个理论这个法出于；这个出于《杂阿含》卷十（二六六经）等说∶“无始生死┅┅长夜轮回，不知苦之本际”。 说我们的生死无始以来根本找不到苦的本际。生死无始的教说，龙树引归“何故而戏论，谓有生老死”的空义。《阿含经》所谈的这个本际不可得，也就是佛教讲无始以来，无始是找不到一个本际，找不到一个第一的开头的地方。所以，龙树菩萨把这个无始生死的这一个教说，来阐扬他的空义，何故而戏论，谓有生老死的空义。如果本际不可得，那么生老死可不可得？也是不可得，这是第一个引证的方。

　　（二），《观行品》说：《如佛经所说、虚诳妄取相》。以有为诸行为由妄取而成的虚诳──即虚妄相，以涅槃为不虚诳，是《阿含经》所说的。但龙树以为∶虚妄即是空无自性的，所以说∶「佛说如是事，欲以示空义」。

　　《观行品》说，众生都在虚妄颠倒中，以为有实在的，所以叫做虚狂妄取相。一切迁流变化不停的万法，一切有为相，其实就是虚妄相，我们执取以为是实在的。但是，如果透过虚妄相的明白、不执取的话，就能体证到涅槃。所以，龙树认为这个“虚妄”，还是空无自性的！虚狂妄取相是实有的吗？是实在的吗？是不变永恒的吗？还是空无自性的，所以龙树菩萨导归到空义，目的是要让我们了解空义而已。

　　（三）、「观有无品」说∶「佛能灭有无，于化迦旃延，经中之所说，离有亦离无」。这是出于『杂阿含经』，己经引述过。离有无二边的缘起中道，为『中论』重要的教证。我们的思维模式不是有就是无，不是无就是有，没有办法离开这两个思维模式。但是，《杂阿含经》里面的《化迦旃延经》讲：正观世间集，就不会落于无见；正观世间灭，就不会落于有见。思维模式是刚好不执着“有”、“无”两边，这个就是圣弟子的正观。跟我们世俗凡夫的思维模式刚好是相反的，这个就是在阐扬离开有无两边的缘起中道，都建立在缘起上的此有故彼有，此无故彼无。《中论》里面最重要的教证，就是这一经《离有无品》。

　　（四），《观四谛品》说：「世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说」。这如『增壹阿含经』卷十说∶「我今甚深之法，难晓难了，难可觉知！┅┅设我与人说妙法者，人不信受，亦不奉行。┅┅我今宜可默然，何须说法」！各部广律，在梵天请法前，都有此说。这个故事大家都听过了：佛陀开悟、悟道的时候，本来有不想说法的这个想法，认为今天所体悟的这个妙法，一般人是难以思义的。讲了人家不信、也不奉行，还是不说吧！默然，想入灭了。后来诸天劝请才说法的，才度五比丘的。这个《观四谛品》的“不欲说”，其实出处在《增一阿含经》里面，一切广律都有，这个也是证明之一。

　　（五）、「观四谛品」说∶「是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道」。那么这个见缘起即见佛是出于《增一阿含经》卷二十九须菩提见佛的教说。见缘起法即见四谛，出于『中阿含经』卷七『象迹喻经』。从这个举证中就可以看到《中论》的《观四谛品》里面说：若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。这个记录在《阿含经》里面就有了：有一次，须菩提听说佛陀从天上回来，大家都要去见佛。须菩提就想：佛陀曾开示过，见缘起即见法，见法即见佛。所以，他就在那边入观空定，思维缘起法。那么莲花色比丘，他用大神通化作一个长者，随从去见佛，他认为是第一个见佛的。佛陀就告诉他：你不是第一个见我的，第一个见我的是须菩提！所以，见法即见佛的这个比喻在《阿含经》里面就有。《观四谛品》用这样的因缘来写，表示这个出处就是《阿含经》。

　　六、「观涅槃品」说∶「如佛经中说，断有断非有」。断有断非有，这个如什么，『杂阿含经』卷九（二四九经）说∶「尽、离欲、灭、息、没已，有亦不应说，无亦不应说，┅┅离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说」。《阿含经》的（二四九经）谈到涅槃，涅槃的内容是尽、离欲、灭、息、没。有亦不应说，无亦不应说。你说实有不对，实无也不对，你只要落在两边的有、无，都不能体会涅槃的深义。那么《观涅槃品》里面，重点在显示断有跟断非有，其实出处都是在《杂阿含经》。这个也是举证之一。《阿含经》的本义，一切声闻学者不能深识，专在名相上取执，所以龙树与他们争辨，似乎龙树在极力破斥小乘，而不知是为了成立《阿含》的真义，成立四谛、三宝、世出世的一切法。

　　这几句话很重要！《阿含经》的本义，在着相的小乘声闻学者来讲，他没有办法了解佛陀讲这些法背后的深意，所以都会在名相上执着。龙树菩萨看起来是在跟他们辩论，好象在破斥这些小乘学者，但是导师就指出来：龙树菩萨的目的不是在破斥他，而是在成立《阿含》的真义！声闻学者不能了解深意，执着在表面的现象上。龙树菩萨这样的辩论，目的是在掘发它的深义，真正《阿含经》的深义让它凸现出来，这才是龙树菩萨真正的本意！我们今天现在还是这样子。

　　现在南传的佛法到我们台湾来，他们修禅观这一部分很用心，对每一个现象都分析的非常清楚，很用心。但是，很多人就被表面的现象而以为就是这样，但是背后要体会的深义反而很多人不了解了。今天大乘佛法，一般人把他解释成跟小乘不同！不同在哪里？同是在哪里？大乘佛法的真意如果明白的话，跟根本佛法是没有什么分别的，完全是一致的！如果今天学小乘佛法、南传佛法的人，也能了解佛法的真意，那么对大乘法的深意也不会排斥，也不会否认的。今天大小乘存着一种相对、隔阂，这是一个很严重的问题！今天，如果把导师论着的真精神、真内涵都能明白的话，才能解决这个问题，才能了解真正的声闻学、阿含学。里面的真意跟我们大乘的空义是完全一致的，没有什么隔阂的。

　　如果声闻学者执着在名相，要不要破？当然要破，因为他没有了解深意。龙树菩萨跟他们争论、争辩，不是在破他们，而是要让他明白《阿含》更深一层的真正佛陀的本怀！这一点很重要！所以导师就讲：看起来龙树菩萨和他们论辩不是为了在破斥小乘，是为让《阿含》的真意能够凸现出来，反而才能成立四谛、三宝，世出世的一切法。很多大乘学者认为“空”是超出一切的，是在破一切法。其实导师的看法刚好相反，是在成立一切法。有的学了空义，什么四谛，认为都没有什么了，对三宝也不恭敬了，认为一切都空嘛。其实，都没有了解真正的空义，“由空义故，一切法得成”，才能成立一切法。

　　大乘的空义，尤其是龙树菩萨的空义，正好相反在成立一切法。如果明白这一点，会不会把龙树菩萨的空义把它认为是恶取空！要明白他的真实的本意，是在成立一切法还会不会认为是恶取空？这一点很重要！后来的唯识、如来藏思想，都认为这个空义是恶取空，中观是不了义。为什么？根本不了解这个真正的深义！所以导师在研究《中论》，然后认为这是《阿含》的通论，这个抉择你们知道有多重要吗！今天如果不能够把这个抉择清楚，如何能够“立足于根本佛法之纯朴，阐扬初期大乘之行解”？它是贯穿的！这个如果明白了，成立了。那我现在就要提醒大家一个重点，后面祖师的判教错在哪里你们就知道了。如果这个根本的把握住了，后面还需要不需要来一个唯识的名，再来破这个空义？需不需要一个如来藏思想，才能成立轮回？很重要哦！就是因为对这个根本的理念不明白，根本的真精神不懂，才有后面很多的破除！认为不了义，反而后面生出来的这些法义反而问题多了！

　　所以，我们佛法会争论几千年了，就是对于这个深意不了解而已，领会错了。我常常讲这个就是正本清源，导师今天为什么这么辛苦？代我们厘清两三千年的佛法，找到源头的根本是什么，回过头来才能抉择大乘三系的流变，也才能知道什么才是跟根本佛法相应的，什么是偏离了佛法的正见，这样才有办法来判断抉择大乘三系的法义，这个的重要性要明白。所以，今天很多人不了解导师在做什么，不了解导师的用心，不了解导师的智慧如海。这个重点如果我们把握住了，不但了解了导师的用心，我们个人也能把握佛法的真意，就不会随波逐流了。哪个理论说起来好象也不错，哪一宗说得也很美，其实有没有功效、有没有择法眼不知道，所以这个法太重要了！这个是引证佛说的部分。

　　二、从『中论』的内容去看，也明白『中论』是以『阿含经』的教义为对象，参考古典的阿毗昙，破斥一般学者的解说，显出瞿昙缘起的中道真义。这不妨略为分析。导师把这个《中论》的内容，跟《阿含经》的教义研究起来，还参考部派佛教的阿毗昙。阿毗昙中，每一个部派都有破斥的对象，都在破斥一般学者错误的解说。导师把它分析了。（一）“《观因缘品》”，观“缘生”的不生（灭）。“《观来去品》”，观此诸行的“生无所从来，灭亦无所至”。此二品，总观八不的始终，“不生”与“不去”。此下别观四谛。观因缘品和观来去品主要在显示生无所从来，灭亦无所至。就是要让我们了解不生不灭、来去，其实是不可得。这两品已经把八不缘起的开始到结束，一切都包含在里面了，就是不生不灭，不来不了。

　　（二）、「观六情品」、「观五阴品」、「观六种品」，即观察六处、五蕴、六界的世间法。我们《杂阿含经》都上过课了，最主要的是五蕴、六处、六界，蕴、处、界，这个就是世间法一切的总相。这三者的次第，是依『中阿含经』卷三十四说。这个跟《中阿含经》卷三十四说的是内容次第是一样的，这个是举证。古典的『舍利弗阿毗昙』、『法蕴足论』，也都与此相合。「观六情品」中说∶ 「见可见无故，识等四法无；四取等诸缘，云何而得有」？

　　《中论》里面的“观六情品”，重点就是在提示我们：见，可见。有没有一个见者；有没有一个真正被可见的对象。见者不可得，可见者也非实。所以根本是没有自性的存在。如果见跟可见都不实在，那么，四等四法也跟着一样是无，是不存在。所以四取等诸缘，云何而得有。如果见跟见者都非实，那么识是不是实有？好，这个都是非实的话，那么识取诸缘会不会实在有？也就是说根尘触产生的执取爱染，根尘都非实，产生的触、受，属于识的这一部分也不能存在了。那么，取着、爱取有的部分，一切缘难道是实有的吗！从内六处、外六处，引生六识。六触，六受，六爱——六六法门，再说到四取，这是《杂阿含经》六处诵中常见的缘起说。

　　我们都上过《杂阿含经》了嘛，这一部分大家应该都很熟悉，《阿含经》主要就是建立在五蕴、六处、六界，蕴处界。我们从眼耳鼻舌身意，触到外面的色声香味触法，产生了六识：眼、耳、鼻、舌、身、意识，然后产生六受，又产生了六爱，这个叫六六法门。这些是跟《观六情品》说的内容一样，是从内涵上来证明。《中论》其实跟《阿含经》的内容是一致的，上面这三品就是论究世间苦的中道。

　　（三）、「观染染者品」，论烦恼的相应；「三相品」，明有为──烦恼所为的生、住、灭三相。在蕴、处、界以后，说明相应行与不相应行的三相，本于阿毗昙论的次第；如『阿毗昙心论』。观染染者品还有“三相品”就是生、住、灭三相；染跟染者，跟前面的见跟见者是一样的。三相是讲生住灭的三相。就是在蕴处界的功能以外讲相应行跟不相应行的三相。这个相应行跟不相应行，根本出处是在阿毗昙，阿毗昙里面的次第刚好是一样的。再来就是；《观作作者品》、《观本住品》、《观然可然品》，这三品主要就是让我们明白：作者跟受者的不可得，这个《阿含经》里面是最主要的一个论品。无作者无受者，业力不失，是在讲这个。这个是《阿含经》里面的主题。与上二品合起来，即是论究惑招有为，与作即受果的道理。

　　（四）、《观本际品》，引经以明生死本际不可得。生无来处，灭无去处，这个也是《阿含经》里面的主题，所以明生死本际不可得，「观苦品」说明苦非自作、他作、共作、无因作，是依《阿含经》（三０二经）阿支罗迦叶问等而作的。这个就是我们讲的《十四无记》里面的几篇嘛！我们的痛苦烦恼，谁在造作的？有一个造作的我吗？其实，就是要让你明白没有一个造作者，只是缘起而已。所以明非自作、他作、共作、无因作，这个也是一样的，也是《杂阿含经》里面就有的，『十二门论』的「观作者门」，也引此经以明空义。《十二门论》也有用这一经。

　　（五）、「观行品」，明无常诸行的性空，进而空亦不可得。「观合品」，明三和合触的无性。「观有无品」，从缘起法的非有论到非无，这是依『化迦旃延经』说的。「观缚解品」，从生死流转说到还灭，从系缚说到解脱。「观业品」，更是生死相续中的要义。从观染染者到此，共有十二品，论究世间集的中道。《观行品》要让我们明白：一切诸行是迁流变化、是无常，所以是性空。最后，还要知道这个“空”也不可得，不能执着，空亦复空！这是《观行品》里面的主题；

　　那么《观合品》，这个“合”是什么意思？根尘触三和合名为触嘛！也要明白这个和合的触也是无自性的；《观有无品》是从缘起法的非有，论到非无。缘起法本身就是条件的组合，不是实有的，是非有。但是，它不是什么都没有。所以从非有到非无，从《化迦旃延经》就有了：正观世间集，或者是正观世间灭，就不会落实有、实无；

　　《观缚解品》，我们生死的流转，最后谈到涅槃还灭，也就是从系缚到解脱，如果是实在的能不能解脱？当然也是了解缘起非实！所以，从缘起而流转到缘起而还灭，都是缘起。《观业品》也是一样，在生死相续中，我们都认为有一个造业者，或者业是实有的，业是实有的你还能解脱吗？如何观察业性本空呢？这个都是法的重点。以上十二品就是在谈世间集的中道，条件集起的原因。

　　（六）、「观法品」，明「知法入法」的现证。《观法品》谈到的重点，让我们了解法的真意，知道法的真相，就是见法、入法。从这个地方才能现证，当下的因缘就能现证，《观法品》重点在讲这个。无我无我所，为能见法性的观门，这是『阿含经』的要义。好，知法入法是现证的现观。那么《阿含经》讲到无我、无我所，其实体会到就是见法，从这观察入门的本身，就是《阿含经》的要义。

　　所契入的诸法实相，即缘起的寂灭，即声闻与辟支佛所共证的。无我、无我所，叫见法或者叫见性，这个是《阿含经》所谈的。所契入的就是诸法实相，就是缘起的寂灭。不管是声闻或者是辟支佛，共同体证的都是这个诸法实相，都是一样的。

　　（七）、「观时品」、「观因果品」、「观成坏品」，分别说明三世因果与得失。这是当时内外学者重视的论题，特别是修行历程中的要题。如要经过多少时间，怎样的从因到果，功德的成就或退坏。观时品，时，就是时间；“观因果”，从因到果；从成到坏。这个在解释三世：过去、现在、未来。时间所显示的是三世；因果所显示的也是三世；一切法会成会坏也是三世。这三品就是在说明三世的因果，所谓的得跟失。这几品就是当时所有的学者都是很重视的问题；也就是在我们修行的过程中主要的论题：论到我们要修行多久，有的说历劫；有的说三大阿僧祁劫；有的说七大阿僧祁劫；有的说无量劫。成就或者是退坏的这个过程，都在讨论这个问题。这三品就是重点，现在讲这个地方，我相信大家都听得很深涩，为什么呢？如果对《中论》没有研究过，这每一品里面谈的内容大家不了解；对《阿含经》没有研究过，也不知道《阿含经》的真正内容。所以，你们现在不知道这个在比喻什么，听起来深涩一点。但是没有关系，因为导师要让我们知道《中论》的内涵，其实就是在解释《阿含经》而已。《中论》的目的就是要把《阿含》的真意展显出来，只是在证明这一点。所以，听到不是很清楚没有关系，这个后面谈到的又是法部分了，你们就能明白。

　　（八）、「观如来品」，如来为创觉正法的圣者，超越常无常四见，边无边四见，有见与无见，这都是『阿含经』十四不可记的意义。《中论》的“观如来品”里面，解释如来是创觉正法的圣者，他超越了常跟无常；有边无边；有见无见。象世间是有边无边；如来灭后是有是无，这都是在《杂阿含经》十四无记不回答的问题。《观如来品》所要表现的，跟《阿含经》的十四无记的内容是一致的。

　　（九）、「观颠倒品」，明所破的颠倒；否定三毒、染净、四倒的实性，归结到「如是颠倒灭，无明则亦灭」的缘起还灭。中论里面的《观颠倒品》要让我们明白的是：认为众生是颠倒的，都在三毒贪嗔痴里面，有染有净。其实，《观颠倒品》在破颠倒的实性、三毒的实性、染净的实性！最后归结到颠倒灭了，不再颠倒了；无明也就跟着灭了，这个就是在谈缘起的还灭嘛。

　　“观四谛品”，明所悟的谛理，批评实有论者的破坏四谛、三宝，引证《阿含经》，成立“若见因缘法，则为能见佛；见苦集灭道”的自宗。中论的《观四谛品》是在展显我们所体会的、所悟的谛理，正理法则。批评实有论者，萨婆多部都是实有论者。实有论者是破坏四谛三宝的，只有了解空义，才能成立一切的因果、四谛、三宝。这个内容是引证《阿含经》，成立“若见因缘法，则为能见佛；见苦集灭道”的自宗，这个是一样的。

　　“观涅槃品”，发挥的内容是《杂阿含经》卷十二（二九三经）所说∶「一切取（受）离、爱尽、无欲、寂灭涅槃」，是「无为」法的真义，说明无为、无受的涅槃。「如来灭度后，不言有与无」，「一切法空故，何有边无边」等，扫尽十四不可记说的戏论。这个都是让你明白《观涅槃品》里面的主题，跟《阿含经》里面的十四无记这个内容是一致的。所以，从《观法品》到这个地方，论究的就是世间集灭的中道，从有到还灭。

　　（十）、《观十二因缘品》全依《阿含经》。中论里面的《十二因缘品》，完全都是依照《阿含经》里面的次第内容。《观邪见品》即破除我及世间的常无常，我及世间的边无边的邪见，明我法二空。离两边就是灭戏论，戏论就是邪见。所以，我们众生总是在常与无常；有边无边；是有是无；都是在这个观念。《破邪见品》就是要明白我法二空，正观缘起，远离邪见，这二品即论究世间灭道的精义。

　　这个是从中论的内容来跟《阿含经》比较。

　　三、从《中论》开首的归敬颂来说：缘起就是八不的中道。中论最出名的就是这个归敬颂，一开始的。『中论』以中为名，即以八不显示中道。不常不断的中道，不一不异的中道，就是出于『阿含经』，前面都曾引证过。不来不去，在『杂阿含经』的『第一义空经』，也曾说到。在显示缘起的有因有果而无作无受时说∶「眼生无所从来，灭亦无所至」。这即是在缘起的生灭中，指出不来不去的中道。八不：不一不异，不生不灭，不常不断，不来不出。其实，就是八不的重点内容。在《杂阿含经》的第一义空经里面：眼生无所从来，灭亦无所至。其实就已经彰显出来了，就是不来不去嘛！

　　不生不灭据『阿含经』义，指无为法而说，不生不灭就是讲无为，没有生灭嘛。无为法是不生不住不灭的，无为即涅槃寂灭，即缘起的寂灭性。龙树以此八不的缘起说，为止息戏论而寂灭的第一教说∶「瞿昙大圣主，怜悯说是法、悉断一切见，我今稽首礼」。归功于瞿昙，这也可见与『阿含』的关切了！导师这里是让我们明白：龙树他归敬的是佛陀，那么就可以了解了《阿含经》是根据佛陀说的，造中论本来在阐扬大乘空义，归功于第一的还是佛陀，可见跟阿含的精神是一致的。我们大乘法到后面归敬的是谁？真正归敬佛陀的就不多了！是不是？但是《中论》的缘起归敬颂开始，他所归敬的是瞿昙，瞿昙是释迦佛陀，可见这个跟阿含精神是一致的，这个也是要让我们明白。从上面的三点这是导师的引证。

　　这样，从引证的圣典看，从本论的内容看，从八不的根据看，都不难看出『中论』的意趣所在。导师从三方面引证圣典的部分，中论的内容的部分，八不缘起的根据来看，都可以看出中论真正的意趣、内容。龙树的思想，不仅『中论』如此，『大智度论』也还是如此。《大智度论》也是龙树菩萨解释《般若经》的一部大论着，代表龙树思想的就是《中论》跟《大智度论》。这两个是最主要的。

　　他解说八不的第一义悉檀，是三乘所共的。龙树菩萨不管是在《中论》里面，还是在《大智度论》里面解释八不，在展显的就是第一义悉檀。然后让我们明白这第一义悉檀，其实就是三乘所共的。不管是声闻、缘觉、菩萨，我们要体会的第一义就在八不里面，三乘共法了。

　　『智论』卷一，除了八不而外，又引『众义经』，汉译名『义足经』，即『义品』，巴利藏摄在「小部」里。又如三门中的空门，广引[阿含经]来成立我法皆空（智论卷十八）。卷三十七中，也引七经，证明声闻藏的法空。这个我们只要带过就好。不需详说。

　　所以，依龙树的见地，空相应的缘起、中道，虽菩萨与声闻的智慧不同，声闻如毛孔空，菩萨如虚空空（智论卷三十五），但这到底是量的差别，不能说空性寂灭中有什么质的不同。导师这一点论证我们也要注意：照龙树菩萨的见地来讲，他在展现的空义、缘起中道内容，不管是菩萨或者是声闻，体证的都是一样的。差别在哪里？就是智慧的深浅，对空义了解的深浅！所以，他比喻声闻如毛孔空，那个空的大小好象我们身上的毛孔一样；菩萨体会的空，象虚空一样。菩萨体会的空比较深广；声闻体证的空比较小。但是，这样的比喻是要让我们明白深浅不同、量的差别。对于体会的空性跟寂灭，在本质上是没有什么差别，是一样的，这个大家要明白！所以，有的人批评大小乘有不同，其实是不了解。是智慧的深浅不同，质是一样的；量有大小差别。

　　所以，声闻乘多说众生空，佛乘说众生空、法空（智论卷四）。菩萨重要是在讲法空，差别在这里。我们现在大乘佛法批评小乘，也是批评这一点。认为小乘佛法、声闻法破的只是我空，没有破法空，重点也是在谈这个。

　　「若了了说，则言一切诸法空；若方便说，则言无我」（智论卷二十六）。了了说，就是比较分明的说；比较仔细的、微细的说。若是只有谈方便、大原则的话，就是讲无我。其实，无我跟诸法空，本质上没有什么不同，只是深度或者是接触外面的广度不一样而已。

　　这都不过是侧重的不同，详略的不同而已！这样，中论确是以大乘学者的立场，确认缘起、空、中道为佛教的根本深义，这一点是导师的结论。龙树菩萨的中论，确实是站在大乘学者的立场，来确认缘起、空、跟中道是佛教的根本深意。这几句话大家要注意！这一点也是我们要确认的。

　　与声闻学者辨诘论难，并非破除四谛、三宝等法，反而是成立。抉发『阿含』的缘起深义，将佛法的正见，确树于缘起中道的盘石。这几句话就是导师的真精神。今天为什么要还源？溯源而上抉择《阿含》经义，就是把佛陀所开显的法义，在更深层的内容中去展现、去明白！佛法的正见，由于各有所偏，不能展显。导师把龙树菩萨抉择空义的重点，根据《阿含》的这一点把握住了，这样才能显出大乘佛法也不离开根本佛法的经义，是不能有不同的。但是，着相的声闻学者不能展现佛法的深义，龙树菩萨，或者是导师就是把他的深义彰显出来，抉择出来，我们才看得到。

　　什么是佛法的根本教义呢？什么是佛法真正的正见呢？就是缘起中道！不管是根本佛法、大乘佛法，都要建立在这个缘起正见上面。如果离开这个缘起正见，不管是大小乘，就不是佛法的根本正见了。这一点如果明白了，我们今天不管是看《阿含经》，大乘经典，就有立足点，就有站的位置了。不但站的位置有，你很快的会找到自己应该用的法门，就不会糊里糊涂了：人家讲这个好；讲那个好；把外道的思想也认为是佛法；这样，我们修行就很危险，要受用就不容易了。所以，要建立真正佛法的经义、正见，是非常重要的！

　　我们在上《杂阿含》就谈过了：佛法一两千年来，大乘佛法争论不休，到今天还在争论，谁也不服谁！我们真的要研究佛法，或者是想要修行的人就很辛苦了。我们到底要听谁的？如果今天导师不是用他的智慧来抉择，把握住这个根本的正见：大小乘同在哪里？不同在哪里？让我们清清楚楚的抉择出佛法真正的根本正见是什么，这一点如果不建立起来，我们如何择法？谁的对、谁不对？没有办法择法了！如果今天了解导师的用心，也能看出龙树菩萨的真精神，我们把握了这个根本，回过头来在大乘佛法里，尤其是中国的大乘佛法里，我们就有能力去抉择了。什么是符合佛法真意的；什么是出于方便说的、不是了义的就知道。我们的下手要依寻的法门，才有一个根据，很重要！

　　前面这个地方，导师只是找出龙树菩萨造的《中论》，他的根据是《阿含经》的根本法义。把过去声闻学者着相的部分还要把它破掉，展显真正最根本的、最深层的东西，真正的面目让它展显出来。所以，明白了这一点，大乘佛法的空义，尤其是初期大乘龙树菩萨的精神，不是在贬阿含，反而是在彰显阿含的真义。这样如果明白的人、了解的人，不会去诽谤小乘不了义；在研究小乘法的人了解了这一点，会不会认为大乘非佛说。这个等于是在贯穿大小乘思想上的歧见，导师就是借《中论》龙树菩萨的精神，来阐扬它的内涵；来让我们明白跟阿含的关系，这个是很重要的！前面的举证，因为我们还没有上过《中观论颂》，可能听起来比较生疏，不能很了解。但是没有关系，我们主要的是明白这个关系重点就好。下来就更重要了，下面解释内容。从现在起到下一课，大家不要缺席，这个重点要出来了。

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