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妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十八章 《维摩经》及其它
一、版本
真谛法师的《部执异论疏》中记载：佛灭度后二百年左右，于中印度王舍城北面，央崛多罗国的大众部中《维摩经》、《华严经》、《涅槃经》、《胜鬘经》、《金光明经》、《般若经》等诸大乘经一起，也有人信仰之。
首先汉译里最早的译本是后汉灵帝中平五年(188年)，临淮郡人严佛调所译《古维摩诘经》二卷，但此本早已不传；
其次是晋朝惠帝元康元年(291年)，河南竺叔兰所译《异维摩诘经》三卷，也没有流传下来；
再其次是晋惠帝大安二年(303年)，敦煌人竺法护的译本《维摩诘所说法门经》一卷，也无流传；
还有东晋人译(317-----420年)西域人祗多蜜所译《维摩诘经》四卷；
《维摩诘经》吴支谦译(吴大帝黄武二年至建兴元年间223---253年)；
《维摩诘所说经》(亦名不可思议解脱经)，后秦罗什译(弘始八年，406年)；
《说无垢称经》唐玄奘译(唐贞观二三年，649年)；
此外，流传的还有由竺法护所删改而仅保留偈语的《删维摩诘经》一卷，以及晋惠帝时，支敏揉合三家译本而成的《合维摩诘经》，但都不是直译于梵本原文；
本经的西藏译本，集于西藏大藏经佛说部的经集中。至于满蒙的译本皆是源于藏文本。近年来在对中亚细亚的研究中，中国新疆的和田，古于田国，受到了广泛的关注。在他们的探险中，发现了大量的佛教经典，其中，英国人在于田故址所收集到的佛经中，发现了以康居国语写成的《维摩经．佛国品》，记载着宝积献盖的片断。由此可知，《维摩诘所说经》也曾被译成胡国语，在胡国广大区域得以流传。
明治十三年(1898年)，日本的大原嘉吉翻译《维摩经》的汉译本，发表于英文《反省》杂志，成为英译的《维摩经》；昭和三年，日本人河口慧海从西藏译本译成日文，《汉藏对照国译维摩诘经》一卷。
如前所述，在七种汉译本中，仍流传着的，只有支谦、罗什、玄奘的三种译本了。我在研究时，主要以罗什译本为主，也参照了其他译本的原文，并在收集大量论注的基础上，进行逐字逐句的对比研究，这样做既是一种较为深入的学习，同时也是较有说服力的一种研究态度，所以历时六年之久。
二、流传
《维摩诘所说经》传入中土，其深奥博大的思想情怀，立即受到教界和学界的普遍信仰，因此，我们完全可以说，本经代表了大乘佛教思想的精髓，其思想内容和文学形式对于文化界的影响也是巨大的。
在唐代玄奘所译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》(大正藏．四九．一二下至一四下)中，曾记载纪元第三世纪末左右，于当时在位的师子国里，即现在的斯里兰卡，锡兰王，即胜军的时代，在难提蜜多罗这位大阿罗汉入灭之际，所教示的众多大乘经典中，即曾提到本经的名字。这说明本经在纪元三世纪左右就已经在锡兰流传了。
在西晋竺法护所译的《佛说大方等顶王经》中男主角善思童子，及隋朝开皇十年，那崛多所译的《佛说月上女经》中之月上等，都是维摩诘的子女；此外，在本经的弟子品中，维摩诘呵责阿难一段典故，也曾被应用于竺法护所译的《佛说乳光佛经》(大正藏．一七．七五四下)中。
在《大集经》的日密分(大正藏．一三．二一七上)中提到维摩诘是日密菩萨的化身。
在隋朝那连提耶舍(584---585)所译的《日藏分》(大正藏．一三．二四零下)同译的《月藏分》中，唐朝贞元六年般若所译的《大乘本生心地观经》卷一(大正藏．三．二九一中、二九四中、二九六上)及卷四(大正藏．三．三○六中至下)等经之中，曾提及维摩诘的名字，或引用本经的一部分内容。
唐永淳二年(683年)地婆呵罗所译的《方广大庄严经》转*轮品，也可以明显的看出本经的影响。
在龙树所著的《大智度论》中，本经是仅次于《妙法莲花经》被引用最多的经典；于第四世纪末，坚意著的《入大乘论》卷下(大正．三二．四九上)中，也曾引用本经之文；第七世纪左右，中观派的代表月称的《中论注》，以及第八世纪左右的那兰陀法匠寂天的著作《大乘集菩萨学论》的原本里，只字末改的引用了维摩经的部分原文。
总之，从以上的介绍我们可以看出，本经在印度和西域其它地区的传播，并不亚于中国的传播。大量的现当代资料表明，一部《维摩诘所说经》对于朝鲜半岛佛教和日本佛教的影响是巨大的，它不但影响了过去佛教在这些国家的思想传播速度，也影响了他们的僧侣生活。
三、论注
1、道生《注维摩诘经》一(大正．三八．三二七下)；
2、慧远《维摩经义记》一本(大正．三八．四二一下)；
3、日本国圣德太子《维摩经义疏》上下二本(大正．五六．二○)；
4、《净名经集解关中疏》二卷，唐资圣寺沙门道液述，铅印本；
5、《维摩诘所说经注》八卷，晋僧肇注，光绪十三年金陵刻经处，木刻本；
6、《维摩诘所说经玄疏会本》六卷，隋天台山修禅寺沙门智者撰，木刻本；
7、《维摩经疏》八卷，天台智者大师说，唐沙门湛然略，木刻本；
8、《维摩经略疏》一卷，唐长安弘法寺沙门吉藏揶撰续藏，铅印本；
9、《维摩诘游意》一卷，唐吉藏撰，铅印本；
10、《维摩经义疏》六卷，唐吉藏撰，铅印本；
11、《说无垢称经疏》二十一卷，唐窥基疏，木刻本；
12、《维摩诘无我疏》十二卷，明天台山幽溪沙门传灯著，光绪二十三年刊，木刻本；
13、《维摩诘所说经折衷疏述》，明云栖比丘大贤述，木刻本；
14、《维摩诘评注》，明杨起元评注，续藏铅印本；
15、《维摩诘所说经讲义录》，黄岗释显珠编，铅印本；
16、《维摩诘所说经随疏》三卷，清嵩岳沙门自述，木刻本；
17、《维摩诘所说经提纲》一卷，清萨达摩摩诃衍述，木刻本；
18、《维摩诘所说不可思议经释》一册，太虚法师讲，中华民国二十年，上海佛学书局，铅印本；
19、《说无垢称经释》二卷，王恩洋释，中华民国三十三年，东方文教研究院丛书，铅印本；
20、《维摩诘经解义》四卷，沽上逸民，铅印本；
21、《语体文维摩诘所说经》一册，圆香译，中华民国七十四年十二月初版，印本；
四、感应
如前所述，本经的影响是客观存在的，不但表现在对她的研究极为盛行，世人对本经信仰上的持诵崇拜也多极深笃，所以历代都有关于本经的感应，不胫而走的流传于世。例如，宋朝孝建年中，沙门普明持诵本经和法华，空中可以听到乐声；梁天监末年，道琳因持本经的功德而除魔障；隋朝的王胄因病而卧居闽海偏僻之地，经好友禺法师的劝告，以本经调好了身心之疾；宋代的吏官齐贤，因信奉本经的功德，航海遇黑风而幸免于难，乃刻本经以广为流传。
在日本，齐明天皇二年，中臣兼足病于宇治山城的别墅，经百济的尼僧法明的劝告，读诵本经的《问疾品》后，忽然病情痊愈，并因为此段因缘，中臣以别墅改寺，以示纪念，并于寺中讲述本经，成立维摩会，这也是著名的南京三会之一的延续。
关于此类的感应事迹，从本经被译成中文以来，可以说是连片累牍，不胜枚举，在此我仅列出一、二以供有缘者生起信心。
后记
十年磨一剑，这是我用六年时间写作《维摩经释论》的座右铭。期间，得到了同道们的劝诫和不少好心人精神上的支持。象中国社会科学院的杨曾文教授，当我将本经注释到即将结束时，请他为之写序，他很爽快的答应，并拿出概论一般，洋洋千言之序，不但对本经给予高度评价，而且也给我以鼓励和鞭策。拙作在《台州佛教》连载期间，我不断收到同道们的来信，敦促早日成书，以方便研读。也有同道，以“直心是道场“的评判风格，提出不同的意见，都给了我及时的较正。还有中国佛教协会文化研究所的吴立民所长，在我动笔之始，平心静气地帮助我分析本经和今日社会的相应之处，并归纳为十二点。以上这些，对于心量怯懦的我来说，无疑是最坚强的精神支柱。
所以，在付梓之际，我忆念起这些善人，并以此作为回向。
妙华
1998年2月16日定稿于北京广济寺．
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