妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第三章 佛国品

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妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第三章 佛国品

　　一、概说:

　　品，是品目，根据文意划出，以利学修方便。佛国，诸佛国土，佛本无所依，也就无国土疆域可言。但就依报说，以众生心为国土，而起种种方便教化。如言国家，必然包括其人民、土地、政权等。同业众生共同感生一区域，各有有缘应机之佛应化施教，佛为教化的主人，依主人而立其名，所以叫佛国，也叫佛土。从时间、空间立名也可以叫佛世界。“如是”的“如”，是不变的意思。“是”，是不易的意思。因为诸法从现象上看千差万别，形形色色，但从法性上说，则“法尔如是，本自如如，”所谓“亘古今而不变，历万劫而常新。”如如不动，原本如此，所以叫如是。浅义上讲，可诠解成：我(阿难)当时是这样听佛说的。我闻，我闻是阿难自称，说明这部经是他亲闻佛说的，真实不虚。我，有迷情执着的我和圣道假设的我，前者是业习和父母精血合成的我，后者是证真的常乐我净的我，为教随俗方便施设的假我。亲耳听到，不从他传听，所以自证亲闻，证佛亲说，合起讲就是：阿难我当时是这样亲自听佛说的。

　　阿难，汉译庆喜，是佛成道日诞生的，20随佛出家。那么，20岁以前佛所说的法他是怎样听到的呢？如没有听到，佛入灭后结集圣典，他又如何忆解出佛所说法呢？报恩经中认为有三：一是传闻，二是佛为重说，三是佛具有两种心，一者第一义谛心，二者世俗心，当佛入世俗心时，能使阿难了知他过去所说的经法。《大智度论》说，“佛法如大海，流入阿难心。”阿难随侍佛前后20多年，忆持力强，听经最多，所以在佛陀十大弟子中他多闻第一。又阿难是声闻人，怎能亲闻听授《维摩经》这样的大法呢？

　　《大乘集法》经中说有三种阿难：

　　1、阿难陀，是受持声闻藏的；

　　2、阿难海，是受持缘觉藏的；

　　3、阿难衍，是受持摩诃衍即大乘藏的。

　　所以受持大乘法的是阿难衍阿难。

　　二、奄园胜会:

　　一时，佛在毗耶离奄罗树园。

　　一时，是虚指时间，若定在几时几刻，则会因区域差异而影响正法流播，讲此经的时候也未得直截了当。佛说法一时天上，一时人间，一时地狱，无处不是佛教化的道场，呆板定时是凡夫俗子的观念。从圣义上讲“师资道合，机教相投”，“说听究竟，总名一时。”肇注说，“法王启运嘉集之时也。”

　　佛，是教主，自觉觉他觉行圆满是其德相。在此就是释迦牟尼佛，汉译能仁寂默。

　　毗耶离，汉译广严城，因此城广大庄严而得名。又译作“好稻”，又译作“好道，”因其城中人民有德行，五谷丰登，乐善好施，所以得名。

　　奄罗树园，罗，梵名树名，汉译“难分别”，这树种中国少见，其果实似桃非桃，似柰非柰。本经是佛在广严城奄罗树园中说的，所以结集圣典的人在此以明。

　　与大比丘众、八千人俱，

　　比丘，有三义：乞士、破恶、怖魔。出家比丘上乞佛法以资养法身慧命，非乞饭食以营养生命，故名乞士；又破十恶，行十善，故名破恶；魔王以浊欲为乐业，比丘出家修持净戒，魔子魔孙减少，故恶魔浊欲被净戒所破，故名怖魔。

　　菩萨三万二千。

　　菩萨是梵语，具足应为“菩提萨陲，”汉译有十名：“开士”，“大道心众生”，“自觉觉他，”“始士”，“高士”，“无上道心”，“大道心成就众生”，“佛道成就众生”，“觉有情”。以“觉有情”为正译，白话文就是，“觉悟的众生，”或“觉悟的人。”摄论中说，“有志有能，故名菩萨。”菩萨自利利他，积极进取救世，和小乘人的自利不同，世人不加深思，误认为佛教是一空到底的消极隐世主义者，实在是绝大的错误。菩萨以上求佛道下化众生为已任。所谓，“菩萨发心，自未度而先度人，”这种舍已为人的精神，正是佛教的最高价值所在，怎能说佛教是消积的呢？

　　《法华文句》说，佛说法听众有四种：发起众、当机众、影响众、结缘众。现在这三万三千的菩萨便是四众中的影响众。

　　众所知识，大智本行，皆悉成就．

　　自此以下赞叹大菩萨的福智妙行。僧肇注说，“大士处世，犹日月之升天，有目之士，谁不知识。”也有译释为，“众所敬仰。”什曰，“梵本云，多知多识，显德应时，故物咸知识。物咸知识，故敬之者众。”

　　接下别叹菩萨的德智。

　　智有三类：

　　一、一切智，是二乘了知诸法空相的总的智慧。

　　二、道种智，是菩萨了知诸法差别相的别的智慧。

　　三、一切种智，是佛陀世出世法，不二法门圆满的究竟智慧。

　　这里的“大智”指的是道种智，兼指一切种智，因为菩萨的果地就是佛。菩萨的“本行”就是“四摄”，“六度”，“三明”，“六通”等无量诸行。菩萨以大智做眼目，以万行做手足，足目互用，智行具足，到达清凉果地，完成度生事业。现在这到会的三万二千菩萨众大智和本行全都成就了。

　　道种智和一切种智，具备了六度万行。

　　诸佛威神之所建立。

　　自度度人，须有三种威力：第一，诸佛威神之力；第二，修行的定力；第三，自己本有的功德力。

　　折衷疏说，“建立，即加被意。天泽无私，不润枯槁。二乘劣德，佛不能加；菩萨内德即就外感佛加。允契佛心，师资道协故，此叹内就外加德也。”

　　什注说“……佛所念也。为佛所念，则莫能沮坏。犹如鱼子，为母所念，必得成就也。”“所建立者，道根必深也。”

　　诸菩萨，广修自利利他之行，深契佛心，但由诸佛的威神之力在冥资加被，更助成菩萨一切行门的成功，故说“诸佛威神之所建立。”建立，就是加被而成的意思。

　　为护法城，受持正法；

　　什注说，“法城即实相法也。”肇注说，“外为护法之城，内有受持之固。”

　　抓衷疏说，“护法者，凡小不能持正法者，由无外捍之德。能为佛法金汤，则外魔不入，佛法久住；又以始觉之智，护本觉之理，不使妄念魔侵。持自心正法，亦护法意。”

　　普通的城是防外贼侵扰，法城是防波旬外道的侵扰。菩萨内能受持正法不失，即是住持正法，外为护法之城，惊怖波旬外道，使令佛法久住。如胜曼经所说：“摄受正法者，即是无量得一切佛法，摄入八万四千法门，舍身命财而护持故。”

　　能师子吼，名闻十方；

　　肇注说，“师子吼，无畏音也，凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼。”后句什注说，“今云名闻十方者，谓道风遐扇，闻其名也。”肇注又说，“行满天下，称无不普。”折衷疏说，“师子兽中之王，师子一吼，百兽脑裂，以喻无畏。说法无畏，名称普闻……叹说法德。”狮子是百兽之王，它一吼，能使群兽摄怖而敛迹，正喻菩萨得到无碍智理，随机说法，无所怖畏，降伏邪魔。永嘉证道歌中说：“狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。”菩萨做狮子吼，名声远播，自然也普遍于一切处了。

　　众人不请，友而安之；

　　肇注说，真正的朋友不用请自然会来，就象慈母系念着婴儿。什注说，“圣以慈应，故不祈而往。往必与亲，亲必为护。心常安住，无阂解脱。”折衷疏说：“请而后友，菩萨之随机，不请而友，菩萨之本愿。”

　　菩萨以大悲为本，所以不必众生来请，视众生如挚友一般去教化他。如月亮映水一般，有水的地方就会有月，真可谓，“随缘赴感靡不周。”至于请而友之，那是契机契理的方便妙用而己。

　　绍隆三宝，能使不绝；

　　肇注说：“继佛种则三宝隆。”罗什则认为，这是“宣通经法之谓也。”是说积善累功，佛自然成。佛成就有法，有法必有僧，兴隆三宝的功德在后世相续不断。

　　折衷疏则说：“三宝乃照世之光明，若非人弘，必至断绝，弘传大法，普度群生，诸佛法身慧命不断。”

　　佛法僧三宝是暗夜明灯，苦海舟楫，若不努力弘传，必致灭绝，菩萨担荷如来家业，所以他要兴隆三宝，令正法久住。《华严经·明法品》说：“发菩提心，佛宝不断；开说正法，法宝不断；受持戒行，僧宝不断。”菩萨说法度生便是绍隆三宝的明证。

　　三宝有“别相三宝”，“住持三宝”，“一体三宝”，三种。从体起用，摄用归体，三种三宝是相互融摄的。在现在，去佛时遥，一体三宝要依怙住持三宝修得，而成别相三宝的，所以住持三宝的弘传是非常重要的。

　　降伏魔怨，制诸外道；

　　罗什注说，魔有四魔。一、“得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。”二、“得法身，则更不得身，故降身魔。”三、“无身则无死，故降死魔。”三、“无三魔，则波旬不得其便，故降天魔。”制诸外道如舍利弗，与外道论争七个昼夜，然后获得胜利。

　　折衷疏说，外道虽多(有九十六种)不出有无等四见。菩萨离过绝非，则无不制伏。菩萨为要正法久住，推邪辅正，自然要降伏天魔的纵横，制止外道的跋扈。梵语“魔罗”，汉意“杀者”，是断杀人法身慧命之意。如罗什的注有四种魔：1、烦恼魔。2、欲魔。3、死魔。4、天魔。当时印度外道，共有九十六种之多，依他们所持的主要理论归纳起来，不外乎断见和常见二种。执持断见者认为人死如灯灭，拔无因果；执持常见的认为人死以后还会是人，一切不变。所以佛子以降伏魔怨，制诸外道为已任，以显扬佛法之正见。   

　　此句语体文的意思是：降伏四种邪魔，制伏九十六种外道；

　　悉已清净，永离盖缠；

　　肇注说，盖有五盖，缠有十缠，及无身缠。“身、口、意三业悉净，则盖缠不能累也。”罗什则说，离盖缠有二种：一、持戒清净盖缠不起；二、世俗道断，断而未尽，当其不起，亦名为离。

　　折衷疏说，“无碍解脱，即大解脱，因盖缠不离，故不能得。今即能离，即解脱矣！”

　　菩萨对于结使烦恼大都能断伏，留惑润生也先以智照，而后起用，不尽而尽，故曰“悉已清净。”五盖十缠覆盖众生真性，使之不得出离三界樊笼，而得大自在。菩萨不被盖缠所缚，得大解脱，所以说，“永离盖缠。”五盖是：贪欲，嗔恚，愚痴，睡眠，掉举；十缠是：忿恚，隐覆自罪，意识昏迷，五情暗冥，游嬉，三业躁动，屏处起罪不自羞，财法不肯惠施，他荣心生执恼。这些恶法障碍止观，闭塞定慧，所以叫做盖缠。

　　心常安住，无碍解脱；

　　什注说，“于事无碍，故言无碍。无碍故解脱，……于中通达自在无碍，未能如佛一切无碍。”折衷疏则说，无碍解脱即大解脱，因盖缠不离，所以得不了解脱，今即能离盖缠，即得解脱。疏赞云：“无碍即无障，解脱即智门；”由于菩萨永离盖缠的缘故，则能通达诸法无碍，所以心常安住无碍解脱的妙智门中。

　　念定总持，辩才不断；

　　肇注说，“念，正念，定，正定；总持，谓持善不失，持恶不生，无所漏忘谓之持。”持有二种：一、有心相应持；二、不相应持。什注说，“念者无上道念也。”

　　折衷疏说：“念即是戒。总持者，总一切法，持无量义。辩才是慧，三学总持，乃菩萨四璎珞行。菩萨以此四行庄严法身。”对法论云：“总持者，陀罗尼也，念慧为体，能以少功，广含多义，能总任持，名为总持。”辩，有四无碍辩。一、法无碍辩。二、义无碍辩。三、辞无碍辩。四、乐说无碍辩。从天台止观来看，念就是观，定就是止，菩萨念定总持，念即是定，定即是念，念定凝然，寂然同时，所以就能辩才无碍如悬河不断了。

　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力，无不具足；

　　什注说：“六度具足，则自事已毕。自事已毕，则方便度人。度人之广，莫若神通。神通即具，乃化众生。”折衷疏进一步诠说说，布施等，即是十波罗蜜，方便力中含智愿二度，是赞叹四摄六度等无量功德。

　　四摄六度法门是一切菩萨修行的本行。再从禅定中开出愿和力，从般若中开出智和方便，则成十度，所以文中“方便”是“般若”的用，“力”则是“愿”的形式。

　　方便有二种：一、回向方便，二、拔济方便；

　　愿有二种；一、求菩提愿，二、利乐他愿；

　　力有二种；一、思择力，二、修习力；

　　智有二种：一、受用法乐智，二、成就有情智。

　　《摄大乘论》中将六度中第一度析分三品，成十八度。

　　布施三品：一、法施，二、财施，三、无畏施；

　　持戒三品：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒；

　　忍辱三品：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍；

　　精进三品：一、被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱无退转无喜足精进；

　　禅定三品：一、安住静虑，二、引发静虑，三、成所作事静虑；

　　智慧三品：一、生空慧，二、法空慧，三、俱空慧；智慧及其两种愿力全都具足了。

　　逮无所得，不起法忍。

　　什注说，“有识以来，未能信能受。忍不恐怖，安住不动，故名为忍。”僧肇说，忍，就是无生慧，因为能堪受实相，所以叫做忍。证得这法忍，则于法“无取无得，心相永灭，”所以说，无所得不起法忍。

　　折衷疏解释为，逮，是“至”，破无明惑，证无生法忍，了无所得。既然证得此法忍，就不会退转菩提。菩萨虽然已得此道，又怜念未得之人，就又住在此忍中，随机说法，开导群机，令不退转菩提。无所得是相对于有所得而言，凡夫执着一切法有所得，实质上诸法皆空，有何得可言。菩萨证诸法性空，了无所得。度众生不作众生想，故无法忍可言。心经所谓，“以无所得故，心无挂碍，”若起法忍，就有所得，有所得就和法性相违，也不是八地以上菩萨证得法本如如不动的行径了。无生法忍有三种：一、本性无生忍，二、自然无生忍，三、惑苦无生忍。

　　已能随顺、转不退轮、善解法相、知众生根；

　　肇注说，“无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能随顺而转之。”“善解法相”等，肇注说，“诸法殊相无不解，群生异根无不知。”

　　折衷疏诠解说，“解法知根者，解佛法门，知众生根，如世良医，善识方药，又能识病。”

　　菩萨证得真智，能恒顺真理不失，并能将自己证得的真理，随机施教的开示有情。不退有四义：一、信不退，二、念不退，三、行不退，四、证不退。“人心不同，各如其面。”但菩萨一一能知，所以能应病与药，随机赴感了。

　　盖诸大众，得无所畏；

　　什注说，盖，“明其超出。”“今能说能行故名无畏。”

　　折衷疏说，“盖诸大众者，威德自在，回超一切，此叹超群无畏德。”菩萨修行四无量心，以无缘大慈、同体大悲，普盖大众，无所畏怖。菩萨四无畏是：一、总持无畏，二、决疑无畏，三、知根无畏，四、答报无畏；正如所谓：“假使顶戴经尘劫，身为床坐遍天下，若不说法度众生，毕竟无能报恩者，”以上是菩萨因地四无畏；佛果的四无畏是：一、一切智无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说尽道无畏。佛菩萨之所以有四无畏的因果，与其慧力、愿力、信力有内在联系。

　　功德智慧，以修其心，相好严身，色像第一；舍诸世间所有饰好；   

　　肇注说，“心以智德为严，形以相好为饰；严心所以进道，饰形所以靡俗。”折衷疏承接上句说：“功德庄严，最为第一。”菩萨以功德智慧庄严其心，有别于凡夫以诸珠宝装饰其外形而忽视内心的净化；因其内有修德，所以感生相好殊胜的色像。所谓“修功德以资解脱，修智慧以资般若，修相好以资法身。”虽没有佛的三十二相，八十种好，但在九法界中菩萨的色相堪称第一。世间人以金银璃琉珊瑚玛瑙赤珠等宝为稀有珍贵，所以用来美化妆饰自己的形体，殊不知真正的美应是智慧及一切善法。菩萨以功德智慧庄严自己，所以不专注修饰而自然溢美，自然对世间俗物不屑一顾了。正因为如此，他舍弃世间所有用来打扮自己的东西。

　　名称高远，逾於须弥；

　　肇注说，“前闻十方，取其远也；今逾须弥，取其高也。”折衷疏概括说，“菩萨名称，回超法界。”菩萨教化十方，道名德声，广播大千，远而且高，好象超过须弥山一样。须弥是梵语，汉译妙高山，佛教认为是娑婆世界最高的山，出水高八万由旬，四宝所成：东面金、西面银、南琉璃、北水精。

　　深信坚固，犹若金刚；

　　折衷疏说，“金刚最坚利，能坏万物，”而万物不能坏金刚。这是比喻大乘信心，能坏一切信心，而一切信心不能坏大乘信心。七地以上菩萨信心坚固，永不坏失，就象金刚一样，不为邪说所惑，唯其不为邪说所诱而动，所以称为坚固的正信。信又由三部分组成：一、信实，二、信德，三、信能。

　　法宝普照，如雨甘露；

　　肇注说，“法宝光无不照，照痴冥也。泽无不润，润生死也，喻海有神宝，能放光除冥。亦因光能雨甘露，润枯槁也。”

　　折衷疏说，法宝就是智慧宝，用智慧宝，“普照群机，随机说法。”众生得到菩萨法宝的照耀，破除所有愚痴和黑暗，好比干渴的人，得到甘露水一样，生命得以泽润。

　　于众言音，微妙第一；

　　肇注说，“殊类异音既善其言，而复超胜。”折衷疏说，“说法时，其声微妙，悦可众心。”

　　说法音声有六十三支，是以音声大作佛事。概括为五种美妙音声：一、如雷音，二、清撤无闻，三、入心敬爱，四、谛了而解，五、听者无厌。菩萨说法的音声非常微妙，娓娓动听，引人入胜，《大智度论》说：“迦陵在壳，声逾众鸟。”正合菩萨“于众言音，微妙第一。”

　　深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习；

　　肇注说，“深入，谓智深解也；解法从缘起，则邪见无由生。有无二见，群迷多惑，大士六尽，故无余习。”

　　折衷疏则说，深入缘起，就是因缘生法，就是空假中，“妙达即中，名曰深入。既达即中，能断有无二边邪见。”不但要断邪见等见惑，还要断其余四住地等五住烦恼。

　　佛教的主要教理，重在阐明缘起性空，真空妙有的道理。如性宗谈真如缘起，相宗谈赖耶缘起，华严谈法界缘起等。摄论说有三种缘起：一、爱非爱道缘起，二、受用缘起，三、自性缘起。菩萨以大智深入各种缘起，了达诸法底源，知道诸法不从自生，不从他生，也不是无因和共因生，所入就能悟入缘起无生的道理。虽是无生，而无不生，不落于有无、非有非无，亦有亦无的邪见和断见，而是常处中道，圆融无碍，就连菩萨四住地等五住烦恼的余习也没有了。

　　演法无畏，犹狮子吼，其所讲说，乃如雷震。

　　什注说，“上明一切时无畏，此明说法无畏；上狮子吼，明德音远振，此明能说实法，众咸敬顺，犹狮子吼，威摄群兽。”

　　折衷疏说：演，就是演扬流布，使令不绝。讲，是诠说析理以显法之了义。狮子比喻无畏，如前文所说。雷振有三义：一、肃物。菩萨讲说，具足威仪，能令物肃故。二、起蛰义。法音振击，能动宿生善根故。三、致雨，法雨普滋，能润众生枯槁故。

　　菩萨说法，无所畏惧，他发出的法音，有如狮子吼一般使人敬顺，亦如雷振一样，能够惊醒沉迷群盲。

　　无有量，已过量；

　　肇注说，“既得法身，入无为境，心不可以智求，形不可以像取，故曰无量。”折衷疏说，道德日趋深入，那么法界数量就日减，乃至消灭，这样道德就超过一切数量的表述。

　　法身是无形无相的，遍一切处，非大非小，超过象数之外。菩萨从性海流露出来的法音也是没有限量的，众生以有限的心量测度菩萨的境象，自然犹如以米尺度量虚空一样徒劳了。

　　集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义；

　　肇注说，此句是引导众生入大乘海，采众法宝使必获无难，就象海师善于引导商人获得夜明珠。并明了所有法的真实意趣。

　　折衷疏说，“……菩萨导师亦然，导引一切众生至佛法海藏，采集法宝而回。然集而不达，如得至宝，不能辨其功能，今又了达深义，如已得宝，复辨识其功。”

　　菩萨引导众生入于大乘法海，采集一切法财德宝，如航海舵师，导诸商人入大海采集珠宝一样。菩萨对诸法权实、了义不了义，有无、大小、顿渐……这些法门的微妙同异都能明了通达，如海导师，不但能导航，而且能分别明了诸海宝藏异同。

　　善知众生往来所趣，及心所行；

　　肇注说，“六趣往来，心行美恶，悉善知。”

　　折衷疏云：知道众生从何处来往何处去的途经，及其果报，和起心动念的原因。

　　综合两种解释是：众生往来六道受生，和心中所作善恶诸业，菩萨也了若指掌，历历分明。

所趣，是趣向和道路之意；心行，是起心动念微细的因由；有善恶的业因，必招善恶的业果，这是佛教因果律之一种。

　　近无等等佛自在慧；十力无畏，十八不共；

　　什注说，诸佛的智慧没有能与之相提并论者，而此大菩萨(例，维摩是古佛金粟如来)能和佛相近等。从实相来说也无所谓近等，唯佛与佛近等，一般的菩萨相近而未能相等，所以说，“近无等等，”。

　　肇说：“佛道超绝，无与等者，唯佛佛自等，”所以叫无等等。“所以辨其等者，明第一大道，理无不及，平若虚空。”十力、四无畏、十八不共法是佛自在慧方便妙用的具体体现，“大士虽未全具佛慧，且以近矣。”

　　折衷疏说：“此叹知机近佛德。”

　　诸佛的平等大智慧，是无人能和他相等的，但位居妙觉的菩萨其智慧是将可以和佛相近而相等的，就是无等而能等之。诸法的真如实相唯佛与佛乃能穷尽，而菩萨所证的真实相理，与诸佛所证的真实相理相邻不远，所以叫做近。菩萨的智慧既能和诸佛相近，所以也能获得十力、四无畏和十八不共法。菩萨因地的十力是；一、发一切智心坚固力，二、不舍众生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精进力，五、思行禅定力；六、除二边智慧力；七、成熟众生力；八、观法实相力；九、入三解脱力；十、无碍智力；具足这十大力，所以就有大无畏的精神。佛果的十力是：一、因果；二、业；三、定；四、根；五、欲；六、界；七、处；八、宿命；九、天眼；十、漏尽；十八不共法是显示这十八法和二乘法不共，分别是：一、身业无失；二、口业无失；三、意业无失；四、无不定心；五、无异想心；六、无不知心；七、欲无减；八、念无减；九、精进无减；十、智慧无减；十一、解脱无减；十二、解脱知见无减；十三、身业随智慧行；十四、口业随智慧行；十五、意业随智慧行；十六、知过去无碍；十七、知现在无碍；十八、知未来无碍；此句文义是：菩萨智慧和无等等佛的自在慧相近等，也具足十力、四无畏和十八种不同二乘的法。

　　关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；

　　肇注说，“法身无生而无不生，”无生，所以恶道之门关闭；无不生，所以诸佛菩萨在五道中以现其身。

　　折衷疏高度概括说：“大智断惑，故关闭恶趣之门；大悲度生，故现五道之身。”恶趣，是指地狱、饿鬼、畜生三恶道，但也包括了天、人、阿修罗的三善道，因为都会轮转三界，循环生死。五道，是因为阿修罗散在天人鬼畜之中。从菩萨所证得的法身说，无形无相，不圬不净、不增不减，也就没有生灭，实则就是关闭了恶趣之门，不再如凡夫一样六道流转；从方便度生起用来说，菩萨以大悲故不舍群生，所以又在六道中现身，这犹如月亮一样映现在千江之中，自性依然清净光明。

　　为大医王、善疗众病、应病与药、令得服行；

　　肇注说，佛法法药，善于治疗众病，因此，比做医王。

　　折衷疏说：“良医疗病，贵于善疗；应病与药，妙在服行；不服不行，与之无功。按方治病，疗亦非善。菩萨度生，通权达变。妙识时宜，亦复如是。”众生身体有病，可以自己调养，或请世医治疗；但所害贪、嗔、痴、慢、疑、见诸病，就必须法药才能奏效。菩萨为大医王，以其入世度生的精神广学五明，善解法相，明了事理，知众生各种根基及所得病症。故而，应病与药，使其依法服行，断除烦恼得身心轻安。

　　无量功德皆成就；无量佛土皆严净。其见闻者，无不蒙益，诸有所作，亦不唐捐；如是一切功德，皆悉具足。

　　肇注说，“无德不备，”所以无量功德都能成就。“群生无量，所好不同，故修无量净土，以应彼殊好。”承上文又阐述说，法身是无形无声的，“应物故形声”，岂有得以见闻而不受益呢。又“功不虚没”，“所作必成，兼以度人，故不虚也。”

　　无量功德，是指正报所具的三十二相，八十种好，十力四无畏等，内在功德，皆已成就，无量佛土，是指依报，亦已庄严。以上所说一切依正庄严的功德，这三万二千菩萨，都是具足无缺的。且有见其形，或闻其名的人，无不蒙受利益，因菩萨举心措意，凡所施为，无非善事，决不会虚弃其功的。

　　无不蒙受利益，所有所作所为，也不会唐捐；所有这些功德，菩萨全都具足了。

　　三、圣名表法:

　　其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨，

　　吉藏义疏说：“上虽总叹德，今宜出别名。”从第三节把五十二个菩萨名号标列出来，(玄奘译共有五十六个菩萨)。其称号虽异，但每个名号和其所修法门，所证境界，所成功德是名实相符的。从中可以悟出法门无量，但所证实相是一，又实相是一，方便各殊的事理来。

　　什注说，等观，四等观众生。不等观，智慧分别诸法。等不等观，兼此二法。

　　吉藏义疏说，实慧观一相门为等观，方便慧观差别门，名不等观，具此二义，为等不等观。

　　从以上注疏可以看出，这三位菩萨是从“观”立名的。“等观”，是观察诸法事理性相平等，佛和众生相等；佛和众生虽然平等，可是，众生没有证得本性以前佛是佛，众生是众生，差别之相宛然，名不等观；观照诸法实相不二，也观察诸法事相各异，所以叫等不等观。又等观是平等性智，不等观是妙观察智，等不等观是大圆镜智。

　　定自在王菩萨，法自在王菩萨。

　　什注说，定自在就是“于诸定中得自在。”法自在就是，宣扬各种微妙法门时得大自在。吉藏义疏更详尽说明说，是于“诸定门入住出自在无碍。”法自在王是以“智慧门说法自在。”

　　这两位菩萨各自有成就法门，定自在王菩萨观三界诸法中，得到二十五有“王三昧”，叫做定自在王，玄奘译作定神变。于一切法圆融无碍，得大解脱、大自在，叫做法自在。   

　　法相菩萨，光相菩萨。

　　什注说，功德法相现于身叫法相菩萨。光明之相现于身，叫光相菩萨。

　　法相是以诸法做相，悟得法性以无相为相，相即非相的法相，那就和如来的究竟实相相应了。从这实相法体上生出的智慧光明，叫光相。新译，法幢、光幢。这两位菩萨以殊好形相化度众生，实则是自性清净庄严的外现。

　　光严菩萨，大严菩萨。

　　什注说，光严就是光明庄严。“明其身相大庄严就是大严”。以智慧光明庄严三德叫做光严。以大多胜的三智庄严法性的理体叫做大严。

　　宝积菩萨，辩积菩萨。

　　什注说，宝积就是聚积智慧宝；辩积就是聚积四种无碍辩才。

　　积藏一切法宝，作自利利他的资粮是宝积菩萨的殊胜功德法门；积集无量辩才广度有情是辩积菩萨成就圆满菩萨果的方法。新译称宝峰辩峰。

　　宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨。

　　什注说，手中能出无量珍宝叫宝手菩萨；手中有宝印，有出宝之相叫宝印手菩萨；现给群生以大慈之手，抚慰众生，使他们不恐怖畏惧，常举手向人唱言：勿怖！勿怖，所以叫常举手；常垂下其手，呈现慈心屈下，不伤任何物类之慈悯相，所以叫常下手菩萨。

　　手是有拨济和授予的意思，菩萨就拔众生出生死苦海，授予众生以无上涅槃妙乐。有法师在西方三圣像前题诗道：“因愁生死难逃，每对金容而涕泪，为怖人身易失，常祈宝手以提携。”表明他对菩萨的感念。

　　常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨。

　　什注说，以大悲心经常护念众生故，所以得名常惨菩萨；对于实相法生起无比欣悦和随喜心故名喜根菩萨；喜有二种：一、不净；二、清净，清净喜叫喜王。

　　吉藏义疏则说：“众生苦轮恒转，大士悲心常切。”所以得名。其余两释义同。综合两说：以大悲心感念有情沉沦苦海，无时不欲提拔他们，叫做常惨。以大慈心，慈念有情具有佛性，欣喜他们迟早终可以成佛，离苦得乐，叫做喜根。虽喜虽惨，而喜惨之性平等不二，未曾增减，寻常乐之真性故名喜王。又惨、喜其相是异，其不舍众生悯念之心是一致的，或者说是根本的。

　　辩音菩萨、虚空藏菩萨。

　　什注说，辩，辞辩；宝相慧藏如虚空，所以叫虚空藏。

　　吉藏义疏则说，在四种无碍辩才中以辞辩得名；所名解释意义相同。

　　具体以上说法。菩萨具足四种辩才，八种音声为有情说法，称着辩音，新译叫无屈辩。楞严经圆通章中，虚空藏菩萨自己释名说：“我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。”所以得虚空藏的名。

　　执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨。

　　什注说：“执慧宝炬，除众幽冥”。“勇于德宝，亦得宝，故能勇”。“以慧宝见于诸法”。故名以其能作所作得其名。

　　执持着智慧的火炬，照破无明的黑暗，叫做执宝炬。精进勇猛，自利利他，叫做宝勇，新译宝吉祥。自己见性，亦见人性，如所谓真知灼见，所以叫做宝见，新译宝施。

　　帝网菩萨、明网菩萨。

　　什注说，此菩萨神变自在，犹如幻化，故借帝网命名；明网自说手有缦网放光明。帝网是三十三天天帝的因陀罗尼网，是用摩尼宝珠罗列织编成的，光辉相映，重重无尽；这二位菩萨的智慧光明普照一切处，了如帝网重重无尽一样。

　　无缘观菩萨，

　　注说，“观时不取相无缘，亦深入观时莫见其所缘。”

　　吉藏义疏说，此菩萨观实相时，内外并冥，能观所观全都空寂。

　　菩萨度生，固然要观察因缘时节，若能进一步做到无缘大慈大悲，就更加殊胜了。

　　无缘慈观是三种缘慈中的一种。三种是：

　　一、生慈缘，观察一切众生和父母一般，设法拔其苦而与其乐。

　　二、法缘慈，悲悯二乘人只证人空，而以法空拔济他；

　　三、无缘慈，佛心平等，任运随缘，无所住着，度诸众生。

　　这无缘观菩萨就是这样修习无缘观大慈，乃至达到佛的行境。

　　慧积菩萨、宝胜菩萨。

　　什注说，积聚智慧，功德宝超过世间，所以得名。

　　此菩萨积聚世出世间所有智慧，照破无明，救护群迷，故名慧积，新译慧峰。出世间的法是无上的法宝，超过世间七宝，所以叫做宝胜。

　　天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、狮子吼菩萨；

　　什注说，天王菩萨有三义：一、假名天；二、生天；三、贤圣天；此意是贤圣天的天王而非其余。坏魔菩萨因其“行坏魔道”得名。电德菩萨“因事得名”；“于私自在”，就象国王主宰统理作他的臣民一样，故名自在王；功德相严菩萨以“功德之相庄严其身”得名；“以大法音，令众生伏”故名狮子吼菩萨。

　　吉藏义疏说，雷(多一“雷”字)电得菩萨，“因雷电光，而得悟道，从事得名”。较之什说详明得多，若不参照吉藏义疏，很难领会“从事得名”的确切义理。

　　今综合两说可知，一、天王菩萨是从天立名。平常说天是已够尊贵，天中的王，且是贤圣天王，就可知其尊贵了。二、从坏立名。菩萨能降伏魔怨，故名坏魔。三、从电立名。菩萨了知诸法如露如电、如梦幻泡影，而得证无所得理，新译电德。四、从王立名。和法自在的意思是一样的；新译现神变。五、从功用立名。以种种功德法财庄严其相。六、从无畏立名。喻其说法无所怖畏。

　　雷音菩萨、山相击菩萨。

　　什注说，所说能使天人欢喜，群邪振惊，犹若雷音，听到的人惊讶恐惧，故名雷音；能以大法音消伏刚强，音声震击，就象两山击碰一样，故名山相击。

吉藏义疏说：“以大法音，消伏强刚，音声雷击若二山之相撞，两雷相搏”。此原文“山相击音”多出一“音”字。

　　天将普雨先行雷音，菩萨说法鸣法锣击法鼓以法音普被。无我疏解说，山相击有三种因缘；一、劫坏之时有昆仑风，能击须弥，使其顷刻化为微尘。二、大树紧那罗王奏乐时节大海波涛汹涌，须弥山和七金山都震动而发出音声。三、修行成道的人，由于自力和佛力加被，能令大千世界地震，发出微妙的音乐。现在菩萨说法的音声也是如此。   

　　香象菩萨、白香象菩萨。

　　什注说，有一种青香象，身出香风，菩萨身香风亦如此。白香象在香象中“具香最胜”，大士身香亦如是也。

　　涅槃经有象、马、兔三兽渡河的故事，兔浮外面，马在水中，象一探到底，在此兔比着声闻人所证的法最浅；马喻缘觉所证的法较声闻深，但比不上菩萨直探底源，所以象喻菩萨。诸象中以香象最胜，而白香象又殊胜。本经就有佳句说：“尤象蹴踏，非驴所能”的句子，正可以做这两位菩萨的佐证。

　　常精进菩萨，不休息菩萨；

　　什注说，“始终不退”是名常精进。“不暂废”就是不休息。

　　古藏义疏说，第一个菩萨的名号从得益处而受称呼，第二个菩萨因离过患以为名。

　　菩萨上求佛道，下化有情，勇猛精进，不休不息。不休息，新译作不舍善轭，轭，是车辕，意思是菩萨弘扬佛法教化有情如马牛肩负重轭，不敢有疲厌之想，而不以为苦。如沩仰宗的沩山禅师，曾发愿作水牯牛，为大众服役。

　　妙生菩萨、华严菩萨。

　　吉藏义疏说，“生时有妙瑞”而得名；“以三昧力，能现众华，遍满虚空，大庄严也，”得名。

　　无生而生，生而无生，虽度尽众生，而实无众生可度，故名妙生。以万行因华，庄严法报二身，故名华严。

　　观世音菩萨、得大势菩萨。

　　什注说，世间有危难，称其名号自归，菩萨观其音声，即得解脱。又叫观世念，亦名观自在。得大势菩萨有大力势，以大神力飞到十方，所到国土，“六反震动，恶趣休息”。

　　吉藏义疏则详明说，观世音菩萨有四种名号：一、观众生口业，令得解脱，名观世音；二、观身业，名观世身；三、观意业，名观世意；四、名观自在，总鉴三业。

　　前者是从因证耳根圆通法门，能“寻声救苦度群迷”得名，后者是从“我投足之处，震动三千大千，及魔宫殿，故名得大势”而得名；弥陀、观音、大势至合称西方三圣。

　　梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨。

　　什注说，梵，四梵行；网，言其多。或物宝或法宝以为杖，故名宝杖。无胜、严土，净国土义。

　　吉藏义疏说：“凭杖法宝，故云宝杖。”其余三释与什注相同。

　　梵网即梵王的网，是二禅天的天主。梵，是净的意思。杖是有荷担和扶持的意思，菩萨能扶持众生，荷担如来家业。无胜，是说世间没有更比他殊胜的意思。以无量福智，庄严佛土，得名严土。

　　金髻菩萨、珠髻菩萨。

　　金、珠，是装饰品；髻，是将发高高盘起在头上发髻。比喻菩萨以种种功德法财庄严其身。

　　弥勒菩萨，

　　什注说，弥勒是其姓氏，名字叫阿逸多，南天竺波罗门之子。

　　吉藏义疏说，汉译为“慈”，是他的姓，字，阿逸多，南天竺婆罗门子。

　　弥勒生来不喜食肉，《心地观经》中说：弥勒菩萨法王子，最初发心不食肉，是故得名为慈氏。

　　现居于六欲天中的兜率内院，居位补处，是当来下生继释迦牟尼佛位的未来佛。有关他应化示迹的传闻很多，以浙江奉化，原名契此，俗称布袋和尚的传闻最为典型。有儿歌曰：低头睹破水中天，摄住六根向福田；世人只知进为贵，退步原来是向前。传说这是插秧时他吟唱的儿歌。   

　　文殊师利法王子菩萨；

　　吉藏义疏说，文殊师利，汉译“妙德”。什注说，各位菩萨名号从小到大列出，所以，弥勒、文殊在后。又，他二人在北方世界为大，其余地方世界为小，也应该在后。吉藏则说，三万二千菩萨不可能一一陈述其功德法门，“故以二摄之”。弥勒菩萨此土大士，文殊他方菩萨。又弥勒当成正觉，文殊以曾作佛。又，弥勒受于佛位，文殊不受佛位，故曰王子。“以此三双，总收一切”。

　　妙吉祥、妙首、妙智都是文殊师利的称号。佛是法中之王，菩萨是真佛子，能荷担如来家业，故称做法王子。他在众菩萨中说法如狮子吼，智慧最为殊胜，所以从列出称名的结构来看，有总称前面诸多菩萨的意思。

　　如是等三万二千人。

　　上面列出五十二位菩萨的弘名，到此结成三万二千这个大数，以表不再一一叹颂其功。

　　以上列诸弘名显扬云集法会的五十二位菩萨和三万二千圣众，以下列述到会的外护众。圣众有两类：一、声闻众；二、菩萨众。外护众也有二类；一、八部众；二、四部众。

　　一、八部众：

复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所，而为听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会中。

什注说，尸弃是梵王名，汉译顶髻。从余四天下来“举其其余从四天下来者”。天有两种：一、地天；二、虚空天。帝释处须弥顶，即是地天，又为地主，“举释则地天斯摄”，“举梵王则虚空天尽摄”……所有众生宗事梵天，“所宗尚来，则知余人必至。”

　　吉藏义疏说，尸弃译为顶髻，又翻为火，其顶有炎如火，炎在顶如髻，义既兼两，故译人互翻。又说，梵是色界之首，释是欲有之初，等等。

　　这是说明梵王和帝释等天龙八部众同来听法。尸弃，如上引文所说，译作顶髻，因为他头顶有螺旋式的发髻。四天下，即东西南北四大部洲，一佛土有百亿四天下，每一四天下，各有帝释梵王。这些梵王帝释都是从他方世界四天下来的。

　　并余大威力诸天，龙神、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗伽等、悉来会坐。

　　什注说，龙有二种：一、地龙；二、虚空龙；神，神受善恶杂报，似人天而非人天；夜叉，汉译贵人，又叫轻捷，有三种：一、在地；二、在虚空；三、天夜叉。乾达婆，天乐神，处地上宝山中，天欲作乐时此神体上有相出现，然后上天。阿修罗，汉译不饮酒；此神男丑女端正，有大威力与天争斗。迦楼罗，金翅鸟，肇注说是金翅神鸟。紧那罗，就是人非人，其形状似人，而头上有一角。摩候罗伽，大蟒神。以上八部都有大神力能自变形，到会听法。

　　这里所列出注释的正好是八部众：一、天众，即诸天。二、龙神众。三、夜叉众。四、乾达婆，译作“寻香”、“嗅香”、“香阴”等，是天乐神，不从事生产劳作，有“闻香来舞，作乐乞食”的意思。五、阿修罗，如佛地论所谓“行多捩作，无天实行”，好饮酒，终日争斗，有胎、卵、湿、化四生。六，迦楼罗，即大鹏金翅神鸟。七、紧那罗，头上有角，似人而实非人，能唱歌咏，奉侍诸天。八、摩候罗伽，就是大蟒神。以上天龙八部不但到会听佛说法，而且也护持佛法。这些也叫幽冥众。

　　二、四部众：

　　诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，俱来会坐。

　　这是佛的四众弟子，前两众是出家住持佛法的，以大乘精神来说，是“外现声闻相，内秘菩萨行”的，一方面对内要修证佛法，一方面对外要弘扬住持佛法，所以责任重大。后两众是在家众，以拥护佛法为己任。尼，是女的意思，就是出家的女众。优婆塞译作“近事男”，或“清信士”，通常叫男居士；优婆夷，译作“近事女”或“清信女”，通常把受了三皈五戒的叫女居士。

　　彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法；譬如须弥山王，显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

　　肇注说，须弥山是天帝释所住的地方，也叫金刚山，汉译妙高山，在大海中央，出水高三百三十六万里，如来处四部之中，“威相超绝，光蔽大众”就象金刚山映现在大海之中。

　　佛在没有说经以前，已在无量大众的恭敬围绕之中，坐在狮子宝坐上，好像须弥山王安住在大海中一样自在。且以福智光明蒙覆在座大众，正如疏赞所谓。“佛居于四众，映蔽群坐，若帝释临天，梵王处定。”从凡圣云集可以看出，下大法雨的帷幕已经降临了。此以上由六成就、宣扬菩萨道德，云集圣凡大众完成本经的通序。

　　四、宝积献盖：

　　尔时毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼佛，各以其盖，共供养佛。

　　肇注说，宝积也是法身大士，经常和净名一起礼敬如来，“共弘道教”，但今日独自和五百长者子来礼拜如来，是将生起问疾的原由，开启本经法门的伏笔。天竺，即古印度，尊重智德优胜的人，常以不同装饰的宝盖来供养佛。

　　吉藏义疏说：“……闻法欢喜，奉盖供养，兼欲发起净土，故序之。……而奉盖者，彼国贵人，持宝盖而行，故(宝积等)即设所珍，以供养佛。又因此献财，发净土之法，则福慧具足，自他兼利”。

　　折衷疏则说，五百长者子和净名同是法身大士，“权应兹土，利益众生”，因为二乘钝根人，迷此不思议境界，唯欣喜“舍垢趣净，保证偏真”，而不发无上菩提之心，也不求大觉之果，……所以大士献盖世尊，“合盖现土，因事显理，亦此圆融法界”。

　　太虚大师讲义中说，广博净严之城(毗耶离城)，就是众生自性清净心，是本性净佛国土，“真净恒熏，缘行互感”，所以都持宝盖“趣向佛地，兹覆有情，同登大觉”。

　　概括四家注说得知，宝积得名，是因为他有无量法宝和财宝。他和净名一样，是法身大士，也是五百长者子之一，现在到佛前献盖没有净名，这里已经隐伏“净名示疾”不能同来，为下品问疾伏下因由。宝盖，有盖覆的意思，是以此形式表菩萨的因行，藏盖果德，楞严所谓“慈荫妙云，覆涅槃海”。五百长者子们各用宝盖敬佛，正是发起要求佛说法的一种礼品。

　　五、合盖现土：

　　佛之威神，令诸宝盖合成一盖，偏覆三千大千世界；而此世界广长之相，悉于中现；又此三千大千世界，诸须弥山，雪山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山、黑山、铁围山，大海江河，川流泉源，及其日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。

　　什注说，现“合盖”神变有二种意义：一、现神变无量，显智慧必深。二、宝积献其所珍重之宝盖，必然获得应该珍贵的果……表明“因小而果大”。又因为，“盖以不广而弥八极，土亦不狭而现盖中”，故说广长之相悉于中现；妙高山共有十宝山，须弥山处其中间，所以说……诸山；

　　肇注说，“将显佛土殊好不同，故通现十方，诸长者子皆久发道心，而未修净土，欲悦其未供之情，启发净土之志，故因其盖而现之”。

　　太虚大师讲义说，此举六凡所依。诸佛说法，必有三乘，此举回圣，通现十界。

　　综上所说，此段文意显示大乘不可思议的境界，也是全经大旨。二乘人报证偏真，以空理为究竟，得少为足，所以佛陀借献盖的机会，示现净佛国土的庄严，借事显理，开示圆融法界的道理，不可思议的法门，使他们知道唯心净土的道理。在圆融妙境中本无生死可舍，更无涅槃可求。如此，对于下文“室包乾象，手掷大千，借座灯王，请饭香土”方能思过其半。目真邻陀山译云石山，摩诃译作大，文中有八山，智者疏中在香山和黑山之间加上金山和宝山，共成十山。以须弥山做中心，以铁围山围外廓，中间有七重金山和八个水海，交互环绕，构成一个小世界。一千个小世界，名小千世界，合一千个小千世界，名为中千世界，合一千中千世界，名大千世界，在大千世界前加上“三千，表示由小、中、大三千个世界合成。这三千大千世界，是释迦牟尼佛教化的区域。

　　六、从喜赞仰：

　　尔时一切大众、睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。

　　什注说：“信乐发中，相现于外。”

　　当时大众们在大法会上亲见佛合盖现土，深心赞叹，所以，身口意三业皈敬是顺情合理的。

　　口叹“未曾有”，双手合什，目“不暂舍”，表现出大众诚心恭敬，恋念不舍之意。

　　长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：“目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，道众以寂故稽首。

　　什注说，众人虽然看见佛所作的神变，但不知所变的原由，为了使其“推宗有在”，“信乐弥深”，所以以偈语赞佛。

　　肇注则说，“形敬不足，以写心，故复赞之咏之”。

吉藏义疏说，说偈共有两个意义：一、以概括的言辞摄佛所有德行，二、因偈辞美妙使听闻者欢悦。不论言词多少，俱备四句，方可成偈。偈是梵音，颂是音辞，偈颂合称为了意义明了。(此种组词方法，译文术语称华梵并举)所以偈叹有四种因缘：一、奉盖为表明财供养，说偈赞叹以析明法供养。二、上文以身业恭敬，现在以口业供养。三、前文阐明形体恭敬，不足以写心，现在以心思妙言，咏之于口，则三业供养恭敬具足。四、使众人知晓神变之所由。偈颂分五部分：一、赞叹本德，二、赞美迹用，三、再叹本德，四、再叹迹用，五、总结赞颂。折衷疏释前四句偈说，西域有青色莲花瓣，黑白分明，如来的眼目生得就象这青莲花瓣。如来应身有九十七种大人相。……现在唯独赞如来目相，因为人相好丑重在面目，面相又重在眼目，现在“赞目一相，以摄其余”。所以此句赞佛色相。

　　第二句。禅定之乐，令人易生染著，如来以法界慧海，全都照破，所以此句赞佛心。

　　第三句。如来三僧祗劫，积功累行，修无量业，但是，净业虽多，不出三业。一、三惑断尽，三智圆满，意业清净；二、二死永亡，三身圆证，身业清净；三、五语如弦、八音弘扬，口业清净。所以赞佛三业清净，积德无量。

　　第四句。凡夫执有，被有所动，二乘执空被空所动，菩萨被中道所动，所以五住不净，二死不空，如来以第一寂灭而开导他们。所以此句叹佛慈悲。

　　既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

　　吉藏义疏说，这第二偈赞叹迹用，如来以“形德为本，神通之用为迹”，所以第一偈赞颂德本，现在赞叹迹用。

　　这四句偈是叹佛陀合盖现土的神变不可思议。《正观论》云：圣有三种：一、外道五通，二、罗汉缘觉，三、法身大士，佛于三圣中独尊，所以称为大圣。不可测度为神，改质即称为变。佛是天中之天圣中之圣，又有此不可思议的妙用，所以堪称大圣。

　　法王法力超群生，常以法财施一切；能善分别诸于法相，于第一义而不动，已于诸法得自在；是故稽首此法王！

　　肇注说，世俗间的国王用其权力统理人民，所以他的恩泽能普及全国，出世间的法王用其法力统领凡圣，所以能法雨无边。又对于诸法不同性相善于分别，而“不乖一相”(即第一义)，又能“自在于法。法无定相，随应而辨。为好异者辨异，而不乖同；为好同者辨同，而不乖异。同异殊辨，而俱适法相，故得自在”。

　　折衷疏从中观立场出发概括此六句说，……佛陀具足权实二种智慧，以权智说法，即以实智照理，照理不碍说法，说法不碍照理，“理量齐鉴，权实双融。”，所以佛为法中之王，“于法自在也，”。

　　这六句是再叹佛陀本德，由叹自在和叹法施不可思议组成。按吉藏义疏说，此文共有五叹：一、法王叹，二、法海叹，三、山王叹，四、虚空叹，五、人宝叹。佛陀于法得大自在，实相不动，妙用无穷，法中之王所以称法王。佛的自在依摄论解有十种：一、寿自在，二、心自在，三、财自在，四、业自在，五、生自在，六、胜解自在，七、愿自在，八、神力自在，九、智自在，十、法自在。佛陀得此十种自在的本真是因其契证诸法本自不生不灭，如如不动，所以从自性法海流出没有限量的妙用，以契应众根，教化群迷。

　　说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。

　　吉藏义疏说，“以俗谛故不可为无，真谛故不可为有，如来立正谛，为破有无二见，……所以，菩萨安住真俗二谛中，为众生说法，为执著有者说无，为著无者说有”。又“俗谛是因缘假有，假有不可定有，假无不可定无，非有非无，即是中道”。所以说，“说法不有亦不无”。既然已经离舍固定的有无，就是因缘所生法，“离定有无，所谓破邪，因缘所生，名为显正，文约义周”。又释后两句说，“以无我人，是故非有，而不失因果，所以非无”。

　　折衷疏从般若离四句绝百非，以达实相的角度出发，概括说，法体非有，有堕增益谤；法体非无，无堕损减谛；世尊“离过绝非，迥超名数，一代时教，不异无言”。三乘十二分教，同一实相。诸法生，是因机感因缘，才有一代时教。无我两句，……是说“虽缘起性空，而业果不坏，”佛依二谛说法本来就是这样。又，诸法本性寂然不动，本来不落于有，亦不落于无，由于种种因缘会合，所以便有幻想的法相。又，依真义说无我，无造，无受者，依俗义浅说，法相宛然。所以善恶业报是不失的。所谓“纵经百千劫，所作业不之，因缘会遇时，果报还自受”。

　　始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。

　　第一句，肇注说，佛道力深固，魔罗那里能敌挡得住；

　　第二句，什注说，甘露灭梵本说，就是寂灭甘露，“寂灭甘露即实相”。先降魔，然后成甘露寂灭大觉之道。

　　第三句什注说，已无心意，就是无别意；无受行，就是无受想行；“至人冥真体寂，空虚其怀，虽复万法普照，而心未曾有。”肇注说，是“无心伏物，而物无不伏”。

　　折衷疏说，世尊在菩提树下将成正觉，魔王恐怖，兴兵扰害，世尊用慈力降伏他们，魔罗无能为力，退隐而去。释第二句说，忉利天圆生树花，有甘露，食后可以长生，比喻寂灭之理，证得它便可以“回起生死”。释第三句说，心就是识阴，意即想阴，如来即成正觉，则五阴皆空。第四句：九十六种处道皆不离五阴，我今五阴即空，无不摧伏。此颂主要是赞佛能降魔怨和制诸外道。魔有四种魔，外道，是中性词，意谓心外求法，称之外道。

　　世尊最初成道用慈力降伏魔罗，证得寂灭犹如甘露的大道，已经远离五蕴的缠缚，并且所有外道都被他摧伏。三转*轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。

　　吉藏义疏说，三转分别是：一、示转*轮，说这是苦、这是集，这是灭，这是道。二、劝转*轮，苦应知，集应断，灭应证，道应修。三、证转*轮，苦我已知，不复更知；集我已断，不复更断；灭我已证，不复更证；道我已修，不复更修。第二句，肇注说，“*轮常净”，犹如虚空，虽然古今不同，时移俗易，“圣圣相传其道不改”。睿公从实相上说，*轮无漏无相，体无增损，有佛则转，无佛则废，用舍在人，而性相不异。实相*轮，就是不增不减，不垢不净，无长短方圆的真如实体，其轮当然本来清净了，此“清净”也是强名安立。第三句，什注说，是证明佛初转*轮。折衷疏将天人分说，天是诸天，人是五比丘。世尊转四谛*轮时，另外有八万诸天悟无生忍，这是因为诸天根机大利，欣听大乘法。第四句，吉藏义疏说：“觉道即成，佛宝也；*轮既转，法宝也；五人出家得道，僧宝也。”从此佛法僧三宝就出现在世间了。

　　概括以上所释，第一二句赞叹法宝，第三句赞僧宝，和上面一颂和起来，是总赞三宝住世间。除以上对三轮法转的解释外，也有把“般若、解脱、法身”三德叫做三转*轮的。轮有“摧辗”和“运截”两个意思，出世间的*轮能够摧辗种种烦恼，运载众生到涅槃的彼岸。佛所说法从清净性海流出，其本怀只在转一乘清净*轮，法华所谓“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”。三宝，有住持三宝和别相三宝的不同，这里的三宝是说“住持三宝”出现世间。

　　三转*轮在大千世界，*轮本来湛然清净，诸天、五比丘为此做证，佛法僧三宝从此出现在世间。

　　以斯妙法济群生，一受不退常寂然，度老病死大医王，当礼法海德无边。

　　肇注说，“佛用四谛妙法，济三乘三众，”没有已经领纳还坠生死道的，所以说“一受不退”，“永升无为，故常寂然矣。”又释未句说，“*轮渊广难测，法海流润无涯，故德无边矣”。

　　这是赞说法利益。无上妙法是清净不染污的，佛陀以妙法惠施众生，众生不受则己，如果能信受奉行，是决不会流转生死。古德说，“纵使生椒欠窍耄患拔鞣揭蝗僟矗币彩钦飧龅览怼７鹜右苑ㄒ├嬷谏印与药，所以称大医王。佛理如大海，难测难思，所以佛的妙德也无涯无际，这是我们又惫艽礼拜的?

　　用这个微妙法利益众生，领纳了这清清无为法就不会退堕三途，佛啊！是济度众生生老病死的大医王，我们应当皈敬这法德无涯的智慧海。

　　毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，以行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？

　　吉藏义疏说，利衰毁誉，称讥苦乐，八法的风，不能动佛心性，就象四风吹刮须弥山不能使它动摇一样。“佛三毒已断，故八风不摇”。第二句，肇注说，“截手不戚，捧足不欣，善恶自彼，慈覆不二”，截手是难耐之恶，捧足是易喜之善，佛皆从无缘大慈出发“等以慈”待之。折衷疏概论说，“至人空洞无相，毁誉自属于人”，“以慈心等观，无分善恶，不问怨亲，”心行平等犹如虚空，无憎爱，无分别，法雨普被，这样行施，实是人中如宝尊贵的惟有佛陀能名实相符。

　　佛在八风境前如须弥山安住大海丝纹不动，对于善和恶皆以慈心对待，他的心平等如虚空没有形象，哪个人得以亲聆佛法而不生起恭敬承侍的心呢？

　　今奉世尊此微盖，于中现我三千界，诸天龙神所居宫，乾达婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛，我今稽首三界尊！

　　在此重颂佛合盖现土，在宝盖中变现三千大千世界的事，赞其神力凡夫二乘难以思议。什注此句说，“自欣所献小而睹大变”，宝积自欣以献小小宝盖，而亲眼目睹了佛“合盖现土”的大神变，所以，作此偈颂。十力衰现，是因为二乘人但知有一佛，不知有十方诸佛，但知有娑婆一土，不知有刹海庄严不思议境，如来慈悯，以献盖因缘，合盖现土，于事事无碍法界略显一斑，拓展二乘心量，使其“耻小慕大，发大乘心”。“三界尊”，是恭敬佛的意思。在“欲界”、“色界”、“无色界”三界中，佛得大解脱，得大自在，取得无上正等正觉，是三界至尊，所以这样称谓。

　　宝积我现在敬奉世尊这微不足到的宝盖，而世尊却在其中显示给我三千大千世界，其中有诸天、龙神居住的宫殿，还有乾达婆及夜叉们，又全都看到世间所有东西，具十力的佛啊，慈怜凡夫二乘给我们化现无量佛土。众人们观看了这希有之事都皈敬赞叹佛，我今天至心皈敬三界至尊！

　　大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。

　　这句是叹佛身密不可思议。如折衷疏说，“佛以圆回之身，十方普应，众生心净，无不能见”，这“心净”是去缚去粘之心明明历历，无挂无碍的真如心，与“心静”不同。肇注以月水相比喻说：“法身圆应，犹一月升天，影现百水。”又如常说“千江有水千江月，万里无云万里天”的说法一样。《智度论》说，身密有二：一、止观一身，远近之众，各见于佛，对面在前。二、如来随现一身，能令万类各见已佛，如天见佛为天，人则睹佛为人。不共法，佛有十八不共凡夫二乘的无上法，简称十八不共法：一、六种不共行，二、六种不共证，三、三不共智，四、三不共业。六不共行分别是：身行无失，语无喧杂，念无忘失，意无不定，无种种想，无不观舍；六不共证是：欲无退失，精进无退失，念无退失，定无退失，慧无退失，解脱无退失。三不共业是：四威仪教化，说法语业，慈悲意业。三不共智是：了知过去，了知未来，了知现在。佛陀不可思议威神之力，所行证的大乘不共法，是不与凡夫二乘法相共的。

　　大圣法王啊您是大众所皈敬的，我们用清净心观念您，您便应现在我们心里，各人都看见您在他眼前，这是您的身密不可思议，是凡夫二乘所不相共的。

　　佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同共语，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。

　　此三偈叹佛口密不可思议。吉藏义疏论解第一偈说，“随吐一音，万类异解”，太虚大师说，是赞“口轮不思议”。佛以一音说法，“人闻同人，天闻同天”，这是佛陀修得辞辩无碍的缘故。第二偈约所说的法，“各各随所解”，的不同，如有闻五戒十善法，有闻四谛法，乃至有闻六度万行法的。佛所说法是一，但众生根机不同，因缘各异，智慧差别，在法海各舀一勺或多勺是自然的。又，佛说法是圆融的，所以，从不同时空角度各取所需，各得其所，各获其利也是客观的了。吉藏义疏所谓，“止说一法，随义普行，而好施者闻施，好戒者闻戒，各蒙利益”，高度概说了此偈大意。第三偈约法中所诠的意义和所证不同。“说事是同，欣忧兼发，”如说一苦法，生四种心：有人听说，生怖畏心。有人听说认识到苦确实是苦，便对法生欢喜。有人听说厌患生死。有人听说生起断疑网心。也有法师解释说，闻“苦空”、“无我”，等就恐惊怖畏，闻涅槃妙果就欢喜，闻不净就厌离三界和色身，闻一切法相明了就断疑生信，所谓，“一雨普润，禀受不同，三兽渡河，证有深浅”。

　　值得注意的是对于“一音”的诠解历来有不同观点和看法，有三：一、一音，是一法身，因为法身不二，所以说“一”、“一法身出音，各为一音”。二、一音，是一时，“一时之中，并出众音，各不相知，故云一音”。三、一音，是五音中其中之一音，“随吐一音，而万类各解”。如果从上下文意来看，既不谈玄说妙的牵强附会，又不分解字词，恐怕体会成“法音”较之其它要贴切些。

　　佛陀用圆融法音宣演妙法，众生们随其种类不同各得体会，都说佛陀是在为自己说法，实则这是佛的神力和不共法的原因；佛陀用圆融法音宣演妙法，众生们随其种类不同各得体会，全都能够领纳受持各获利益，这更是佛的神力和不共法的妙用；佛陀用圆融法音宣演妙法，众生们听闻以后，有的恐怖畏惧，有的欢喜赞叹，有的生起厌离心，有的断除疑网，这一切都是佛的神力和不共法的妙用呀！

　　稽首十力大精进！稽首已得无所畏！稽首住于不共法！稽首一切大导师！稽首能断众结缚！稽首已到于彼岸！稽首能度诸世间！稽首永离生死道！

　　这是称叹佛的意密不可思议。前四句叹万行功德，后四句叹离障解脱。结缚是生死的原因，流转世间生死道是生死的结果。“离生死因果之此岸，到涅槃解脱之彼岸，”即是到彼岸的义理。这八句二偈总叹佛陀“智所成行”。吉藏义疏说，能使众生出离三界是小导师，使众生“绝出三界内外，至于佛道，”是大导师。

　　佛陀具足“十力”“四无所畏”“十八不共法”，断了所有粗细烦恼，已到涅槃彼岸，永离生死之道，他不但能自度，而且还能度诸世间的有情，故称为四生慈父，三界导师。不但宝积要稽首致敬，所有佛子及其有情都应向佛陀稽首皈敬。

　　敬礼佛陀，您具足大力、大精进万行功德！敬礼佛陀，您已经证得四无所畏！敬礼佛陀，您安住十八不共法中！敬礼佛陀，您是一切众生的大导师！敬礼佛陀，您已经远离所有烦恼！敬礼佛陀，您已经到达涅槃彼岸！敬礼佛陀，您能够化度所有世间众生！敬礼佛陀，您已经永远脱离生死流转！

　　悉知众生来去相，善于诸法得解脱，不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。

　　这六句总叹佛智不可思议。众生往来于生死六趣，心念驰聘于是非之中，这些佛以其方便智都是了然分明的，上文曾说“善解法相，知众生根”，为利益众生“不舍一法，不著一法”，如吉藏义疏所说，我染着诸法，所以诸法缠缚我，我心无染著，那么万种缠缚当下便解。

　　折衷疏说，因为如来不著世间，善入空寂行，是由于空智离缚，……法法皆空，无挂无碍，如太虚空，一无所依，“从空出假，会假归空，空假不二”，便是中道智。众生不达诸法实相，所以有挂碍，佛能“解众障蔽，似光辉之临幽谷，达诸法相，如长风之游太虚”，所以能达到无挂碍的境地。佛陀的法身如太虚空一般，普编一切，无所依住，《华严经》中“法身编满於虚空，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得”，正显法身“空无所依”，体含众妙，是我们应该恭敬皈依的。

　　佛陀，熟知众生往来六趣的行迹，善于在诸法中得大解脱，象莲华一样出世间而不染“污泥”，常在定中大做佛事，因深知诸法实相，所以我们要象佛陀那样无所依住。

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