竺摩法师：淤泥不染 随净土机施念佛号

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竺摩法师：淤泥不染 随净土机施念佛号

　　佛法一乘，本无分别，只因机有利钝，遂使教分顿渐。顿教之机，一闻妙法，当下圆悟，顿起直入，一生成办，如放下屠刀，立地成佛；若是渐教之机，行布次第，顺序以进，或修或退，要经三大阿僧祇劫，不免因难思退，遂有‘佛道长远，久受勤苦’之叹！

　　一、对机施教应病与药

　　佛教有无量教门，皆随佛陀对机说法，应病与药而来。为何佛陀要‘对机施教，应病与药’呢？在杂阿含经卷四十八大意说：当时佛陀在恒河行化，有二牛郎赶牛渡河。其中一个牛郎带著一群牛，事前没有注意视察恒河上下游的水势，也不明白观察何处的水流最缓，容易渡登彼岸，就把所有的牛群赶下水渡河，结果到了中流，牛只都被急流冲去，溺死河中。另一牛郎赶牛渡河前，先观察上下游的水势，又查明两岸的水流缓急，然后先赶一批过河，试渡成功，再赶第二批第三批过渡，结果所有的牛只，没有损失，皆安然渡河，到达彼岸。

　　当时佛告比丘，说法度生，亦是同样的道理，不先实际观察众生的根性，以及生活情形，也不观察应使他们止于何等理想的生活为最适合，只知盲目的执著一成不变的教理，去化度众生，则被引度的众生，将在中途失利，无法安稳的到达彼岸。所以说法度生，必须善用智慧，更须善用方便，才可以使众生得到实际的利益。

　　二、不因请教无问自说

　　就以净土法门来说，佛说阿弥陀经，是观察当时有些适应净土的根机，须说净土法门，才能使他们深信因果，舍恶向善，称佛名号，往生莲邦，所以就不因请教，无问自说，敷扬净土教义，普度念佛众生。又说将来世界到了末劫，众生业重，五浊现前，所以佛经上的文字，都自消失，唯阿弥陀经多留百年，这是给业重众生最后信佛的机会。过此以后，弥陀经上的文字也都消失净尽，那时再无佛法在世流行，众生皆于业海茫茫，为洪波所汨没了。由上可见净土法门，确与末法众生有缘，适应智简业重的众生所修学，尽管显密各宗各自弘扬发挥光大，而净土法门的适应性、重要性，还是要为众机所需要，不可忽视‘末法众生业重，唯依念佛法门得度’，这句话最值得深思。

　　三、三眼普被有教无疑

　　佛所教化之法门，各适机宜，有契上根，有契中根，有契下根，随其根性，各适其适；唯净土宗之念佛法门，接引众生，不尚一格，乃是三根普被，万类均沾，不论僧俗智愚、男女贵贱、家庭寺院、动静闲忙，不分种族，皆可学习，只要自己能一心念佛，执持名号，无不达到由念佛而成佛的目的。

　　(一)念佛非愚人的事

　　有人说：念佛法门只适合愚夫愚妇修学，不适合知识阶层修学。这是不理解念佛真义的人，把念佛法门低估了！他们将所谓的知识阶层看得太高贵而把愚夫愚妇看得太低贱了！属于知识阶层人物的大论师、大学者修习念佛法门的，撇开中国净土宗的十三代祖师不算，如西天的文殊、普贤、势至、天亲、马鸣、龙树等诸大师，皆为智德高明的知识份子，他们都是提倡念佛，归宗净土的。如文殊有偈云：‘愿我命终时，灭除诸烦恼，面见阿弥陀，往生安乐刹。’势至圆通章云：‘我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。’华严普贤菩萨，在善财童子遍参诸善知识证悟后，为说‘十大愿王，导归极乐’，并令善财及华藏海众，回向西方极乐世界，圆满佛果。天亲菩萨撰往生论，开示礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门，劝修成就，得生安乐国，见彼阿弥陀。龙树十住毗婆沙论说：‘佛法有无量门，如世间道有难有易，......若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。’马鸣大乘起信论说：‘最胜方便，专意念佛，即得往生，终无退转。’足见念佛法门，不专是属于愚夫愚妇的。

　　(二)念佛非老年人的事

　　有人说：念佛是老年人的事，青年不必学得太早。意思是老年的人，快要离开这个世界，应该及早念佛，将来才可往生西方；年轻人则不必学念佛，早生净土。谁能预料，世事无常，寿夭不定，大限之期，不论年老年少，一样要去。老的固然要去，少的也一样要去，或甚至死得比老的还要早一点。所谓：‘莫谓老来方学道，孤坟多是少年人。’昔贤诗云：‘奉劝诸贤及早修，光阴如箭去难留，寒来暑往催人老，不觉青年白了头！’

　　有一个叫做‘诿过阎王’的故事，十分有趣。其内容是说昔有一个老人死后被阎王召去审判。因老人在生多作恶事，不修善行，所以阎王就咬牙切齿地呵责他：‘为人在世应多修善，为何你却作恶多端？’老人硬嘴反诘阎王，怪阎王为何不先写信通知他止恶行善，使他好做个准备。阎王谓早已写四封信通知他了。老人问是哪四封信？阎王说：‘有一日你吃饭时，自觉牙齿摇动，有这回事吗？’老人答：‘有。’阎王谓这是第一封信。接著，阎王又说：‘又有一日，你对著镜子，发现头发忽有斑白，这是第二封信。你有没有收到呢？’老人点了点头。阎王扫了老人一眼，又继续说道：‘接著我又送了两封信给你：几年后的某一天，你发觉面有绉纹，这就是第三封信。最后，你自觉头痛晕倒，那是第四封信，通知你死讯快到了，你自执迷，不肯检点，反诿过于我，怪我没有寄信给你！’老人至此无言以对。当时旁边跪审的一个年轻小鬼，忽对阎王提出抗议：‘他不理会你那四封信，年老而死，被你呵责，尚有道理，而我则年纪轻轻就死了，为何你不来信先通知我呢？’阎王道：‘我也寄过四封信通知你：一次你从单车上跌倒，一次你从马上跌下，一次你在花园打球晕去，一次你游泳溺水昏迷。四次的讯息，都是警告你虽年轻，也会死亡的，你不醒觉，却来怪我！’小鬼听了，哑口无言，深悔来不及修善，已赴黄泉。现在各人自己省察，究竟寄来几封信了？赶快修行，莫待老来，被阎王呵责，悔之晚矣。

　　(三)念佛非有闲阶级的事

　　有人说：念佛是你们闲人的事情，我们工作忙的人，哪有工夫来念佛？这也是推托之词，不足为不念佛的理由，真正有心念佛的人，行住坐卧，什么时候都可以念佛，身手虽因工作忙，而口却是空著无事，为何不可念佛呢？唐代大诗人白乐天，年到古稀，始悟念佛的好处；作诗云：‘我年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波，何以度身眼，一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵使忙似箭，不废阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀，达又怎么生，不达复如何？日暮而途远，此生已蹉跎，普劝法界众，同念阿弥陀！’

　　古德也有用心良苦，咏成行卧二诗，勉人念佛。诗云：

　　‘行时正好念弥陀，一步可随一佛过。足下时时游净土，心头念念离娑婆。旁花随柳休回顾，临水登山莫放过！等得阿侬生极乐，十方来去任如何！’

　　‘卧时念佛莫闻声，鼻息之中好系名。一枕清风秋万里，半床明月夜三更。无如尘累心难断，唯有莲花梦见成，睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。’如梦中忘记念佛，醒时叩头流血，生大惭愧，如此精进，佛无不成。

　　四、作业受报带业往生

　　经中有说业力之盛颇为可惊：(一)虚空非大，业力为大；沧海非深，业力为深；须弥非高，业力为高。(二)业由自造，非神所造。(三)神造万物，业力造神。

　　三界众生，无始以来，由于惑业苦三道轮回，不得解脱。惑是烦恼，由烦恼造业，由造业而受苦报，是因果必然的道理。地藏经云：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。’业有黑业与白业，黑业是由身口意三业所造染污的恶业，白业则是指身口意清净所造的净业。或白业是出世的无漏业，黑业是世间的罪业。若造世间污染的恶业，必须忏悔，才能清净，不忏悔罪益深。如无忏悔之心，或时间、寿命不够，难以忏悔，那么是自力不足，只有仰仗佛力——他力加被，带业往生，渡到彼岸，不再退转娑婆，在乐土作下品的凡夫，慢慢从事忏悔，以求上升而至上品，见佛闻法，悟无生忍，圆证佛果。此即弥陀愿中第十八愿念佛往生：‘我成佛时，若有众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆十恶，毁谤正法。’

　　但是近来也有人怀疑，经中无带业往生明文，欲把‘带业往生’改为‘消业往生’，以合其意，已闹出大笑话来。因业有善业与恶业，恶业可消，善业即净业，善业如消，势必无佛道可成了。曾经也有人以‘依义不依语’来破斥其不当。盖经中虽无其语，却有其义，况待消了业障往生，那么往来西方之人应一律平等，何以净土要分九品四土呢？既然有品位高下，国土粗妙，那么对于带业往生的道理，岂可妄加推翻！这或许是因学者修行各有所偏，入主出奴，而有是己非他的想法。

　　五、造业必报，因果不爽

　　在中国东汉时代，东方的波斯古国，甚为强盛，尝有安世高等高僧来华弘教，颇受欢迎。安世高法师曾经多世修行，能通宿命。有一世他为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通，自知前世欠人命债，必须偿还。那债主就在中国洛阳，于是航海东来；既达洛阳，行至旷野无人之处，忽见一少年迎面而来，身佩钢刀，怒气冲冲，不发一言，一刀便将法师杀掉。法师死后神识悠然，又飘回安息国，投胎为二世太子。及至年长，又出家修道，省识宿命，知前世曾到洛阳，偿还少年的命债；而今观察，仍有一命债未还清，债主也在洛阳。于是再来洛阳，恰巧又至前世杀他的人家借宿，其人不知，便允许他借住，款待晚餐。席上僧问：‘你还认识我吗？’答以‘不识。’僧又告诉他：‘我即是前世某年、某月、某日，行过洛阳郊外，为你所杀的那个和尚呀！’那人听了大惊失色，心想此事无第三者知道，这僧必是鬼来索命，急起身，欲遁逃。僧即止之曰：‘你不必害怕，我是人，不是鬼。我前世被你所杀，是为了要偿还命债，故被杀后即回安息国投胎，做二世太子。这次再来洛阳，也是为偿还宿世命债而来。我明日会被人打死，特来你处相求，请你明日为我作证，传我遗嘱与官方，说我之死，是为还他宿世的命债，请官不必治其误杀之罪。’说毕各自安睡，次日同至街坊，僧前行，那人随后。在僧的前面，有一乡人挑柴，前头之柴忽因绳断落地，后头之柴亦即随堕，其扁担向后大力反弹，适中僧头顶，脑浆迸出，当场毙命。乡人即为官府所擒，讯明定罪。其人见此事与昨晚僧言相符，遂拿出僧的遗嘱，代求官厅勿治乡人之罪，免再累命债，冤冤相报，无有了期。官闻高僧因果不昧，即释乡人，其事大白。而僧偿命后，再回安息投胎为第三世太子，出家成功，就是后来的安世高法师。

　　安世高法师累世高僧，能知宿命，而命债难逃，尚受其苦，足证作业必受报。所谓‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到。’如到时间，一定受报。然安世高法师如修净土的念佛法门，可以带业往生，便可以超过许多业劫了。可是带业往生，不可思议，自古至今，怀疑者不知几多。昔有梵达王，曾问那先比丘：‘念佛之人可以带业往生，此事殊难取信！.’那先比丘答说：‘大王！大石置水沉否？’王曰：‘必沈。’又说：‘若置大石于大船上，载运他方，其可得乎？’王曰：‘可。’比丘说：‘当知众生有业，必致坠落，如大石置水必沈；念佛之人，使弥陀大愿船力接引，故得带业往生，其疑可断矣。’

　　六、能消业障可转凡心

　　佛陀初成道时，便在华严经说：‘大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。’由于妄缘，起惑造业，诸罪丛生，若不忏悔，无由解脱。忏悔的方法很多，有律仪忏、作法忏、无生忏，或事忏和理忏，或念佛忏、礼拜忏、持咒忏、诵经忏，都是可以的。而念佛忏，最简单、方便，行住坐卧，出入往还，都可以念佛。所以释尊慈悲，开启念佛法门，使人多称佛号，消除业愆。经云：‘念佛一声，能灭八万亿劫生死重罪’，譬如千年暗室，一灯能破，可见念佛之力量，不可思议。

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