如本法师：顿悟法语

如本法师：顿悟法语

　　如本上人佛书著作-顿悟法语

　　浩浩荡荡三藏十二部圣典，法义深之无底，广之无际，让人有望洋兴叹之感！但一代如来圣教有权教与实教，可广说可深说，可略说可细说，粗言细语无非概归第一义。

　　衲悠悠度日已十余寒署，一无所得，得亦得不住，干脆放下不得，这么不得，是何等自在！随顺诸法空性，这是何等快活啊！如此随缘度日，三宝米粮却吃掉堆积如山。

　　『顿悟法语』此书之辑成，乃汇集如来圣典，历代祖师，高僧大德之顿悟法语，及个人学佛心得汇编所成。衲弘扬佛法于宝岛南北，诸如各县市文化中心、各县市政府大礼堂、国父纪念馆、中华电视台弘法、大专佛学社、各佛寺、监狱、学校、都市与乡村，无不引用『顿悟法语』之奥义，以深入浅出而演讲正法，令上中下根机之善信大德，普闻甘露法雨，因而正见如来顿悟甚深法义，导归无上菩提为宗趣。

　　『顿悟法语』精深法义，处处引发见性为要，佛法之堂奥，层出不穷，可令人深入圣境，亦可令人智慧之花朵朵开，更可令人心静如水一般，高潮层层迭起，看过『顿悟法语』，有无尽深思之感，一生中的疑惑在此书能一一流露表征无遗，所谓山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。

　　本书乃顿教法门，当下即心即佛，即佛即心，离心无佛，离佛无心，心佛不二。学佛之人，舍心求佛，转增甚远，穷劫不得佛道，何以故？心即佛，佛即心也。愿诸大善信，十方大德，有此法缘，共游法海，共证顿悟法语，同登无上佛道。

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　　终日骑年不见牛， 昧了自家忘了牛； 千里追寻觅不得， 忽尔觉知我骑牛。

　　饥来吃饭困来眠， 行住坐卧了无痕； 心空境寂开正眼， 相逢原是本来人。

　　六根门头一真人， 朝朝暮暮伴随君； 可惜诸君不相识， 害得永劫受苦轮。

　　对境无心了凡尘， 无心犹非真修行， 无住生心修六度， 方为如来接棒人。

　　搬柴运水非别物， 穿衣吃饭亦是他； 来来去去不着相， 法王出世更无差。

　　一钵千家饭， 孤身万里游； 唯传第一义， 其乐自优优。

　　回光返照自观自， 历历分别原来是； 识得自家大宝藏， 从斯受用无穷尽。

　　清清净净一灵光， 剎剎尘尘不覆藏； 万万千千都是觉， 多多少少弗思量； 明明白白无生死， 去去来来不断常；

　　是是非非如昨梦， 真真实实快承当。

　　一念清净绝千古， 十界依正无纤尘， 识得此念是何物， 世间忽然少一人。

　　一念着迷外境， 处处生着是有情； 一念心通实相， 法法皆空即如来。

　　一念分别被云遮， 圣凡本来共一家； 随顺众缘不挂碍， 涅槃生死等空花。

　　大道从来不言物， 何有十界依正名； 只为众生被业系， 四圣六凡油然生。

　　有是如幻有， 空是毕竟空； 空有俱不着， 入大光明藏。

　　见色不为色尘染， 闻声当知谁闻声； 如能认出是何物， 成圣成凡尽无言。

　　人人有个真面目， 须离知解与见闻； 扫却情执入真际， 当于言下悟己灵； 从此不落凡尘位， 振臂一吼绝古今。

　　手把青秧?满田 低头便见水中天； 六根清净方为道， 退步原来是向前。

　　一念不觉远家乡， 狂心歇处见娘面； 菩提涅槃非外得， 溪声山色悉皆然。

　　法性湛然本空寂， 无明俄兴圣凡别； 因戒生定启智慧， 断除烦恼成正觉。

　　学佛犹如学登山， 后步总比前步艰； 只要继续向上走， 终有一日达顶颠。

　　五蕴山中藏真人， 六根门头放光明； 日夜相处不相识， 迷失主人甚可怜。

　　我心感我佛， 我佛即应我； 感应非先后， 生佛同一体。

　　般若深妙慧， 通达万法空； 佛魔有何别， 只在心疑中。

　　未曾离一念， 光透照十方； 万法皆一如， 佛魔有何妨。

　　布施莫着相， 着相则无功； 能作三空想， 福德遍虚空。

　　诸佛寂灭相， 不可以言宣； 若心行处灭， 是真如法门。

　　诸佛出世大因缘， 开示众生佛知见； 方便施机有二三， 会实悟入不二门。

　　云月自明暗， 山川无古今； 念到亡言处， 休论佛与心。

　　知见立知， 即无明本； 知见无见， 斯即涅槃。

　　海里无风良不起， 一念不生即是真。

　　诸法究竟不可得， 无有遗余毕竟空。

　　流俗知见不可入道， 我慢习气不可入道。

　　无相布施真布施， 离相持戒真持戒； 我法二执净尽时， 转凡成圣进佛阶。

　　三学戒定慧， 戒学为第一； 无戒修佛法， 定慧何由生。

　　罪业报生二恶趣， 福业报生人及欲界天， 不动业报生色界无色界天。

　　一切业障海， 皆从妄想生； 若欲忏悔者， 端坐念实相； 重罪如霜露， 慧日能消除。

　　性体本寂， 智用独照， 寂照无二。

　　外离相为禅， 内不乱为定。

　　禅定三种类︰

　　一、 世间禅。

　　二、 出世间禅。

　　三、 出世间上上禅。

　　禅是超越时空的世界。

　　禅是无住、 无念、无相的世界。

　　禅是无执着的世界。

　　禅是不生不灭的世界。

　　禅是无对立的世界。

　　禅是不垢不净的世界。

　　诸法空故我心空， 我心空故诸法同； 诸法我心无别体， 祇生而今一念中。

　　建立水月道场， 修习空华万行； 降伏镜像魔军， 大作梦中佛事。

　　此灵觉性， 无始以来，与虚空同寿， 未曾生未曾灭，未曾有未曾无， 未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂， 未曾少未曾老，无方所无内外， 无数量无形相，无色缘无音声， 不可觅不可求，不可以智识解， 不可以言语取，不可以景物会， 不可以功用到。 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同大涅槃性。

　　一切众生从无量劫来， 不出法性三昧，常在法性三昧中着衣吃饭， 言谈祇对，六根运用，一切施为， 尽是法性， 不解返源，随名逐相，迷情妄起， 造种种业， 若一能念返照，全体圣心。

　　见佛闻法， 皆是自心分别， 不起见者， 是名见佛。

　　明明无悟法， 悟法却迷人， 长伸两脚睡， 无伪亦无真。

　　佛与众生无别， 但众生多习气， 佛祖清净无垢耳。

　　佛法在日用处， 行住坐卧处， 吃茶吃饭处， 言语相问处， 所作所为处， 举心动念却又不是。

　　扪空追响， 劳汝心神； 梦觉觉非， 竟有何事！

　　佛法真俗圆融，互不为碍； 清净性中虽无动摇， 而不坏方便应用及兴慈运悲， 如是与运之处即全清净之性。

　　若以色见我， 以音声求我， 是人行邪道， 不能见如来。

　　学者恒沙无一悟， 过在寻他舌头路， 欲得忘形泯踪迹， 努力殷勤空里步。

　　出家人心不附物， 是真修行， 劳生惜死， 哀悲何益！

　　众生不异佛， 佛不异众生； 迷自心故作众生， 悟自心故作佛。

　　身口意清净佛出世， 身口意不清净佛灭度。

　　尔要与佛祖不别， 但莫外求； 尔一念心上清净光， 是尔屋里法身。

　　闻无闻有非关闻性， 未来不生何曾有灭， 有声之时是尘自生， 无声之时是声尘自灭， 而上闻性不随声生不随声灭， 悟此闻性则免声尘之所转， 当知闻无生灭， 闻无来去-观音身根圆通。

　　无念即无男，无念即无女， 无念即无障，无念即无碍， 无念即无生，无念即无死， 正无念之时， 无念不自，即是截生死源。

　　诸人十二时中不要错用心好， 头上是天，脚下是地， 朝明夕晦，水绿山青， 物象分明?古?今， 若恁么承当去，早是无事起， 那更言中求玄，句里寻妙， 正是埋没自，不如归堂吃茶去。

　　若起精进心， 是妄非精进； 但能心不妄， 精进无有涯。

　　识取自心本来是佛， 不属渐次， 不假修持， 体自如如， 万德圆满。

　　但尽凡心， 莫求圣解。

　　不如一念缘起无生， 超彼权学三乘。

　　心本是佛， 妄起为生， 一念妄心不生， 何为不得名佛。

　　若起真正观照， 一念即至佛地。

　　诸般迷人， 犹如饭箩边坐饿死人， 临河渴死汉。

　　是法非思量分别之所能解。

　　道不用修，但莫污染， 何为污染？ 但有生死心造作趣向， 皆是污染。

　　若欲直会其道， 平常心是道， 何谓平常心？ 无造作，无是非， 无取舍，无断常，无凡圣。

　　妄想无性，念念相续， 利根众生一念回光返照， 当下即见本体， 即见本体， 圣凡情尽，灵光独耀， 八风不动，诤论都息， 一切功德法尔具足。

　　佛性超绝圣凡、因果、善恶、不假造作， 无修无证，迷时不失悟时不得， 佛与众生仅在现前一念之别， 三大阿僧祇劫修行得悟与凡夫顿悟无增无减。

　　不心外求法， 内离能见之妄心， 外离所见之妄相， 根尘回脱， 彻见本来面目。

　　歌哭两忘心自净， 单单一句古弥陀。

　　妄想能消灭， 安身处处同。

　　但得胸中憎爱尽， 不学参禅亦工夫。

　　何期自性本自清净， 何期自性本不生灭， 何期自性本自具足， 何期自性本无动摇， 何期自性能生万法。

　　诣菩提场趋寂灭殿， 登圆通路入解脱门。

　　大丈夫只手拨开生死路， 奇男子双眉皱裂利名关。

　　心性本自有之， 非因造作而得， 犹如金刚不坏， 一切诸法如影如响， 无有实者。

　　常了一切空， 无一法当情， 是诸佛用心处。

　　破除烦恼重增病， 趣向真如亦是邪。

　　光明寂照?河沙， 凡圣含灵共我家。

　　虽行于空， 而植众德本； 虽行无相， 而度诸众生； 虽行无起， 而起一切善行。

　　但莫瞒心， 心自灵圣。

　　道源不远， 性海非遥， 但向已求， 莫从他觅， 觅即不得， 得亦不真。

　　菩萨观世间， 妄想业所起； 妄想无边故， 世间亦无量。

　　求佛之人不作方便， 顿了心源，明见佛性， 即心是佛，非妄非真故。

　　众生妄分别， 有佛有世界； 若了真法性， 无佛无世界。

　　一切行无常， 生者皆有苦； 五阴空无相， 无有我我所。

　　有心外法， 轮回生死； 觉知一心， 生死永弃。

　　心神向寂， 无色无形， ?之不见， 听之无声， 似暗非暗， 如明不明， 舍之不灭， 取之无生。

　　至道本乎其心，心法本乎无住。 无住心体灵知不昧， 性相寂然包含德用， 赅摄内外能深能广， 非空非有，不生不灭，无始无终。 求之而不得，弃之而不离。

　　法身空寂灵知神用自在， 性含万德体绝百非。

　　以无我无人无众生无寿者修一切善法， 即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　无念中， 万境俱寂灵光独耀， 祖佛尚不可得， 何来世间贪爱之心！

　　如来圣教只明如今鉴觉自性。

　　心在何处？ 汝问我的即是汝心，我答汝即是我心。 我若无心，因何解答汝！ 汝若无心，因何解问我， 问我即汝心。 从无始劫来， 乃至施为运动，一切时处， 皆是汝本心，皆是汝本佛。

　　自己灵觉之性， 性即是佛， 非凡圣所测。

　　见本性为禅， 若不见本性， 即非禅也。

　　凡夫一向生心名为有， 小乘一向灭心名为无， 菩萨与佛， 未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心。 非有非无心，名为中道。

　　但见一切人时， 不见人之是非过患， 即是自性不动， 虽动亦静也。

　　动而永寂， 众生即佛； 寂而反动， 佛即众生。

　　动静一如， 并非理悟， 应须证得， 超越动静， 即名圣者。

　　返本还源便到家， 亦无玄妙可称夸。 湛然一片真如性， 迷失皆因一念差。

　　佛真法身， 犹如虚空， 应物现形， 如水中月。

　　从无住本， 立一切法。

　　菩萨不尽有为，不住无为。

　　菩提者不可以身得，身无相故。 不可以心得，心无相故。 不可以性得，性即是本源自性天真佛故。 不可以佛更得佛； 不可以无相更得无相； 不可以空更得空； 不可以道更得道。 本无所得，无得亦不可得， 毕竟无法可得故。

　　菩萨不舍生死而入涅槃， 因为生死性与涅槃性不二故。

　　青山几度变黄山， 浮世纷纷非总千； 眼里有尘三界窄， 心头无事一床宽。

　　忽然忘心境时， 大地山河透脱机， 法王法身全显现， 时人相对不相知。

　　色即无色，名为达色； 有即无有，名为达有； 生即无生，名为达生； 法即无法，名为达法。

　　非即无非，而不取无非， 名为通达佛道。 心即无心， 名为通达心道。

　　我即无我，不执着无我； 生即无生，不执着无生， 名为通达佛道。

　　众生本具佛性， 如水与冰，没有水就没有冰， 众生之外没有佛， 众生不知佛在近处而远求， 如在水中却叫渴。

　　不发凡夫心， 不发二乘菩萨心， 不发佛心， 不发一切心， 是名真发心。

　　凡夫见第一义谛当作世谛， 圣人见世谛当作第一义谛， 迷悟有别故。

　　心无异相名为真如。 心不可改名为法性。 心无所属名为解脱。 心性无碍名为菩提。 心性寂灭名为涅槃。

　　迷时人逐法， 悟时法逐人； 悟时识摄色， 迷时色摄识。

　　如来证涅槃， 永断于生死， 灭尽一切烦恼， 度脱生死苦海。

　　堂堂大道，赫赫分明， 人人本具，个个圆成， 只因一念差，现出万般形。

　　菩萨了悟人法二空， 心无取舍， 能知圣凡一等， 空色一般， 善恶一体。

　　佛与众生本无异相， 只因迷悟有别， 逐有殊涂。

　　见性之人， 十二时中， 凡遇顺逆境界， 心即安然， 不随万境所转。

　　心随万境转， 转处实能幽， 随流认得性， 无喜复无忧。

　　如来所说法， 悉从于无住， 我从无住处， 是处礼如来。

　　布施不住于相， 若不着相舍施， 其福德量无虚空， 非思量可及。

　　法身昼夜无得失， 身在海中休觅水， 日行山岭莫寻山， 头上安头转增迷。

　　佛即是性， 离性无别佛。

　　有念无觉，凡人境界； 有念有觉，贤人境界； 无念有觉，圣人境界。

　　佛与众生，唯止一心，更无差别， 此心无始以来， 无形无相，不曾生不曾灭， 当下便是，动念即乖， 犹如虚空，无有边际。

　　唯此一心即是佛， 佛与众生更无别异， 但是众生着相外求， 求之转失，使佛觅佛，将心捉心， 穷极尽形，终无所得， 不知息念妄虑， 佛自现前。

　　此心即是佛，佛性即是众生性，性无二别； 为众生时，此心不灭； 为诸佛时，此心不添，本自具足， 若不决定信此是佛， 纵使累劫修行，终不成道。

　　造恶造善，皆是着相； 着相造恶，枉受轮回； 着相造善，枉受劳苦， 都总不如便自认取本心， 心外无法，此心即是法， 法外无心，将心无心， 心却成有， 一切在我默契而已。

　　终日忙忙， 那事无妨， 不求解脱， 不乐天堂， 但能一念归无念， 高步毗卢顶上行。

　　若人欲识佛境界， 当净其意如虚空。

　　人未出生死爱河， 须假佛法， 方得度脱， 若已登岸， 法尚应舍。

　　法本不有，莫作无见； 法本不无，莫作有见； 谓无即成断灭， 谓有即成邪见。

　　正人说邪法， 邪法悉归正； 邪人说正法， 正法悉皆邪。

　　宝满三千及大千， 福缘应不离人天； 若知福德元无性， 买得风光不用钱。

　　三千七宝虽多， 用尽还归生灭； 四句经文虽少， 悟之直至菩提。

　　如来所说佛者令人觉， 所说法者令人悟， 若不觉不悟， 取外佛外法者， 即非佛法也。

　　菩萨于诸佛法， 都无染着，亦不舍离， 见如不见，闻如不闻， 心境空寂，自然清净。

　　佛法非法，能纵能夺， 有放有收，有生有杀， 眉间常放白毫光， 痴人犹待问菩萨。

　　去烦恼者菩提之根本。 譬如高原陆地不生莲花， 莲花生于淤泥浊水中， 烦恼即菩提， 亦复如是。

　　证成圣果， 无烦恼可断， 无贪瞋痴可离， 情无逆顺， 境智俱亡， 岂有得果之心。

　　我心俱空，无得道念， 若于道有得，于法有名， 是凡夫之行。

　　须菩提住虚空地， 若有众生嫌我立者， 我当终日端坐不起； 嫌我坐者， 我当终日立不移处， 一念不生， 诸法无诤。

　　蚌腹隐明珠， 石中藏碧玉， 有麝自然香， 何用当风立， 活计看来恰似无， 应用头头皆具足。

　　若人心境清净， 是佛国净土‧ 心境浊乱， 是魔国秽土也。

　　欲得净土但净其心， 随其心净则佛土净。

　　入海算沙徒费力， 区区未免走埃尘， 争如运出家中宝， 枯木生花别是春。

　　法哉法身， 火不能烧，水不能溺， 风不能飘，刀不能劈， 软似兜罗，硬似铁壁， 天上人间， 古今不识。

　　自性清净， 虽终日言，犹为无言； 虽终日说，犹为无说。

　　一念不生全体现， 六根纔动被云遮。

　　你有我亦有， 君无我亦无， 有无俱不立， 相对嘴卢都。

　　信心清净者，信本来心， 无法可得，不起妄念， 心常空寂，湛然清净。

　　远观山有色， 近听水无声， 春去花犹在， 人来鸟不惊， 头头皆显露， 物物体元平， 如何言不会， 只为太分别。

　　若人心常空寂， 湛然清净， 不着诸相， 住无所住心， 了得无所得法， 是为第一希有。

　　心本无形， 因尘有相， 尘灭心灭， 真心湛然。

　　凡夫不肯空心， 恐落于空， 不知自心本空， 大空大有，不空不有。

　　愚人除事不除心， 智者除心不除事。

　　菩萨心如虚空， 一切俱舍， 所作福德，皆不贪着， 然后随力应物， 能所皆忘， 是为大舍。

　　朝游南狱， 暮往天台， 追之不及， 忽然自来， 独行独坐无拘系， 得宽怀处且宽怀。

　　世间万事不如常， 又不惊人又久长， 如常恰似秋风至， 无意凉人人自凉。

　　自心是佛， 此心即是佛心； 心外无别佛， 佛外无别心。

　　华严经云： 若不信自心是佛， 无有是处。

　　佛即心兮心即佛， 心佛从来皆妄物， 若知无佛复无心， 始是真如法身佛。

　　佛佛佛佛没模样， 一颗圆光含万像， 无体之体即真体， 无相之相即实相， 非色非空非不空， 不动不静不来往，

　　无异无同无有无， 难取难舍难指望， 内外圆明到处通。

　　除却凡情圣境， 心外更别无佛。

　　与君同步又同乡， 起坐相从岁月长， 渴饮饥餐常对面， 不须回首更思量。

　　妙明觉性， 赞不及，毁不及， 若了一，万事毕， 无欠无余若太虚， 为君题作波罗蜜。

　　真性中本来荡然空空， 一法不立， 一尘不染着。

　　佛即是法， 法即是僧， 僧即是佛， 三即一，一即三， 正等无异。

　　真如本体， 照而常寂， 寂而常照， 寂照不二， 诸佛普现。

　　心常清净， 不染世缘， 是为庄严佛土。

　　请君仰面看虚空， 廓落无边不见踪， 若解转身些子力， 头头物物总相逢。

　　若有少法可得， 亦是着相， 穷劫不得见性。

　　上至诸佛，下至蝼蚁， 皆有佛性， 无所分别。

　　休去歇去， 古庙香炉去， 枯木寒灰去， 一念万年去， 如人死人去， 若能如此用， 心安有不成道乎。

　　夜夜抱佛眠，朝朝还共起， 做起镇相随，语默同居止， 纤毫不相离，如身影相似， 欲识佛去处，只这语声是。

　　众生自性自度， 迷来悟度，邪来正度， 从言诸佛言句， 但为指出路头， 须是自行自履，岂由他人！ 所以道， 实无众生如来度者。

　　见佛先见心，得见佛而忘心， 不忘心为心所惑，终不得佛。 心佛本一体， 只言迷悟有别， 悟者佛亦心，心亦佛， 佛心本不异。

　　离心无佛， 离佛无心； 犹如离水无冰， 离冰无水。

　　除此心外， 终无别佛可得， 离此心外觅菩提涅槃， 无有是处。

　　佛是自心作得， 因何离此心外觅佛， 前佛后佛只言其心， 心即是佛， 佛即是心， 心外无佛， 佛外无心。

　　不觉不知自心是佛， 若知自心是佛， 不应心外觅佛， 佛不度佛， 将心觅佛不识佛， 亦不得将佛礼佛， 不得将心念佛； 若欲觅佛，须是见性， 见性即是佛。

　　众生性即是佛性， 性无二别， 性外无佛， 佛即是性， 除此性外， 无佛可得， 佛外无性可得。

　　佛性非色非心， 非有非无， 非因果法， 纤尘不染， 一法不立， 至性中人。

　　众生应知，佛性本自有之， 迦叶尊者只是悟得本性， 本性即是心，心即是性， 性即同诸佛心， 前佛后佛只传此心， 除此心外， 无佛可得。

　　本性寂空， 莫取一切相， 即合圣意； 离一切相， 即名诸佛。

　　清净觉性， 应机接物，扬眉瞬目，运手动足， 皆是自己灵觉之性， 性即是心，心即是佛， 佛即是道，道即是禅， 禅之一字，非凡圣所测； 见本性为禅，不见本性非禅也。

　　圣体本来清净，无有杂秽， 所有言说，皆是圣人从心起用， 用体本来空，言名犹不及， 十二部经凭何得及！

　　道本圆成，不用修证， 道非声色，微妙难见， 如人饮水，冷暖自知。

　　若见本性， 十二部经总是闲文字， 千经万论只是明心， 言下契会。

　　至理绝言，教是语词， 实不是道，道本无言， 因言显道，道显遗言； 言若不遣，因言障道。

　　终日去来而未曾去来， 终日见而未曾见， 终日笑而未曾笑， 终日闻而未曾闻， 终日知而未曾知， 终日喜而未曾喜， 终日行而未曾行， 终日住而未曾住。

　　法身涅槃中， 言语道断，心行处灭， 见闻觉知，本自圆寂。

　　心心心难可寻， 宽时?法界，窄也不容针， 我本求心不求佛， 了知三界空无物， 若欲求佛但求心。 只这心，这心是佛， 我本求心心自持，求心不得待心知， 佛性不从心外得， 心生便是罪生时。

　　夫道者， 以寂灭为体， 修者以离相为宗。 寂灭是菩提，灭诸相故。

　　三毒贪瞋痴是， 返贪瞋痴为戒定慧， 即名超三界， 然贪瞋痴亦无实相， 但据众生而言， 若能返照， 了了见贪瞋痴性即是佛性， 贪瞋痴外更无别有佛性， 若如是正知，诸佛授记。

　　诸佛从本来， 常处于三毒， 长养于白法， 而成于世尊。

　　出离生死名出家， 不受后有名得道， 不生妄语名涅槃， 不处无明为大智慧， 无烦恼处名般涅槃。

　　迷时有此岸， 悟时到彼岸； 彼岸是正觉处， 诸佛处。

　　不见烦恼异于涅槃， 是名平等，何以故？ 烦恼与涅槃， 同是一性空故。

　　二乘人妄断烦恼， 妄入涅槃，有断有入， 尚未见性，为涅槃所滞， 菩萨知烦恼性空， 即不离空， 故常在涅槃。

　　见如如之性， 一切时中， 一切处； 无非诸佛大禅定。

　　心无去来，即入大涅槃。

　　一念心生即入三界， 一念心灭即出三界， 是知三界生灭， 万法有无， 皆由一心。

　　若内不起心， 则外不生境， 心境俱净， 作此解时， 乃名正见。

　　若解时法逐人，若不解时人逐法； 若法逐于人，则非法成法； 若人逐于法，则法成非法； 若人逐于法，则法皆妄； 若法逐于人，则法皆真。

　　圣人亦不将心求法，亦不将法求心， 亦不将心求心，亦不将法求法， 心即是法，法即是心， 所以心不生法，法不生心， 心法两寂， 性体常照耀。

　　众生心生则佛法灭， 众生心灭则佛法生， 心生则真法灭，心灭则真法生， 已知一切法各各不相属， 是名得道人。

　　修道人不心外求道，知心是道， 若得心时无心可得， 若得道时无道可得， 若言将心求道得者， 皆名邪见； 迷时有佛有法， 悟时无佛无法， 何以故？ 悟即是佛法。

　　无妄想时，一心是一佛国， 有妄想时，一心是一地狱。 菩萨观察妄想， 不以心生心，常在佛国。 若不以心生心，则心心入空， 念念归静，从一佛国至一佛国； 若以心生心，则心心不静， 念念归动，从一地狱历一地狱。

　　烦恼若尽，佛从心出。

　　离心是离执着之心， 离心焉可有佛可成乎！ 心即佛也。

　　不起诸见如来见， 无名可名真佛名。

　　欲见真如平等性， 慎勿生心即目前。

　　若能无念即真求， 更若有求还不识。

　　若了心修道， 则少力而易成； 不了心而修， 费功而无益。

　　一切善恶皆由自心， 心外别求， 终无是处。

　　生死根源在三毒六贼， 根源既净， 生死何在？

　　三界业报， 唯心所生； 心灭三界灭， 心生三界生。

　　真如与妄想， 涅槃与生死， 烦恼与菩提， 解脱与轮回， 皆不离当前一心。

　　性中各自离五欲， 见性剎那即是真。

　　今生若遇顿教门， 忽遇自性见世尊。

　　清净之心，此是本师， 不生不灭，自性圆满， 无有分别， 乃胜念十方诸佛。

　　三世诸佛以自心为本师。

　　若愿自早成佛者， 会是守本真心， 三界诸佛， 无量无边， 若有一人不守真心， 而得成佛者， 无有是处。

　　了知守心是第一道， 省力气又上道。

　　使君东方人，但心净即无罪； 虽西方，心不净亦有愆。 东方人造罪，念佛求生西方； 西方人造罪，念佛求生何国？ 凡愚不了自性，不识身中净土， 愿东愿西；悟人在处一般。

　　自性无大无小， 无漏无为， 无迷无悟， 了了见，无一物， 亦无人，亦无佛， 一道清流， 是自性无生法忍。

　　念念无相，念念无为， 念念圆明，念念绝待， 正智朗然，顿契灵源。

　　心地光明， 不即一法，不离一法， 不取不舍，不贪不昧， 诸法本空故。

　　心心寂灭， 觉性圆彰， 万法具足， 不离自性。

　　佛上实无一物， 虚通寂静，明妙安乐， 深自悟入，直下便是， 圆满具足，更无所欠。

　　心识犹如幻， 见心无所生。

　　自性纵汝迷时亦不失， 悟时亦不得， 天真自性本无迷悟， 原来是我一心体。

　　五蕴皆空， 寂灭现前， 亲证藏性， 亲见本来， 法身显现。

　　心生境生， 心灭境灭； 离心无境， 离境无心， 心境俱空， 菩提现前。

　　忘机是佛道， 分别是魔境。

　　但直下无心， 本体自现。

　　由听能知法， 闻法离众过； 闻法舍恶友； 闻法得涅槃。

　　真如涅槃， 离一切相， 绝待空性， 清净如如， 毕竟寂灭。

　　无病第一利， 知足第一富， 善友第一亲， 涅槃第一乐。

　　菩萨十种语： 柔软语、甘露语、 不诳语、真实语、 广大语、甚深语、 坚固语、正直语、 种种语、开悟一切众生语。

　　害人得害， 行怨得怨， 骂人得骂， 击人得击。

　　莫轻小恶，以为无殃； 水滴虽微，渐盈大器； 凡罪充满，从小积成。

　　莫轻小善，以为无福； 水滴虽微，渐盈大器； 凡福充满，从纤纤积。

　　海阔天空渺无涯， 三衣一钵饭千家； 自性自在尘不染， 菩提种子自开花。

　　出尘离俗非易， 拋弃恩爱甚难； 如无冲天大志， 焉能入圣超凡。

　　证悟诸法本来空， 当超圣解绝凡情， 证得自性观天下， 森罗万象尽成春。

　　清净法身， 干干净净， 圆圆明明， 心无方所， 绝学无为。

　　性空缘起， 千差万别； 缘起性空， 寂静一味。

　　自性本源清净体， 众生迷持妄法生； 禀持性空智慧剑， 返迷破执性自真。

　　见有见无皆情见。

　　在家人我是谁， 出家人我是谁， 无名无姓我是谁， 证悟自性又是谁。

　　朝看花开满树红， 暮观花落树已空； 若将花比人间事， 花与人间事一同。

　　真性心地藏， 无头亦无尾； 应缘而化物， 处处无所着， 如日处虚空。

　　未见本来人， 不识本来人， 要见本来面， 悟性剎那见。

　　三界无安是火宅， 更于何处可安居， 诸法性空是诸法， 证到无生始悟生。

　　佛性天真，本自具足， 不从造作，不属渐次， 体自如如，万德圆满。

　　一切法本无所有， 亦无所得， 无依无住，无能无所， 不动忘念， 便证菩提。

　　说食终不饱， 必须着力行， 正觉到彼岸， 如日行虚空。

　　悟得本来无一物， 那管春秋过几年。

　　不作圣心， 魔事销歇； 若作圣解， 即受群邪。

　　诸法本缘起， 缘起毕竟空； 十方诸如来， 一路涅槃门。

　　现前一念， 灵知性体， 本无自性， 当体即寂， 性等虚空， 体同法界。

　　心即万法，万法即心； 心法不异，无二无别。

　　性是心之体，心是性之用， 用不离体，体不离用， 体用一如，名为不二法门。

　　光明自性，浩浩荡荡， 纤毫不立，扫踪绝迹， 一丝不挂，无拘无累， 清清如如，当下即是。

　　诸圣所修，唯只推心， 即心是众善之源， 即心为万德之主， 涅槃由息心生， 三界轮回亦从心起， 心是三世之门户， 心是解脱之关津。

　　爱慕空中佛像光明香色等事， 皆堕邪见， 欲得见性， 终无是处。

　　若见诸相非相， 即见如来。

　　大道无情， 无情得出世， 大智油然生， 悲心普现前。

　　见性即是佛， 不见性即是众生； 若离众生性， 别有佛性可得者。

　　圣人种种分别， 皆不离自性， 应用无穷， 应眼见色，应耳闻声， 应鼻嗅香，应舌知味， 乃至施为动作， 皆是自性之用。

　　法无凡圣， 法本不有，莫作无见， 法本不无，莫作有见， 有之与无， 尽是情见。

　　悟在于心， 非关六度万行， 六度万行尽是化门接物度生边事。

　　清净性中， 照而常寂， 寂而常照， 寂照不二。

　　了了知心，住无住处， 见无所见，得无所得， 佛与众生，皆不可得。

　　实无众生如来度者， 我尚不可得， 非我何可得， 佛与众生皆不可得。

　　无凡无圣，无净无垢， 无大无小，无漏无为， 如是一心中， 方便勤庄严。

　　无一法可得， 不被法障， 透脱三界凡圣境域， 始得名为出世佛。

　　不作佛见，不落佛边； 不作众生见，不落众生边； 不作有见，不落有边； 不作圣见，不落圣边； 但无诸见，即是无边身，不落法尘； 若有见处，即名外道。

　　自性主人翁， 从未见一面； 欲见主翁面， 见性当下见。

　　学道人若欲得知要诀， 但莫于心上着一物， 犹若虚空， 纤尘不染。

　　凡夫取境，道人取心， 心境双忘乃是真法； 忘境犹易，忘心至难。

　　人不敢忘心， 恐落空， 无捞摸处， 不知空本无空， 法身堂堂而住。

　　佛说一切法， 为除一切心， 我无一切心， 何用一切法。

　　本源清净， 佛上更不着一物， 自性荡荡， 沾染不得。

　　譬如虚空， 虽以无量珍宝庄严终不能住， 佛性同虚空， 虽以无量功德智慧庄严， 终不得住。

　　深入法性， 寂灭真境， 一念顿脱， 彻了自心， 豁然贯通， 涅槃现前。

　　此一念心， 犹如虚空， 平等不动， 觉性?满。

　　清净自性，本无一物， 本无戏论，究竟无垢， 本无杂染，究竟一相。

　　祖师西来唯传心佛， 直指汝等心本来是佛， 心心不异。

　　汝心是佛， 佛即是心， 心佛不异； 即心即佛， 若离心， 别更无佛。

　　法本法无法，无法法亦法， 今付无法时，法法何曾法。 若会此意， 方名大丈夫出家儿。

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