海云继梦法师：入初禅定前，心中第一相～空

海云继梦法师：入初禅定前，心中第一相～空

　　还没有入禅定，没有真正的空，还不是般若空性的空，但是，内心里头会比较干净、比较空灵，不会很复杂、不会有很多的烦恼，很容易就可以舍弃很多东西……

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　　我们长久以来的训练，自己在用功，到底有没有在进步？ 有没有进入状况？一个行者、一个正法的行者，与邪魔外道不一样；邪魔外道，是由别人来为你肯定──「你得到了」！──那叫邪魔外道。我们自己在进修、在用功，你有什么标准可以证明我们的行法是对的？

　　不管任何的训练，都会有一定的进度。我们虽然是用「观心法门」，但是它也同数息法一样，会有一定的「身体状况变化」与一定的「心理状况变化」。我们进入「初禅定」是第一个阶段。

　　观心法门在入初禅定之前，在心理上会有几种应有的变化：第一个是「空」。还没有入禅定，没有真正的空，还不是般若空性的空，但是，内心里头会比较干净、比较空灵，不会很复杂、不会有很多的烦恼，能够放下那些没有必要的、夹杂的资讯。

　　换句话说，很容易就可以舍弃很多东西，例如名、利、财、食、睡，这些通通可以放下。一个行者端身正坐，假如还夹杂着这些东西，你怎么有可能修行？看起来在这里坐着，蛮像一回事，其实心理正在百般计较，那就不叫行者了。

　　所以，我们自己可以检讨得到，是不是把这些放下了？这当中，难免还有一点淡淡的习气在，因为还不是真正的成就；但是粗的、粗中细的、细中粗的这些部份，要通通把它放下才对，这是第一个。

　　我们可以拣别自己：如果还有一些莫名其妙的挂在心头，那就是在参话头的过程中间，没有进入状况。参话头是让我们停心，把心停住；心一停，那些杂思杂念，应该不再染着上来才对。既然没有那些杂思杂念，那么舍的功用就发挥了，空灵的现象就现前了。

　　那么，我们看看，心的这一相──第一相，你有没有现前？这是我们在抽象中来讲的心中相貌 ──行者入初禅定前，心中应有的相貌。这是第一相，叫作「空」，当然，它和般若空性的空，是不一样的。……………

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