净土宗文集：《观经》及《观经四帖疏》要点(上)(释明灯集述)

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 净土宗文集：《观经》及《观经四帖疏》要点(上)(释明灯集述)

 　　庐山东林寺祖庭  释明灯集述

　　(全文9600字)

　　1、佛陀对念佛人的定位

　　“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”

　　[提示]：有释迦牟尼佛的记莂，我们念佛人应该自信、自肯、自豪、自爱，而决不能自卑啊！即使许多念佛人文化低，不懂甚深的教理，但因为你所称念的“南无阿弥陀佛”是万德洪名，蕴含着阿弥陀佛无央数劫积功累德、勤苦修行所成就的无量无边、不可思议的功德呀！我们念佛人的口中，实在是含着这样一颗无价摩尼宝珠啊！所以我们是观世音菩萨、大势至菩萨的殊胜道友。我们念佛人就是如此的稀有难得、而且无比尊贵！

　　佛在《佛说阿弥陀经》的结尾讲到：

　　“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。”

　　佛在《佛说无量寿经》的结尾讲到：

　　“佛语弥勒，如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”

　　这两段经文表明能信受净土法门的念佛人非常稀有、难能可贵。

　　吴月支国居士支谦翻译的《无量寿经》叫作《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》为我们揭示出了对阿弥陀佛信与不信两种人群的宿世因缘：

　　“佛语阿难。阿逸菩萨等。其世间帝王人民。善男子善女人。前世宿命作善所致相禄巍巍。乃当闻阿弥陀佛声者。甚快善哉代之喜。佛言。其有善男子善女人。闻阿弥陀佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意净洁衣毛为起。泪即出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。其有人民男子女人。闻弥陀佛声。不信有者。不信经佛语。不信有比丘僧。心中狐疑都无所信者。皆故从恶道中来生。愚痴不解宿命。殃恶未尽。尚未当度脱故。心中狐疑不信向尔。”

　　宋译本《佛说大乘无量寿庄严经》末尾讲到：

　　若不往昔修福慧　　于此正法不能闻

　　已曾供养诸如来　　是故汝等闻斯义

　　闻已受持及书写　　读诵赞演并供养

　　如是一心求净方　　决定往生极乐国

　　假使大火满三千　　及彼庄严诸牢狱

　　如是诸难悉能超　　皆是如来威德力

　　彼佛利乐诸功德　　唯佛与佛乃能知

　　声闻缘觉满世间　　尽其神力莫能测

　　假使长寿诸有情　　命住无数俱胝劫

　　称赞如来功德身　　尽其形寿赞无尽

　　大圣法王所说法　　利益一切诸群生

　　若有受持恭敬者　　佛说此人真善友

　　2、阿弥陀佛对念佛行人的摄取护念

　　《观经》云：“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”

　　[提示]：念佛人应该依据此经文真正信入，相信阿弥陀佛的威神光明照十方国无所障碍，佛光分秒不停地照注我等念佛行人，随逐影护，从而实现大安心地生活，大安乐地念佛！因地的法藏菩萨发愿“设我得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。”他经历无央数劫积功累德修行成佛了，必然圆满了此愿，必然有大功德力，使得“一切恐惧，为作大安。”谁还没有得到大安心，就是因为他对此心怀疑惑所致啊！《佛说无量寿经》言“其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当，明信诸佛，无上智慧！”

　　有一个下手方便，就是经常观想阿弥陀佛的无量光明时刻在笼罩着我等念佛行人，自己喜爱什麽颜色的光就观想什么颜色的光，喜爱多大的亮度，皆随自己心意观想。常忆想此经文，常作此观想，就会得到大安心！

　　3、九品往生的行人都是凡夫

　　善导大师以前的诸师解释《观经》影响最大的误解有四点：

　　一、韦提圣人论：判定韦提希夫人是大菩萨。

　　二、九品唯圣论：判定九品往生机都是圣者。

　　三、化身化土论：判定弥陀是化身，极乐是化土。

　　四、别时意趣论：判定下下品之十念往生是唯愿无行。

　　大师于《观经疏》之第一卷〈玄义分〉七门分科的第六「和会门」就此四点谬论一一纠正之，并举出下列七论作为楷定古今之正论。这七论是《观经疏》楷定古今的重点：

　　一、观经唯凡论：佛说观经，但为凡夫，非为圣人。

　　二、韦提凡夫论：韦提希夫人是凡夫不是圣人。

　　三、九品唯凡论：九品行者都是凡夫不是圣人。

　　四、报身报土论：弥陀是报佛，极乐是报土。

　　五、愿行具足论：六字名号具足愿行，信心称名必得往生。

　　六、凡入报土论：使一切善恶凡夫平等无差别地往生报土，与弥陀同证无量光无量寿，是净土门的本意。

　　七、乘佛本愿论：一切善恶凡夫的往生报土，没有一个不乘托弥陀本愿力。

　　弥陀的本愿：

　　《无量寿经》释迦佛赞：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

　　《无量寿经》法藏比丘发誓：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”

　　《观经》之下下品说到一生造恶之凡夫，临终苦逼，遇善知识教以十声念佛，当下花台迎接，非常庄严的往生极乐。像这种佛说，这种胜景，不是一般常识所能理解的，昙鸾大师说：「非常之言，不入常人之耳。」所以佛怎样讲就要怎样信，直心是道场。若以常人之耳测度非常之言，甚至爲了作凡夫合理的解释而曲解佛说，则是自失误他，为害不浅。如今诸师及摄论宗徒曲解《观经》，以合己意，以为既是凡夫，又是极恶，怎能往生？若能往生，必非凡夫恶人；因此以圣者判定九品往生机，如下图：

　　上　三　品    积大乘修行之圣者

　　中上中中品    积小乘修行之圣者

　　中　下　品    积世间善根之圣者

　　下　三　品    始学大乘凡夫，随过轻重分为三品

　　诸师判定九品往生机是圣者，凡夫无份，完全失去净土门「凡夫爲本」的旨趣，灭却佛说《观经》的真意。对此大师慨然纠正之，大师于〈玄义分〉「和会门」首先以道理立论显明其非，其次就《观经》之文以凡夫爲本位的经说证明之而作结论说：

　　看此观经定善及三辈九品上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？

　　上品三人是遇大凡夫，

　　中品三人是遇小凡夫，

　　下品三人是遇恶凡夫，

　　以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。

　　如下图：

　　上　三　品      遇大乘教凡夫       遇大

　　中上中中品      遇小乘教凡夫

　　中　下　品      遇世间善凡夫

　　下　三　品      遇恶凡夫            遇恶

　　又，大师于〈散善义〉中一一辩定九品之机位，如左图：

　　上　上　品      大乘上善凡夫人

　　上辈　上　中　品      大乘次善凡夫人    大乘凡夫

　　上　下　品      大乘下善凡夫人

　　中　上　品      小乘上善凡夫人

　　中辈   中  中  品      小乘下善凡夫人    小乘凡夫   九品唯凡

　　中  下  品      世间上福凡夫人

　　下  上  品      十恶轻罪凡夫人

　　下辈   下  中  品      破戒次罪凡夫人    遇恶凡夫

　　下  下  品      逆恶重罪凡夫人

　　依大师的判定，九品都是凡夫不是圣者，且整部《观经》是释尊爲未来世的五浊凡夫所说，非爲圣者；大师说那种圣者是：三涂永绝，四趣不生。身居生死，不为生死所染；如鹅鸭入水，水不能湿。神通自在，转变无方。更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？那种圣者可说已经远离三涂六道，安乐无忧，不用佛为他们愁出离之道，倒是佛去世后的五浊凡夫，为烦恼贼所害，浊恶不善，五苦所逼；如斯苦者，犹如溺水之人，常没常流转，才是弥陀要发大悲愍心，为其建立净土，摄受接引的对象，若不以接引如此苦恼陋劣的五浊凡夫为急务，则佛之悲愿不够圆满，而众生之沉沦永远不得出离。故大师说：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。又说：但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。世尊定为凡夫，不为圣人。证明如来说此十六观经，但为常没众生，不干大小圣也。

　　由此可知整部《观经》之定散十三观及散善九品都是释尊爲五浊恶世常没凡夫所说的，与圣者全无关系，故不只九品不是圣者，定善之机也不是圣者；即使韦提希夫人，虽然诸师断定她是大菩萨，大师也首先于〈玄义分〉依据「汝是凡夫，心想羸劣」之佛说楷定韦提希非大乘圣人乃是博地凡夫而言：正明韦提是凡非圣，由非圣故，仰惟佛力冥加，彼国虽遥得睹。其次于〈定善义〉言：韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时得蒙稽首。又于《般舟赞》言：

　　韦提即是女人相,贪瞋具足凡夫位.总之，整部《观经》始终都是为了救度五浊凡夫、常没众生所说的经典。

　　4、弥陀是报身，极乐是报土，凡夫得入报土，全赖乘托佛愿

　　有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。今大师于〈玄义分〉之「会通二乘种不生」的一节断定弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓「是报非化」，同时举出《大乘同性经》、《大经》、《观经》等三经证明是报非化之义。然而像如此高妙的报土，凡夫如何往生呢？为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？

　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。诸佛的报土虽也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高阶位菩萨也无法进入；如《仁王经》〈教化品〉所言：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」可是弥陀报土是酬报第十八愿「十方衆生，若不生者，不取正觉」所成就的净土之故，既是高妙报土，同时也是十方衆生——上至等觉菩萨，下至逆谤阐提——都能往生的无比无伦的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀本愿力的特别殊胜。此问答中，「报法高妙」等是问弥陀本愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入；烦恼炽盛，业障深重的凡夫怎能往生呢？对此大师答以垢障凡夫以自力信、自力行不能往生，但由于完全乘托弥陀本愿力，致使五乘——人类、天众、声闻、缘觉、菩萨，同生报土。在此大师说明弥陀普度之机很低很广，能包括五浊造恶凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此殊胜利益，皆因乘托佛的大愿力，显示弥陀大愿是五乘齐入，万类根基普遍受益之法。

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