妙莲法师：往生有分 第二集 某法师率徒众来山请法(81、1、22)

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妙莲法师：往生有分 第二集 某法师率徒众来山请法(81、1、22)

　　法海释疑 - 编辑组

　　弘扬净土，劝人老实念佛的老和尚，久为众所钦仰，全省各地常有法师、信众来山请法，触及问题为多数学人之通疑；老和尚所答，一针见血，当下破迷启悟。欲令读者同获法益，仅择录一般内容于后，与众共飨。

　　往生有分第二集　妙莲老和尚

　　某法师率徒众来山请法(81、1、22)

　　诸位你们现在有什么话想要问吗？最好请你们先问才好，如果要我先对你们说，那不如我们一起到念佛堂参加念佛还好。本来我想：请你们一起来念佛是最好的，后来听说你们要向我问法，那还是先谈吧！你们有什么问题就问好了。如果我知道，就尽量答复；不知道的，我们再共同研究。

　　问：阿弥陀佛！请教老和尚净土法门。弟子知道老和尚修过般舟三昧十次，闭关二十年，劝人念佛求生西方；弟子愚痴，不知往生有没有分，请老和尚慈悲开示。

　　答：你说你愚痴，那我也不比你有智慧呀！怎么讲呢？如果我有智慧，就不是苦恼凡夫僧了。至云修般舟、闭关，那是出家人应做的，不足挂齿。

　　你们要想知道净土法门、念佛怎样念、念佛有什么好处，那先看「印光大师嘉言录」就知道了。诸位法师都受过教育，印光大师嘉言录并不深奥，所说的法虽是从印光祖师口中而出，但完全是讲佛法，是真佛法，都是修行的家常话；就像青菜、豆腐一般平淡无奇，我们生活中有了这些家常菜饭，日子就能过得平平安安。同样的，我们能依著书中的方法来修行，就能稳稳妥妥地解脱。这本书真可说是最好最好的开示，我们要快受持，以增福慧。

　　生在此时虽没因缘亲近印光祖师，但他的般若智慧修持经验，还是留在人间，那就是「印光大师文钞」。嘉言录是从文钞正编中选出的菁华，我们只要看嘉言录就知道用功的方法，就会精进不懈。嘉言录是在民国十六年出版的，民国四十一年又有「印光大师文钞菁华录」出现，菁华录是选录所有文钞正编、续编、三编的菁华。诸位若有一部菁华录在身边，随时想看就看，那真是太方便了！而且这本菁华录常有人发心印送，你们随时随处都可以请到。

　　你看！我们现在想要亲近善知识、想请法，多么难！不只因为善知识太少，而且所请问的善知识，如果合乎我们的根性，那还好；假如不能合乎我们的根性，他不能观机施教，虽然他说的是佛法，可是就像庸医帮人治病，不识病源而发不对症的药，那不但不能治病，反成毒药了。不契机的法也不大好。不过印光祖师所说的法，是千经万论、诸佛诸祖所说的特别法门––念佛法门，是最能普契末法众生根机的；菁华录里讲的念佛，不是念十方佛，是念法藏比丘所成就的阿弥陀佛。佛才是我们真善知识，西方才是我们真正的老家。

　　大家阅读嘉言录、菁华录时，要多看几遍；好象吃饭多多地细嚼，营养才能全盘吸收，囫囵吞枣地咽下去，胃不好的人，反吸收不到营养。嘉言录要是看不大明白，可先看「往生有分」一书。看了「往生有分」，依着修行，就能保证百分百的往生有分；再能依着嘉言录的话而奉行，那就千分千、万分万皆能往生有分！诸位！我们出家何所为？要想此生了脱吗？那就决定要依从这位大善知识之教导！他老已往生西方，我们也要追随、迎头赶上，不能让他老在西方空盼望我们啊！我们此时就要迈开大步向前跃进。

　　说到生西方，你们不要把这件事当成很难，实在是不难，仗阿弥陀佛慈悲之力嘛！你不要想：「我这么愚痴，业障好重，怎能生西方？」不念佛的人业障才真是重，念佛的人有什么业障重的？只要念佛，什么业障都能消！就如黑暗世界，太阳一出就有光明了；不论什么业障，佛光一普照，愚蠢造的业就消了。一个人最苦恼的就是愚蠢，「一切业障海，皆从愚痴生」。但佛光一普照就有光明智慧，「一切功德海，皆从智慧生」啊！聪敏的人要多求智慧啊！

　　可是你一定要念佛呀！念才有光明，不念怎有光明？就好象电灯插上电源，打开开关就和电力公司的电接上，就有光明了。我们至诚念佛就能和佛的大愿力接合，就有光明智慧。而且念佛二六时中时时都要念。为什么？地藏经说：「南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。」古人也告诉我们，修行人不可须臾离念佛之心：「须臾离念佛之心，剎那即三涂业因」，心不念佛就心猿意马，就是打妄想，想到三毒、想到七情六欲。要想对治，就要时时念佛；若不念佛，情欲在心中，受苦的是你自己啊！

　　如果念佛时还是打妄想，不要怕！现在你只要能念佛就好了。凡夫嘛！怎么可能叫你断妄想？只要念佛，佛号光明就如太阳光，不管乌云怎样蔽日还是有光明的。当然没有乌云黑雾，都是万里晴空多么好！但是我们无始以来业障太重了，不是念佛一日一年就能消尽的。

　　大家只要好好把心专注在佛号上，是心念佛时，是心即是佛，即是三十二相、八十种随形好；一念忘了佛号，与佛相背，背觉合尘，就彻头彻尾是一个凡夫。能把佛号抓得紧紧的，这样生西方就不难了。难与不难，就看你佛号是否执持得住：口不停、心不忘。

　　阿弥陀佛的大愿，是叫我们要至心信乐执持名号，所以我们要依大愿立行。当然初念都会有间断的，什么事情都是要炼锻嘛！时间久了自能不念而自念。要能达到「口」不念而自念也非难事，只要一连跟着打几个佛七就可以了。「心」想达到不念而自念，那就要经过相当的时间；到底要经过多少时间？就看个人的善根如何了。如果你业障轻而且善根很深厚，就很快能达到心中不念而自念。如果你既少善根，业障又重，当然是难，所经历的时间就要长些。不过愈是难愈要用功精进，衣服太脏了，要多加点洗衣粉勤力地洗才能干净；业障太深了，要多念佛才能相应，少水不能灭大火吧！

　　念佛一声能除八十亿劫生死重罪嘛！既知自己业障重，那就要精进念佛，不要仍乱打妄想、好说闲话。「工作不忘念佛」，我们出家人日常生活，个人都有事要做，在做事当中可不要忘了念佛。你不念佛还不是念妄想？一定要好好改变凡情，否则生死难了；生死难了就三涂有分，还妄想生西方吗？时时要生警觉，念念要观无常。所以印光祖师说：「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。」念佛不但能了生死，往生西方还决定成佛道呢！成佛度生则是究竟彻底的妙方便。

　　「往生西方成佛道」，这句话是从因中而说果，一般人都误以为往生西方就即日成佛。不是的！这是因为生到西方决定就不退，即所谓「阿鞞跋致」，就算是凡夫带业往生都能一生就成办佛道。即使是下品下生，在莲苞中睡十二大劫，也一面融化罪业，一面长养功德法身，等到花开见佛、悟无生忍，那时再回入十方世界，行菩萨道圆满，就能成万德圆满的佛。是有次第的，还要经过一段时间修行用功，不是一生到西方即刻就成佛，是生到西方好修行、易成就，时间一到决定成佛。

　　西方极乐世界虽有这样不会退转的好环境，但也非不用功就能成佛。就像父母虽为你煮好美食，自己不吃，父母难道还能代你吃吗？父母吃饭是父母肚子饱，你的肚子还是饿啊！修行还得自己修行。我们如果能到阿弥陀佛的清净国土修行，就只有进步没有障碍；那里没有造恶的环境，都是令人修善的助缘，自然就会修行。不像这娑婆世界障碍太多，随时都有堕落的可能，太危险了！所以大家一定要求生西方。时时怕娑婆苦，多多念阿弥陀佛。要信心坚固，相信仗佛慈力无不往生的。信之诚不被境转，则往生即无障碍。

　　要知众生都有心，心即佛嘛！众生本是佛，只因业报而感此凡夫身。心念佛，心生西方，非臭皮囊生西；西方境都是功德所成，那要这个罪业身？佛心、众生心本是平等平等，如千灯、万灯，灯灯相互摄。佛也是心，心也是佛，心佛互融，所以成佛非难。这种大智慧你决定要有。

　　我们既有佛性，大家好好念佛，没有不成佛的。没成佛，是因没修佛行、没念佛。我们本有佛性，却只行人道做了人，不过没堕落三涂，还能修道，还算好。现在知道这些道理，就好好把握这人身努力修道，顺佛道而行吧！

　　好象诸位从国姓乡开车到灵岩山寺来，顺着往灵岩山寺这条路走，不需一小时就会到，这是离本寺近。若从台北来此，就需花约四个钟头。这就是说背佛太远了，那要回去也就慢了；如果往昔多种善根，时常念佛、与佛相接近，那要生西方成佛就快了。诸位要想此生生西方成佛道，切莫好高骛远、搞花样；要好好安分守己、愚而安愚、老老实实地念佛，一心求生西方；这样念佛，决定万修万人去。否则万人修恐难有几人去，好法要有好人修才灵啊！

　　或许有人认为我们大乘佛法就应该去利益众生，怎可只顾自己快乐，求生西方呢？修大乘佛法者不能忘失菩提心，这是没错的。但试问：你是否有大乘的根性？即使是发了大乘心，但你还是凡夫身，那太可怜了！现在就想度众生，犹如一个可怜人根本没本钱做生意，担着担子做小买卖，能赚什么钱？生西方本钱就大了，极乐世界都是功德身、莲花化生清净之体，不但六通自在，等到花开见佛悟无生忍，还能分身十方，那时度众生之力才真正是广大无边！

　　要知道，有福有慧、六通自在度生尚且不易，何况这些我们根本都没有？真正要想度众生、行菩萨道，那就先努力求生西方，唯有生西方才能成就一切利生之事。不要在凡夫位就好高骛远，妄想要度众生；否则众生没度好，自己也没修好，那多冤枉啊！当然，你若是大心凡夫有福慧，那又不能同日而语了。

　　我看诸位这么至诚地来请法，我也以良心话、真心话来贡献大家。我不论在任何地方主持佛七，所说的法都没离开印光祖师所指的这条路；乃至创建灵岩山寺，也完全依着印祖的道风在走。希望我们志同道合、携手并行，将来要同生西方。「将来」是指此生，非是下一世。下一世还有下一世，到那个下一世才了脱呢？希望诸位立一个愿：「此身不向今生度，更待何时度此身？」

　　问：请老和尚开示无量光、无量寿的真实义。

　　答：谁是无量光、无量寿呢？阿弥陀佛才是无量光、无量寿吗？其实我们的心也是无量光寿呢！心若不是无量光寿，那念阿弥陀佛也不会有无量光寿的佛。煮砂石不会有饭吧！必定要有米，才能煮成可口的饭食啊！

　　学佛人都知道「心包太虚，量周沙界」，心即是佛，自心就是大智慧光明藏，尽法界光明无限量。不像太阳的光明有限量，照到了西半球，东半球就黑暗。因为心光遍一切处，所以是无量光。为什么无量寿？真心是不生不灭嘛！若想找出生灭，那心是如何生的

　　？将来何时灭？如果不知道，那可以先观察太空是什么因缘所生，什么时候才灭，就能了解我们的心不生不灭。譬如说：太空有没有毁灭的时候呢？是不是各种子弹、大火就能将太空毁掉、烧掉？不会的！我们的心性也是如此不生不灭，所以是无量寿。

　　佛陀有无量光，但我们现在有什么？有无量的愚痴。愚痴从那里来的？有因哪！不外乎嫉妒障碍、自大贡高、要假面子，你看我不顺眼、我看你不顺眼。总想：「哦！为什么利益你就多分一点，做事情我就多辛苦一点？」彻头彻尾都是愚痴。若有智慧，「好事予他人，恶事自向己」，苦事你不做我来做，好事你要就给你。千万不要用聪明，常住有事，你做我偷偷地休息，这样聪明就是愚痴，最后聪明反被聪明误。

　　同参道友在一起就要互相爱护、彼此关照，千万不可嫉妒障碍，心想：「哦！师父有了你、欢喜你，我们都不重要了。」就把他视为眼中钉，总想把他赶走才好，这样出家就罪过了。人家发心来学道，你以嫉妒心把人赶走，或者骂人、欺负人，这都不可以的。对初来的人我们要爱护，他能发心到道场来是很不容易的，先住的要照应后来的。世间人，小哥哥都还会带着小弟弟，小弟弟还要照应更小的弟弟，何况出家学道之人呢？希望诸位开智慧、不要愚蠢。这就要修好因，才能感好果，不可只想好果而不修好因啊！

　　佛陀有无量光明，我们怎么看不到？这不等于瞎子说：「你们有眼的人说有太阳光，我怎么看不到？」什么是佛陀的光明？这就要用智慧来看。(老和尚指着桌子说)这就是佛陀的光明。万法唯心，心变现一切法，一切境界都是由心而生，「应观法界性，一切唯心造」，一切法都是心光明所造，知道了吧！

　　我们本来是无量寿，现在变成什么？无常鬼！寿命不到一百岁、短寿，惭愧不惭愧？要想恢复无量寿、无量光，还是要求生西方，因为一生西方就不再有死。生西方证无生忍，是证自己光明无量、寿命无量的心。我们不但要光明无量、寿命无量，还要福德无量；福德就要在众生身上求，要多多地修四摄六度万行，大家读普贤行愿品就知道，修福德不能离开众生：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果；以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。」听明白了吧！

　　问：我们临终要往生西方时，怎样知道是佛来接引，还是魔来接引呢？

　　答：你要是看过印光大师嘉言录，这问题就不用问老和尚了。简单回答这问题：要想辨别是佛光还是魔光，首先看自己心性是否静下来。如果你的心性像大海水起波涛汹涌，那所见的就是魔光，因为你心里完全是魔。要想见佛光，要心里静下来如平静的海面，不为贪瞋痴、不为杀盗淫所乱，这才能见佛光。见佛光，身心安然自在；见魔光，身心不安然、不自在。魔光有影子，佛光没影子，没有障碍嘛！

　　问：想要闭关要准备什么条件？

　　答：首先自己先试试看，自己在房里都不要见人，闭个一百天，能关得住你就闭；关不住，那就不必了。否则到时闭不住，把门打破跑出来就好丑了。即使闭关，也不要一下子就想闭个几年，可以先闭个半年、一年的，然后慢慢增加到二年、三年。这要安愚守分，切勿贪闭关虚名而四处张扬。

　　想长时闭关，要看看因缘是否具足；因缘具足了，还要看你有没有福报、能否闭得住？首先在动中的功夫要用得好好的。如果你在动中的一切都没有令人敬佩之处，那有福报闭关呢？一定要做到处处能令人敬佩，这样你才有福报，这时才能想自己好好闭关用功。也要知道怎么用功才可闭关，如果不会用功而闭关，不但功夫用不成，反搞成着魔，那就糟糕了！

　　现代人就是好高骛远，没亲近善知识，又不知修行的次第，就跑去闭关，都是因为在大众中吃不得一点点亏，受不得规则的磨炼。现在有些才初出家的人就想要闭关、想住茅蓬、想住山上，这全是颠倒妄想；费了九牛二虎之力，找了信徒帮他造个茅蓬，还没三、两个月就住不好跑下山了。这是常见的情形。所以还是先好好在大众中求求福报吧！懈怠懒惰的人那有福报呢？

　　初出家的人一定要先受丛林修行种种规矩的训练，到了在团体中用功已能自在；且在团体中用功，道业无法再向上升进时，才有资格闭关。如团体用功时，每柱香顶多坐一、二个小时，如果你已能坐三、四个小时，能长时间的用功，在团体中用功反而有妨碍时，才能考虑住茅蓬用功自修。若平时无功行，独自修行，很可能懈怠、虚度命光啊！

　　像古人是：「不破本参不闭关，不破三关不住山」，都是老法师、老和尚，一切利益众生的境界圆满了，到老了，再没体力利益众生了，那时才休息，闭关修行。现在初出家的人就想闭关，那不就等于小学、中学都没毕业，就想念博士班吗？这都是错打妄想、不老实、不守愚。除非你有特殊的因缘，往昔之中善根深厚，那当然另当别论；人的根性不同，修行自有多法。

　　以上所说是随缘而谈，不对之处，敬请指教！

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