果煜法师：涟珠甘露 从内观到参禅

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果煜法师：涟珠甘露 从内观到参禅

　　从内观到参禅

　　内观的特胜

　　内观的时机

　　内观与四念处

　　逆增上缘

　　修行无逆障

　　莲心的启示

　　对妄想的态度

　　对治禅观

　　禅修与正知见

　　小结

　　顿悟法门

　　上升与下化

　　比照

　　从内观到参禅

　　在上次的主题「从数息到内观」，我们已大致说明了：以数息来修定的过程中，可能因脉障的显现，而产生妄想杂念、昏沉健忘，还有闷胀酸痛，甚至贪欲、瞋慢等种种的心态反应。其实，可能有的相状千变万化，讲也讲不完。而其实，不知道太详细也没关系，因为只要确认那是正常的过程，便能以平常心看待，而继续安忍用功。

　　这就像在《楞严经》中有「五十阴魔」，其实魔相的变化，何止五十呢？但只要掌握一个大原则「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」即可也！所以当不要为知道得太详尽了，而产生自我暗示的误导。

　　而这些知见，将于今天的主题『从内观到参禅』，作更进一步的调理。以「从数息到调脉」的过程，以前已说过了。而有关「内观」的法门，倒是因于闭关时，看了一些南传的禅法，故能将之纳入架构里。不过我所说的「内观」法门，还与南传的教法有很大的不同。

　　内观的特胜

　　非观过去．未来，而是正观当下：首先我们来定义「何谓内观」？第一．在时间上，不是观过去，不是观未来，而是观现前的当下。

　　非观五蕴身心之外，而是观当下五蕴的存在与变化：第二．所观的对象，也不是身心之外者，而是观我们身心当下的存在与变化的过程。这也就说，不必远求，观佛相，观西方，而只观我们当下的身心状况。

　　不用先入为主的成见去观，而是让其原始面目自然呈现：我们从小到现在，已经被灌进太多的观念，而这些观念往往就是成见，包括所听到的佛法其实亦然。而在内观当下，却只能清楚地去观当下的相状，而不存先入为主的成见。

　　在佛教所教授的观法中，很多都是先预设着观念也。比如说空假中，或《弥陀十六观经》等。在密宗中有很多观法，更是预设着什么颜色，什么形状，什么部位等。这些都是用先入为主的成见而去观也。

　　也不预期它将有什么变化：一般人在身心变化的当下，都免不了会有期待，好的状况希望能保任，而坏的状况唯愿能够避免、能快消失。比如观痛时，多希望能观成不痛也。其实就内观法门而言，观痛就只知道它在痛，而不期望它继续痛，或很快不痛了，心里不作任何的期待。所以痛，就只是明明白白地觉知它正痛的样子。

　　旁观默照，不迎不拒：以上的原则，乃与禅宗的旁观默照，很相似也。以旁观者，即是把自己抽离出来，而让境界自然去呈现尔。而默照的默，先前已讲过，乃是无我也。故如预存成见，再去觉照，则已非默照了。

　　即于痛的当下，而认定「是我在痛」；其实这「是我在痛」，即已预存有成见矣！因为我们已把这个身体当作我也！故旁观默照者，乃知道只是身体在痛尔，或只脚在痛尔！以能旁观默照故，才能不迎不拒也。

　　在南传内观法门的书里，有位禅师给我的印象特别深刻─孙伦。以孙伦乃跟六祖慧能大师一样，既不识字，也不曾深入经藏。于是因无佛法知见的主导，故所教授者，乃是最直接的方法─直接去面对当下身心的感受。故能从面对、承担而到突破。

　　至于他已证得什么境界？这我不予置评，但至少这方式，应更接近于内观的精神。而很多深入经藏者，所教的内观法门，却反预设了太多的名相．观念，故这种观法却会有很多自我暗示的作用。这是第一点，讲到内观的精神。

　　若先造作再观，造作即有我也：有些人教内观法门，却叫他们先去做一个动作，比如举手；然后再去细观这手举起、放下的过程，四大五蕴是如何地变化？其实，既刻意把手举起来，便已离却内观的原则。因刻意者，即是有我也。

　　同样，有人教：于吃饭时，慢慢去观吃的动作．吃的过程。这先造作于吃，然后再去观者，也非内观矣！所以先预设一些情境，然后再去观者，便皆非内观矣！

　　若先预设再观，预设亦有我也：同样，如先标示为「无常、苦、空、无我」等特性，再去观，则也非内观法门也。当然观到最后，应得到这样的结论；但非先有结论，再去观也。

　　因为不管是从造作行为再去观，或者预存观念再去观，都有「自我」的成分。而既以自我为前提，即不能真正打开心结也。而在南传的内观法门里，却未将内观的特质，讲得这么明确。

　　观后虽留下标志，而不加以判断诠释：在过去于讲修定方法时，都会强调─任何境界．任何妄想，既察觉后，即要立刻把它放掉，而回到方法。以此，则不管出现什么境界，都不会残留于我们的心中。

　　而现在的观法，乃是：观后虽留为标志，而不加以判断诠释。所谓标志，就像摄影机一般，且把那些印象留在心田中。但不对此印象，作任何的评断，而说这是好的，还是坏的？

　　比如说：虽妄想很多，但不以妄想多，为功夫退也！贪淫的妄念现行时，也不觉得它是罪恶的。或正昏沉得厉害时，也不必想加以对治。就像摄影时，只是全程照录，而不拣择那时候当录，那时候不当录？

　　而录后，也不替它做任何诠释，为什么会痛？为什么会昏沉？在一切身心的变化中，我们只是不断地去观。这是讲到内观的特性。

　　内观的时机

　　修定过程中，脉障显现时：在什么时候最合宜修内观呢？如果我们数息，数得很好；这时既一心一意，只系念于数字上，就不成为内观也。反之，当我们脉障现行时；于是你的注意力就自然被它吸引住了、被它控制住了，这时你不观也不行啊！

　　比如身体的疼痛，如能以数息而把痛忘掉，那就继续数息吧！反之，如这痛已超过某种程度，故注意力就被痛所牵引．所系缚；既这时只是在观痛，则成内观法门也。同样当身体有冷热、动摇等种种异乎寻常的觉受；或心理现行为贪欲．瞋怒．郁闷．烦躁等各式各样妄想时，也是修内观最好的时机。

　　平常生活中，虽也能用之，但不易得力；以心较粗故，以作意主导之意识强故：那在我们日常生活当中，能不能修内观呢？也可以！但不容易得力，因为在日常生活中的心，比较粗故。

　　而在数息修定时，即使为脉障现行，而使妄想比较多；但因还在内摄的状态中，故心还是比较细的。这我前已说过：不以妄想的有无，而判定心念的粗细；而以内摄的程度，来判定心念的粗细。在生活中，因为心比较粗故，尤其多在向外攀缘的状态中，而不容易内观。

　　其次，在日常生活中很多行为，都似在「自我意识」的控制下去操作的。比如走路，为我已作意「要走路了」，所以脚才提起来，所以能一步步地走过去。比如讲话，也是为先动念头了，所以才开口讲话的。于是这些，都似在意识的控制下完成的，故与「无我」较不相应。

　　而在脉障显现时，却非意识所能主导控制的。既痛，不是我要痛，所以它才痛；如果能控制的话，我当然希望它不痛。同样，我也不愿打妄想，但妄想纷飞，乱七八糟的，却不像我想的。

　　所以在脉障现前的身心状态，却与「无我」更相应也。既我不能预知，更非我所能掌控．逃避。我只能安于当下，观之而已。故这时修内观，才能与「法」更相应也。

　　内观与四念处

　　从身心的存在变化中，自得于四念处的结论：所以在南传的禅法里，既说到内观，就必对应于四念处。而我前已说过，并非先预存理念，而再去观；而是在不断去观这些身心的变化后，自得于这样的结论。

　　如前所说：只是去观它，而留为标志。当标志累积多了，就自然能归纳出这样的结论。这就像水中的杂质，会因沉淀而结晶。

　　既不是先有四念处的结论再去观，也不是先预设为无常．苦．空．无我的特性再去观：这也就说，我认为既是「内观」，则不应有太多造作和自我暗示的成分。但以目前南传所教授的禅法里，却有太多的造作与自我暗示。

　　如次第禅观，既把每个次第，都先讲得很清楚；则在修行的过程中，就不免有「自我导引」的作用。而四念处亦然，既已先将「无常、苦、空、无我」的特性，标示出来；则不免有「先入为主」的成见。

　　所以很多人乃以为：南传的禅法较容易入门。其实较容易入门的方法，大致都跟觉受、跟自我暗示有关系。其似很快地可以有「体验」，但这体验，往往是假的。

　　如外道的禅法，为什么会让那么多人赞叹风靡呢？也是因在觉受与自我暗示中作功夫尔。所以我们今天，不管是修定、调脉、内观，都要回归到最原点。而最原点者，即最现成也。

　　观身不净

　　从脉障重重中，深感于身之不净也：于是云何从内观中，而得四念处之结论呢？首先说：观身不净。如脉障显现了，而使身体或疼痛，或酸麻，甚至闷胀发热；这时你还会觉得这个身体很清净吗？当不觉得！

　　很多人于腿痛得咬牙切齿时，真宁可把腿砍断算了。故一般人，只有在生病时，才觉得这个身体是臭皮囊。或唯有在禅坐而脉障现前时，才会觉得这身体顶麻烦的。而平日，却都把它当宝贝而珍惜呵护。

　　所以观身不净，还需要刻意去观什么死人嘛？其实不必待死了，才不净；于我们脉障显现的当下，即深感其不净也。

　　以不净故，即发出离断灭之心：于是从一次又一次的脉障，而深发对此身体的厌离心。就因为有这个身体，所以才有这么多过患；也因为我们对身体太执着了，所以过患才会成为这么大的负担。从确认身乃不净的本质，而深发出离心、断灭心。这才与原始佛教．与解脱，能直接对应。

　　观受是苦

　　于脉障时，深感身心之苦：同理，于脉障显现时，正相应于观受是苦也。故如希望因禅坐，而使身心安乐，而得禅悦为食、法喜充满，却与观受是苦的法印不相应也。

　　除非业障尽消除，否则喜乐的觉受；却如刀上的蜜，徒诳于无知的小儿也：以禅坐调脉而言，正脉障显现时，当身心是苦的；而待熬过了，这脉障已消除了，则身心会觉得比较宽泰轻安。但若继续用功，它会很快找到下一个问题去对治。

　　故时时能「重温旧梦」，却唯表示你没有进步也。所以从这个角度来看，一般人于禅坐时，厌苦而求乐，反将退失道心。以苦，才是正常的。因为既心不断内摄，即不断会将问题逼出来。除非到最后，业障全消除了，这才能得到真正的宁静。而宁静者，乃既不苦，也不乐也。

　　故如于身心业障还未全消除前，却有喜乐的觉受。故这觉受，却像《四十二章经》上所说的：譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舔之，则有割舌之患。

　　所以不管是心理的烦恼，还是生理的痛苦，皆是我们的善知识，因其能鞭策我们更激发道心而精进修行；可是一般人却畏之唯恐不及。

　　观心无常

　　从妄想的交炽不已，即能体会妄心之无常：于禅坐时，既妄想不断地出现，且未必有一个主题，经常一下子想东，一下子想西，没有主题，没有次第和架构，总而言之，乃无常尔。

　　既无常，心云何能定呢？从缘起的道理来论，心境既是互动的，于是心动，境随动；境动，心亦动，这才是正常的。而我们却一直希望心能够定，这却与「三法印」不相应也。

　　因此修定，却非希望我们的心能够安定下来，而要能清楚地认知其无常的本质，这才是最重要的。如果还一直执着希望自己的心是安定的，这却是外道见而不是佛法。

　　观法无我

　　脉之通塞，是谁造作的：在脉障显现时，乃更能体会到诸法无我。为什么呢？脉为什么会塞？脉为什么能通？皆非我作意主导的，而是因为有诸般的因缘，而使之有通塞的变化。

　　心识之起伏，是谁主导的：同样，妄念的起伏是谁主导的呢？也没有人能主导。前虽说有「内在的修行进度」，而这进度也不是谁来订的；而是在它当下的因缘中，自能调整出来。故如这些因缘，有重大变化时，这进度也会调整的。

　　无我无主，缘起如幻尔：所以愈是在逆障中，乃更容易体会到诸法的无我，内本无我，外何为主？既没一个人，也没一个神，能主导这些身心的变化。而是一切缘起，如梦如幻的示现。

　　因此于脉障显现的当下，其反跟四念处的心法最相应。可是为我们一向都执着于：身要能安乐，心要无妄想，才代表着你修行的进步。因此对于脉障的显现，都持着负面的看法。其实若能从内观法门，而相应于四念处；则智慧的成就，却在转念之间而已。故我还得再提起这句话：不以觉受论功夫。

　　逆增上缘

　　数息修定，即使得力了；往往更加深众生的我执与慢心：于是禅坐时，何为真功夫呢？若以妄想越来越少，心很定了；故觉得我进步了、我突破了。这就是得力了吗？如以佛法来论，却刚好相反，因这唯增加众生的执着和慢心尔！

　　而当逆障显现时，却正是回向观慧的最好时机：反之，以身心受苦迫故，而能体验与四念处更相应。其实本来就是相应的，但若不到这个时刻，我们对之印象还不可能这么鲜明。既逆障，反是观慧的转机处，何以众生中能转得过的人却非常少？以众生「只顾向前冲」的习性，故不在此用心也。

　　所以就解脱道而言，修定其实不可能有真正的成就；而要观慧，才能有成就。何谓观慧的成就呢？乃放下「常、乐、我、净」之颠倒执着也。

　　从修定到观慧，自然转辙不着痕迹：这也就说，先从数息而修定，当脉障显现时，便转为内观而得到四念处的结论。而这过程是非常自然的，并不需要刻意去划分次第：当修到什么境界时，即得改成另个方法。

　　因此虽方法会转变，但我们不必操心，更不会自我暗示。难道会有人以「自我暗示」而逼迫脉障现行吗？当不可能！

　　故也不需要去问善知识「我下面要改用什么方法？」这从不作意而自然转辙者，对我们而言，反是有更大的保障。

　　而脉虽不用心调，而自调矣：所以从前面讲到现在，我虽认定气脉要通调，可是却不主张用任何意识导引去调脉。因为既修定，即能调脉；更如将执着勘破．放下，脉即畅通矣！用调心的方法而来调脉，这才是更高明的。反之，用调脉的方法来调心，却是比较迂回的。

　　相信各位对马祖大师的公案，一定已有深刻的了解：「如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？」用调心的方法，而来调脉，即打牛而非打车。反之，用调脉的方法而来调心，却是打车而非打牛也。

　　修行无逆障

　　以逆障处，即是智慧出离之机：所以讲到目前，我们会觉得很安慰：修行，其实没有逆障。以脉障虽显现，却反是修四念处、发出离心的最好时机。这也就说，任何境界是顺，是逆？唯在转念之间尔！且世间人通谓的顺，往往是修行的陷阱；而世间人所谓的逆，却可能是修行的转折点。而转得过、转不过，就看我们当下的抉择也。

　　逆向思考的转折点：故我以前曾定义，所谓「棒喝」，乃逼使转成逆向思想也。一般人即使碰到障碍处，都还会继续拼命向前冲，直冲到头破血流，还不能罢休。而其实于逆障处，正方便转成逆向思考也。而逆向思考者，才能帮助我们去看破．放下也；于是也才能消除那个层次的业障。

　　故凡圣间，乃用心不同尔：所以顺境或逆境，不是看境界，而是看我们的心态、看我们的知见。有正知见者，能善调心者，任何境界都是顺境。而无正知见者，不善调心者，却是任何境界，都将更增加其执着，系缚其生死也。

　　莲心的启示

　　因此我就想到莲心这比喻。在佛教里常以莲花作表征，而说是「莲宗」。但「莲宗」，其实不是指愿求生于西方极乐世界的净土宗，而是当指禅宗也。为什么呢？因为莲花，最重要的表征意义，为「出淤泥而不染」，如《维摩诘经》中有谓：譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。能在一般人所谓的逆境里，而悠游自在，这才称为出淤泥而不染。

　　莲心苦故，清凉退火：前年我到白河小住了一段时间，故对莲花有更深的了解。各位当已看过莲花，也吃过莲子；可是未必知道「莲子，原来是什么样子？」在市面上，我们所买到的莲子，其实已剥好了：已剥了一层壳．一层膜，还把莲心挑掉了。为什么要把莲心挑掉呢？

　　但凡俗之人，以畏苦故；都将之挑弃也：因为那心，却是苦的。夏天大家要吃莲子，因为莲子能够退火也。可是要退火，却把最退火的莲心先剔掉了，怕退得太多吗？不是，怕吃苦！但是，就因为苦，才能清凉退火呀！所以这不是很矛盾吗？其实，世间本来就是这个样子的。

　　从逆障而发出离心故，能退贪火．瞋火．痴火：因为苦，所以能清凉退火，这却是一个很好的借镜：苦乃代表业障现前，于是能从逆境而转成逆向思考，即能退贪火、瞋火、痴火也。如能确实体认到这一点，就不用远求阿弥陀佛来慈悲接引了，当下即是清凉池也。

　　对妄想的态度

　　虽不打妄想，也不压抑妄想：当然就禅坐而言，乃不要打妄想；但是就内观的原则来论，却也不应压抑妄想。这我们可作一个比喻：若妄想就像贼子一般，但刚开始来的乃只是一些小喽啰，而不是贼王。故如于贼子出现时，我们就把他吓跑了或杀死了，你就永远不知道贼窝究竟在何处？

　　故如有小喽啰出现了，我们就只盯着他，而不要去吓他，不要去干扰他。这久而久之，我们就能知道那贼窝究竟在何处？而能知道贼窝究竟在何处后，也才方便挥动大军，直捣贼穴，而得究竟地对治消除。

　　妄想起时，觉照留为标志后，即自消除：前既说，若妄想起时，应觉照后而留为标志。但既觉照后，如已稍有功夫者，妄想即不会持续下去，而会立即消失的。

　　若妄想盘旋不去，或经常反复者，即是心结之所在：但有时候，妄想虽立即消失；但过一段时间后，它又重现了。于是这盘旋不去，经常反复的妄想，就是我们心结所在处也。

　　这也就说，为何妄想出现时，当留为标志？因为必加以对照．归纳，我们才能得知心结的所在处。

　　这时再用对治禅观，或竟成参疑情也：于是既知贼窝在何处，亦即知自己心结的所在，这时再用对治禅观，则成为修观法门。甚至如再去追究这个结，从那里来？即变成参话头的法门矣！

　　对治禅观

　　贪用不净观

　　广义的不净观，即观察思惟其恶劣缺失处，而平衡贪爱的心里：如果发觉我们的妄念，乃多是与贪欲有关的，如贪财、贪名、贪色、贪懒等。则经典谓：贪用不净观对治。

　　然广义的不净观，乃应去思惟观察，我所贪爱的对象，其实还有很多缺失的。以一般人为什么会贪呢？为只看到它的好处，而未看到它的缺失，所以才觉得：它值得贪。而既从更广泛的角度，去看到许多最初未留意的缺失；则缺失看得愈多，那贪爱的心里当就愈来愈减却了。

　　到最后，优、劣，得、失，算来算去，偏贪的心理便被矫正而平衡了。然要能真去深入了解它的利弊得失，还是得有更渊博的知识，更广泛的经验，才做得到的。

　　瞋用慈悲观

　　不是作意而起慈悲之心，而是尽可能设身处地，从他人的观点而着想也：如经典谓，瞋用慈悲观。但是这慈悲，却非用先入为主的观念，认为我要做菩萨，我要起慈悲。这从作意心而起的慈悲，却是大我而非无我也。

　　而真慈悲者，当超越「自我中心」的思考模式，而尽可能用更广泛的角度去设身处地，去为他人着想，这才与无我能更相应也。而这时，再做的处理方式，便必然会更宽容、更圆满。

　　卑用佛想

　　登高必自卑，行远必自迩；有为者亦若是：如妄想很多，却与自卑的心结有关呢？这时就找一个伟大的目标，当做我们的借镜；而这伟大的目标是什么呢？就是佛也。

　　如经典上说：众生皆有佛性。然何以有些人，天生具善根；而有些人，天生不具善根呢？其实无所谓「天生」，唯是多生多劫累修出来的。故有谓「登高必自卑，行远必自迩」；即使我这辈子不具善根，但只要有耐心、有毅力，一步一步地走下去，终会慢慢趋向目标的。

　　慢则回想无明业障：反之，如慢心的妄念很多，又如何对治？其实，既生在娑婆世界，无明横梗如山，业障旷渺似海，还能从何起慢心呢？

　　如果我们只能拣些笨拙的人、业障重的人来比，而自觉得趾高气扬，乃正代表你没有真正的信心。如果真有信心，何不跟佛比？跟菩萨比呢？既比上不足，比下有余，则何慢之有也？

　　禅修与正知见

　　问：正修禅时，乃不可思议，则正知见有何用？前既再三说到，正修行时，不能用任何先入为主的观念去主导，去自我暗示。则听经、闻法，对禅修有什么用呢？

　　调脉的说法，何类于外道？尤其有些人也许会迷惑，法师再三强调要调脉！以在不断调脉的过程里，即能消除业障，而成就定慧。这说法岂非与外道相似呢？

　　脉非定相

　　譬如世间道路，不是为先有既定道路，而后人去走它，去修筑它：对这些问题？我首先回答：脉非定相。我们从过去所听到的一些名相，如打通气脉、打通奇经八脉等，乃会使我们产生一种错觉：脉乃是定相．定数的。故如能一条条地去打通，而到最后每一条都打通了，那你就成就了，就所作已办了！

　　而以我禅坐的体验，乃慢慢觉得它不是这么回事。譬如世间的道路，非先有定相．定数，而后人才去行走它，或才去一条一条地修筑它。

　　而是为应运现实的需要，故才去开通它的。当然在开通之前，也是须有人去规划设计。可是再怎么规划设计，都是为因应现实的需要。

　　开通者，或将旧路拓宽．打直．整平，或重新规划新路：比如为了交通的迅捷，或为了经济的开发，而有高速公路，国道、省道、县道之开通。而开通者，有的乃将旧路拓宽，有的乃将旧路打直。有时候，也会在本来无路处，规划开拓新的道路。

　　而规划新路者，乃以着眼处不同，而使设计有异也：于是若是规划开拓新的道路者，则会因工程师着眼点的不同，而有不同的设计。同理，虽人天生下来，就具有一些脉相；所以舒通气脉时，或只是将旧脉拓宽、打直。而当需要规划开拓新的脉路时，就会因为理念．心态的不同，而使脉路有异也。

　　故不同的知见．不同的心态，将对应有不同的脉相：因此就这观点而言，道家所修出来的脉相，与学密者的脉相不同，便可以接受也。甚至学禅者的脉相，会与学密者的脉相相同吗？我想：应是同中有异也。

　　身心与脉相

　　如更就缘起而论，既每个人的理念．体质都不尽相同，则当其脉相也不同也。所以我乃必强调：脉非定相，脉非定数也。而这才与佛法相应也。

　　是故虽不刻意去调脉，但为知见不同故，脉相乃大异其趣：于是既学佛者的知见、心态，皆与外道不同，则脉相乃大异其趣。而这也是我再三反对用意识来导引气脉之原因。

　　否则外道既也调脉，也消业障；何不能见性解脱呢？因此外道虽用心调脉，却不可能调成见性的脉。即使能消除粗浅的业障，却不能消更深细的业障。故终得回归到这句话：须以调心而来调脉，非从调脉而来调心。故这便是与外道不同处也。

　　方法的抉择

　　在正修行之初，即得抉择用什么方法：其次，在我们修行之初，即得以正知见的基础，来决定用什么方法？总不会你丢我捡，别人教什么我就用什么吧！

　　对妄想的处理

　　用压抑的方式以求定，即是外道知见：同样对于妄想的态度，何以「既不打妄想，也不压抑妄想，而让妄想自然呈现？」因为这才与无我的知见相应也。反之，唯用压抑的方式，来制伏妄想；这却是从「自我」的意识而造作的。于是既以「自我」为中心，终究只是外道见，而与见性、解脱不相干也。所以必以「旁观默照，不迎不拒」的知见来调心，才与无我的禅法相应也。

　　对治禅观

　　能直接穿透它，还是比较好的：同样讲到对治禅观，如经典谓：贪用不净观，瞋用慈悲观。然所谓「对治」者，是像贴撒隆巴斯一样，只是把问题盖住了？还是已究竟断除了呢？如就学禅的观念而言，还应直接去面对、去参究烦恼的根源，以彻底解决它。

　　以对治非加法，非以楔出楔；而是减法、灭法：故真正的对治，乃非加法。所谓「加法」者，如长养更大的慈悲心也。然长养了更大的慈悲心，就能完全消除瞋恨心吗？未必！有些标榜为慈善事业者，在关键时刻，你还将觉得他很不慈悲。为什么呢？因为他的慈悲，是作意长养的。

　　其次，真正的对治，也非「以楔出楔」，因为即使前一种执着消失了，而后一种执着乃又形成矣！故必与出离．断．尽．灭相应者，才是真对治也。

　　修行的体验

　　当修行有体验时，乃必用正知见来自我印证；否则凡夫或以「有所得」的愿习，而成为外道门徒：有些觉受，虽然很美妙，很容易让人陶醉沉迷，或自觉得有「成就感」，可是却不与「无我的空慧」相应。故如执着这些觉受，乃不知不觉而变成外道的门徒。

　　小结

　　以上所讲从数息来修定，因修定而脉障现行，于是转内观法门而相应于四念处的方法，大致上都还属于渐修法门。其次，在过程中，似乎也有次第，但转辙之间，不必费心拣择。以脉障现行时，即自然转到内观法门；反之，脉障消失，乃再回到数息的修定方法。以下，乃更述顿悟法门。

　　顿悟法门

　　在每一层次的脉障消除后，即将有疑情现起：从渐修法门，云何能提升为顿悟法门呢？以参禅方便，而能提升为顿悟法门。至于待何时才转为参禅法门呢？待疑情自现起时，即转为参禅法门。而疑情何时现起呢？大致而言，在每一层次的脉障消除后，即将有疑情的现起。

　　如前所说，气脉乃有五种层次，而为心、肺、脾、肝、肾也。故于内摄调脉时，能从最外层次，不断内摄，而到第五层次。则待五个层次的脉障全消除后，而欲再提升时，乃有疑情的现起。

　　这我们且用一种比喻：如把一切的脉相，比喻为一栋楼的话；则每层楼内，其实又有五个房间。所以我们乃从第一个房间开始清扫，然后是第二个房间，一直到第五个房间全清扫完毕，而欲更上层楼。于是当欲往上提升时，便将有疑情的现起。

　　故每一层楼的脉，又有五个周天的差别：因此就一般人而言，要清扫一个层楼里的脉，时间会蛮久的，所以疑情不会那么快现起的。

　　而每个层楼内的五个房间，其实就脉相而言，即是一个「周天」也。所谓周天，就是完成一次的循环。而在循行的过程间，会有一些较容易阻塞的部位，这即是中医上通称的穴位也。

　　于是既生病者，乃为脉障不通；故用针炙来舒通此穴位的脉障，病况即能消除也。

　　脉的调通，大致有渗透．贯穿．周天之不同：所以真正的通调气脉，乃要完成周天，才算打通也。而在整个打通之前，又有渗透跟贯穿的不同。

　　所谓「渗透」，乃是有个点，最初将近完全不通；而后气慢慢能渗透过去了。然为障碍还存在故，通得很有限。于是从最初能渗透过去后，如再继续用功，当渗透程度一定会愈来愈强，以至于能把淤塞的部分，全刷掉了，这才称为贯穿。

　　然即使贯穿了，那只是一个穴位而已！故就算到这个点，已无障碍；而在下个穴位里，可能还是有障碍的。而这障碍，又得经过渗透跟贯穿，才能渐次消除。

　　所以从一个穴位的舒通，到整个周天的完成，其实要蛮久的。所以很多人于精进禅修一段时间后，觉得脉已打通了，可是回去后却又不通矣！此乃为你顶多是渗透跟贯穿尔，而未将整个周天清通。而未将整个周天清通者，便会很快又阻塞的。当然如更用功，要再打通就比较快了。

　　唯待连贯成周天后，才能转入下个周天：上次已说过，我们的身体，本有一种自动调节的功能，故现在当通那一条脉，它自己会去规划；而待这个周天，全打通后，它也会自然转入下个脉系里。

　　所以有时候，乃觉得：手脉以前已打通了，为何现在又不通了呢？其实，也许以前打通的，是上个层次；而现在不通者，是下个层次。以一般人既没办法分辨得这么清楚，故以平常心看待它即可也。

　　若疑情现起，则自转成参禅法门也：但我们要留意的是，在内摄的过程如碰到障碍，或会现起一些小疑情。这也就说，脉障跟心障其实是互相关连的，既因为心中有结，所以脉障不通。也因为脉障不通，所以心结不开。

　　所以欲真舒通脉障前，乃必先把心结化除掉；而在化除心结前，即会现行为粗重的烦恼或浓烈的疑情。于是或贪欲很重．瞋心很烈，而不得安坐；或突然对人生、对世间，起了很浓厚的疑情。

　　于是既疑情现起，即自然转入参禅法门。故很多人于禅修过程中，最初根本未想到要参禅，可是修到某程度后，疑情却自然现起了。

　　于是乎，既以疑情现起，而转入参禅法门。则小疑而小悟，大疑而大悟，这即成为顿悟法门已。这也就说，我认为：心智唯通过顿悟法门，才能得到真正的统一与圆满。

　　上升与下化

　　从内摄而上升：现在我们再把调脉跟疑情的关系，讲得更明确一点。于上次所讲的《禅悟密法》中，乃谓气脉的变化，大致上有几个轮次的不同。首先是内摄，从皮到肉，从肉到筋，从筋到骨，以修定方法不断内摄，而内摄到最后，即能摄入中脉。

　　而从摄入中脉，再要往上提升时，乃会产生疑情。故往上提升者，即类似于从下个楼层，而爬至上个楼层。于是在参禅的过程，即是把疑情不断地往上提。所以参禅时的身心状态，乃与修定时，全然不同也。

　　再外延而下化：若向上到最后，而能开通脉顶，即有顿悟的觉受。而经顿悟后，必心眼更高，更宽广也。于是再回照世相，而能作更圆满的统合．更智慧的抉择，这即称为外延与下化。

　　于是乎，以兼具上升与下化．内摄与外延故，能开展出更宽阔的弹性空间来：如外延跟下化，为与众生的习性较相应，故不用刻意去修就可以展现出来。而内敛跟上升，却必用心．用劲，才能有所成就。于是既能提升，又能下化；故上下间，就能有更宽广的空间。

　　同样，愈内摄到中脉，上次于《禅悟密法》中已谓：这内摄，不是一条直线，而是一条渐近线，故将不断地趋向于中道。而既愈趋向中道，它能外延的范围，也必愈来愈宽广。于是在内摄与外延间，又能开展出更宽广的空间来。

　　这也就说：内摄、外延、上升、下化总加起来，就成为一个立体空间；而这立体空间，且名之为「法身」也。法身，其实都是众生本具有的，可是为众生有太多的无明业障，所以根本没办法显现出来。而一个禅修者，经过不断地提升悟境，便能使心境．视野愈来愈宽阔。所以理体的法身，虽是一切现成的；但体证的法身，却必从觉悟后，才能展现出来的。

　　中脉与无分别智：如以修定而内摄，而完成前述之五种周天。如更内摄，则能进入中脉，于是以入中脉故，有类似于无分别智的现起。

　　所谓「类似于无分别智」者，非真证得无心境界，而只是懒得再造作分别。这也就是当气愈趋于中脉时，向外攀缘的习性，就自然减少了，甚至会有厌离的心境。就是懒得再分别造作，而只期盼能心安无事。这如人昏睡欲眠，而不想管那么多事也。

　　若如法禅坐后，以脉欲从中脉而提升故，即将自现起疑情也：这时，其实不是想去睡觉，而是唯愿摆下一切凡俗世事，专心禅坐去也。而若具足因缘，去好好禅坐，当会很快现起疑情的。而疑情一现起，你就会整个人栽进去了。所以在这之前，如果你的因缘好、福报够，即应马上去打禅七，甚至闭关或住山。

　　以我个人有这种警觉性，所以我处理世务，都不敢沉溺太久，如讲经说法，半年还可以，但避免超过一年。因为在这年期间，可能疑情又将现起了；而疑情既现起，便得把一切摆下，管不了什么弘法利生矣！事实上，这时间将到，自己会有预感的。然很多人修行了半辈子，却根本还修不到此层次，这就不说也罢！

　　亦有很多人，不是不警觉，而是太无奈，为俗累太多尔。而俗累太多，不只是居士尔，也包括太多的出家众，虽出得了家，却出不了枷。

　　其实，这疑情的现起，就禅修而言，是非常可贵的。因为这是千载难逢的转机时刻，而转得过，便鱼跃龙门能飞天去也，是故必珍惜保握。我去年会闭关，也就为已逼到这个时刻了，必得一切摆下，专心禅坐去也。

　　修行生活的规划：这也就说，我得奉劝真有心禅修者，对自己的生活，要好好规划─有随时得抽身的准备。我们不能沉溺在世务上埋头苦干，或挥动着弘法利生的大旗而南征北讨。疑情现起的时刻若错过后，或万劫难复哩！

　　于是我的生活模式，乃既每天都有打坐的定课，因为不能不配合那内在的进度。而累积一段时间后，更得完全抽身，去住山或闭关。这才能于修行进度上，不断去提升。

　　而不可如某些人，即使曾有一些体验，然后就忙着弘法度众生去了，因此他就不可能有第二次的提升机会矣！

　　而此时现起的疑情，乃正对应于当下的身心状况；所以要突破，就不会太难了。这就如同，必痛到极点时，才表示快畅通了；因如非逼到极点，还不会痛得那么厉害。同理，也为业障已逼到极点了，才会现起疑情；故既现起后，要突破，就不会太难了。但是要保握．珍惜这样的因缘时节。

　　而突破者，即成顿悟的体验也。而顿悟后，疑情消散；脉乃外延而下化，故又回复成渐修的模式：这模式之前，就已用喷水柱作比喻：喷水柱乃因为有马达，所以能把水池的水往内摄，而内摄到极点后，就往上喷去。而待喷到顶点，它的力量消尽了，却再向四面扩散，而掉落下来。故内摄．上升．外延．下化，终而复始。

　　而禅修者，愈修行故，乃使马达的力量愈来愈强，故能内摄得更深，能喷得愈高，而扩散得愈广。于是生命的立体化，就在这过程中，不断地开展出来。

　　以上从渐修到顿悟的模式，不是我刻意拼凑的：这个模式是我提出来的，可是，却非我用思惟的方法，去把它拼凑出来的。各位想：也许我书看了一些，故来自创品牌吧！于是这边加加、那边减减，苦思了老久，终于把这个模式拼凑出来了。

　　而是多年禅修慢慢显现成形，而将之理论化尔：其实，即使我书也看了一些，可是就修行方法而言，我却安心于最单纯．最笨拙的方法。很多书上教了很多奇怪的方法．神秘的方法，我只看而不练。故用来用去，也只是最呆板、最古老的方法而已。

　　但这呆板古老的方法，也非一成不变的；它会随着当时的身心状况，而作合宜的调整。故调整几年后，这模式便慢慢显现出来。而待显现出来后，我才再把它架构化．合理化。

　　但这是人人皆同的公理，或仅此一人的个案；我就不敢断言了：因此对于这样的模式，我个人绝对有信心，因为已有多次的经验。可是这乃人人皆能用之的公理，或仅是个人的公案？我就不敢断言了！所以我也不敢大力推销！但你们如有兴趣．有信心，就自去实验．体会吧！

　　比照

　　六妙门

　　大致次第差不多：我们把这个模式，比照古今所说的禅法，看有何同异？首先比照六妙门之数、随、止、观、还、净。最初乃皆从数息而入门也。其次，如数息，数到呼吸很深细时，或可转为随息的方法；而随息者，又有随外息和随内息的差别。

　　第三的止，乃指截止也。当察觉有妄念时，即把这个妄念截止，而使心定下来─这我们称为剥除。故能从大妄念，慢慢剥除成小妄念，以至于看不到妄念，这称为止。

　　第四的观，既可以是妄念起时，留为标志的观；也可以是脉障现行时的内观和不净观、慈悲观等的对治禅观。

　　还者，从明心见性也：第五的还，乃从明心见性而还源也。所谓万法唯心现，故诸法的源头，乃在心尔；是以能明心，才能「还」也。同样，诸法森罗万象，如溺于相，则是迷；若能见性，才是「还」也。而欲明心见性者，乃从参疑情而入也。

　　第六的净，既能明心见性，那当就能净也。所以前述之模式，乃与六妙门非常相应。

　　参话头

　　疑情．话头，不求而自得，且正与身心相应：其次，比对参话头。我觉得很多人对于参话头的最大困难处，乃是根本不知道当参那个话头好，若随便抓一个，其实你对它根本没信心，而装模作样般地参一阵子还参不进去。如有那位善知识，告诉你：你就参这个话头吧！于是最初好象很有信心，但参一段时间后也进不去也，于是你对它的信心又垮了。

　　而前述之参禅法门，疑情乃是不求而自得者。且这种不求而自得的疑情，才与我们当下的身心最相应也。

　　不必苦参一个没滋味的话头，参个五年十年，还不担保必能开悟：以前禅宗祖师常再三强调，你不必管这个话头是有滋味，还是没滋味；都应用力参呀！就是参不进去也得参。而这样死参个五年、十年，还不担保你一定开悟。所以这实在太辛苦、太漫长了。

　　而这不求而自得的疑情，既与我们当下的身心最相应，则要参的话，应不必太久的。

　　虽不容易一悟即彻底，却如倒吃甘蔗，渐入佳境也：或说，它不可能一次就大悟彻底。因为既脉障，是一个层次一个层次去慢慢剥除的。但事实上，禅宗祖师里，能一次就大悟彻底的少之又少，包括六祖慧能大师都不是一次就大悟彻底的。

　　所以若能从不断地消除业障中现起疑情，这却像倒吃甘蔗一般，路唯愈走愈坦荡，愈走愈安稳，而渐入佳境也。

　　内观法门

　　在摄心调脉中内观，乃定慧双修．身心俱进也：下面再来比照南传的内观法门。以内观法门多强调「观身受法」，且观身受的时机，不限于禅坐时。如在日常中观身受，即心既比较粗，且自我主导的成分太浓，而不免于自我暗示也。同理，即使于禅坐时观，以次第分明故，亦难免有自我暗示的成分也。

　　而这模式，乃是于摄心调脉的过程中，去内观。故既心比较细，同时又能避免于自我暗示的可能也。尤其于摄心调脉的过程中，去内观，乃能身心俱进．定慧兼修也。

　　从渐修中，自转成顿悟法门也：最后若内观到某种程度，则现起疑情而成为顿悟法门。而在南传的内观法门里，并不奢求顿悟的可能。或即谓有顿悟者，也不出三法印．四念处的范围。故与禅宗的明心见性，还有天渊之别。

　　在南传的内观法门里，即使用「分析空」分析得很细微，或观无常直观到剎那的变化，而能把一些执着化除。可是对整体生命，却不能从更宏观的视野，而作更圆满的统合。

　　而如能从参禅而顿悟的话，则心灵层次一下子提高了很多，故既视野更宽广，也就统合得更圆满。所以修行最后，还是要透过顿悟，才能完成更高的心灵境界。

　　密教法门

　　无他力附身之虞：最后再比照密教。现在密教虽很流行，但我总觉得学密很不可靠。因为很多修法，都有所谓的本尊．护法，而这些本尊．护法，其实就是天龙八部中的夜叉。我们都会批评外道，乃是鬼神附身；而密教，其实多数的修持方法，都跟鬼神附身有关。

　　譬如三密相应中，观想本尊初从头顶，下降到心轮，然后遍布全身。这观想方法说白一点，乃是引狼入室，为鬼神的附身，打通脉路也。故修起来虽觉受多、进步快。但这真是你修出来的吗？还是鬼神附身而有的幻觉呢？

　　其实也没有人真搞得清楚，而这些夜叉，并未得菩萨的证量，所以都还有贪、瞋、痴，故那一天你不听话，他们会修理得，让你走投无路的。

　　今天利用附身的方法来修行，修到最后会有什么成就呢？下辈子成为他们的眷属尔，也就是天龙八部下的小喽啰也。其实不管从布施、持戒、禅定，而欲升更高层次的天，倒还没什么困难。因此，我们为何要借用他力的加持，而修成他们的眷属呢？多么不值得！可是这种话，没有人会讲得这么明白的。

　　观念更直截了当，而方法更简单明确：如就修行的方法而言，密教的次第严谨，似一层山又一层山，一重水又一重水；且在这重山时，你绝看不到下一重山，除非你死心塌地的依止于上师座下，否则茫无出路的。而我讲的模式，却是直截了当，从初上路到终结，都没有任何隐瞒地，全告诉你了。

　　至于认同与否？这就看个人去抉择了。以上从数息、修定、调脉、内观，到参禅顿悟的模式，就讲到这里为止。

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