妙祥法师：二〇〇四年三月十三为居士开示

妙祥法师：二〇〇四年三月十三为居士开示

　　目录

　　居士甲：被大仙控制，诵咒的等问题。

　　居士乙：“业由妄性起，心静业自消。”对吗？

　　居士丙：有人阻挠我诵楞严咒。

　　居士丁：看大仙多了身体不健康，以及供仙堂等问题。

　　居士戊：信佛但不皈依，在寺院干活等问题。

　　居士己：做地方领导怎样治理杀生行业。

　　二〇〇四年三月十三为居士开示

　　⊙妙祥法师

　　时间：二〇〇四年三月十三

　　地点：海城大悲寺斋堂外小路

　　缘由：为来寺各地居士随缘开示

　　（前面录音缺少，大意为居士甲因供大仙，迷恋其中，而进入一种幻境中，不能自拔。）

　　居士甲：自己没有定力，我当时回家以后，（大仙）总琢磨让我这么死那么死，我后来害怕了。

　　师父：他让你死那就是告诉你好好活，是不是啊？你就好好活着就完事了。

　　居士甲：我这两胳膊，控制不住自己，想打人。有一天，我寻思拿锹去帮别人干活去，后来我母亲不让，阻挡我。我差一点——我那心强控制，差一点没动起手来打母亲）。

　　师父：你看这嗔恨心就起来了。出现这种情况，你自个念刚才我告诉你那句话，“你不要骗我，我知道你是谁”，当问题来时候，赶紧念那句话，使劲念。

　　另外，平时对老人要有个孝心，培养孝心，每天顶礼呀，每天磕头啊，把这个孝心都培养出来。不等（不孝心的）因果出现，就都应该把它灭掉。

　　为什么出现这个情况？主要是平时我们的孝顺心还不够。到时候，虽然是勉强控制，但是终归还有起心动念的那天。这都是种子识里的变化，也不是外面有个什么魔，知道吗？都是我们无始劫的业力和习气所感的。另外多念《心经》，多念《金刚经》，多破相。远离这个幻听、幻觉，好不好？

　　居士甲：行，早晚课就是诵咒，诵那十小咒可以吗？

　　师父：可以。

　　居士甲：他们说自己在家不可以诵咒。以前我是诵咒，后来我就寻思一门深入，我就想先修净土，就念《阿弥陀经》，和那个四十八愿。后来，打了七回来，我就乱了，做啥课都不知道了，这是到脑子好像不够用了，就失调了似的，啥也不知道。

　　师父：也不见得是坏事。别看有点境界出现了，有点不尽人意，不理解，不见得就是坏事。有的时候修定都得需要有个调整过程，什么不知道，什么都忘了，不见得是坏事。别着急，诵十小咒就可以了。

　　居士甲：诵十小咒就可以了，这两天我心里烦躁。

　　师父：行。因为啥呢？这个修行净土的，也得诵咒，修行净土要不让诵咒那不叫净土了，那叫啥呀，是不是？那成了——那就有点过分了。修行净土它不能反对佛经，是不是啊？佛的咒语它都反对，那不对的，那是我们自己创造的事，那不是佛定的。你去客堂要点楞严咒水，带回去喝。

　　居士甲：阿弥陀佛，谢谢师父开示。给您顶礼。

　　师父：有什么事打电话，心里烦躁的时候打电话。回去后，把供的仙堂什么的撤掉。别供着，越供心里越混乱。撤掉别烧，弄个纸包起来，往哪儿树洞啊，或山洞，往里一放就完事了，念念三皈依就可以了。

　　居士甲：给念三皈依就可以了。

　　师父：对，念《心经》跟《大悲咒》，一样三遍。然后，搁个塑料袋一包，往那个石砬儿缝里往里一塞就完事了。它有它就修，没有就算了。

　　居士乙：师父，我问一下就是，我们学友想的一句话不知道对不对？就是“业由妄性起，心静业自消。”业障由有妄性引起来的。

　　师父：业障由妄性起，对。

　　居士乙：心静业自消。假设说这个像他（居士甲）这样，如果要是心静的话，就能行。

　　师父：对。但是，现在他想要达到心静，还得有很长一段过程。

　　居士乙：他现在根本不是啥心静不静。而是有时候他自己控制不了自己，就像不是他似的。就是那天去找（大仙）完以后，就说那话，也听不懂说什么？

　　师父：是，他就是心不静才这样的。但并不是什么外面来个魔啦，或来了什么，是他自己心里的幻境，所起的变化。不管是他说那些乱七八糟的，都千万别找那些人（大仙）看，只能越看越重。有时虽然表面上稍稍好一点，将来就不可收拾了。千万别找（大仙），只要是自己有信心，慢慢就克服掉了，多放生，可以多放生。

　　居士丙：师父，我有点事，我现在早课就是念楞严咒，但咱们堡子有一个人，他就不让我念。

　　师父：他不让你念行吗？

　　居士丙：他老干扰我，他白天有时间就上咱家去坐，不走，等晚上坐到十点、十一点半，他也不走。

　　师父：你跟他说明一下，说我得上早课，我不能陪你，完事了呗。你劝他走。

　　居士丙：你怎么劝他，他说，“你念《楞严咒》，往家招鬼，你把鬼都招家来了，你就得念阿弥陀佛。”我说，“阿弥陀佛我也念，《楞严咒》我也得念，我不能不念。”他说：“你念那个就不对。”

　　师父：这样的人，不理他不就完事了。

　　居士丙：我有时候白天都把大门给锁着，防止他进来。他就是想方法把大门弄开，进去就给你传播那些事。

　　师父：就是没事他也会找别的事缠你。你就是不诵《楞严咒》，他也会找你，缠你，是不是？你要不诵楞严咒，你念佛他也说你念得不对。

　　居士丙：对，他就是老说你不对，说你诵这个咒是不对的。

　　师父：你诵点楞严咒，搁一杯水。他再去的时候，你把这个楞严咒水给他喝。喝完以后，他就不爱来了。

　　居士丁：我想问问大师父一点事，打我父亲过世以后，身体总不健康，半年来闹的很厉害，就是在外面看那什么仙人看多了。

　　师父：可别去看那个大仙，越看越乱。你看刚才那个要自杀的，都是因为看这些（大仙）看的。多放生，另外多诵《金刚经》、《心经》，如果能看《楞严经》，你就看《楞严经》，这样的话，能把这个相能破下去。别供仙堂，绝不能找大仙那去看。

　　居士丁：《金刚经》得用书吧，就能解了？

　　师父：对，再加上多放生。

　　居士丁：再加上多放生，再得做一次超拔之类的。

　　师父：可以。你上客堂去要一瓶楞严咒水，带回去喝。

　　居士丁：我家以前供菩萨来着，我对象爱喝酒，就把供佛像那个仙堂给砸了，里面也有菩萨，我想来问问犯不犯什么病？

　　师父：里面有菩萨，把菩萨给砸了，那肯定不行。

　　居士丁：那我得怎么办哪？

　　师父：忏悔，叫他忏悔呗。然后立佛堂，别乱立，别立仙堂。

　　居士丁：我现在就是有个大仙给看的，还叫我立仙堂。

　　师父：别找他看，很多的病都是找大仙看所生出来的。

　　居士丁：现在咱家就是供的就是财神爷啊，那在家放着犯不犯忌讳？

　　师父：实际上用不着供，财神爷就是有钱的鬼呗。

　　居士丁：是那样啊！我不明白。

　　师父：他不就是有钱吗，实际你供观世音菩萨，这些东西，自然该给你的都是你的，用不着供那些。

　　居士丁：光供那个菩萨就行。大仙说我，本身爱招所说的这些外道，得怎么办哪？

　　师父：远离这些大仙，远离这些供仙堂的人。供这个东西就容易招外道。所谓外道就是正念不足了，有邪念。

　　居士丁：我回家以后，你这意思就是光供观世音就行呗。

　　师父：对，观世音菩萨，包括释迦牟尼佛都行。

　　居士丁：谢谢。

　　居士戊：请问我供佛将近十年了，但是没有办皈依证，但是我心呢，早就已经皈依了，需不需要办皈依证？

　　师父：你就是信佛十年，你不皈依还等于没有正信。你看有的人皈依以后，可能某些方面还不如你学得好，但他已经开始信了。皈依就像投胎似的，你还没有投胎，他皈依以后已经投胎了，就这么个道理，不在于你信多长时间。学佛必须得皈依。就是说受戒、甚至破戒都能成佛，不受戒不能成佛。就像一个人似的，你连父母还都没有呢，怎么也没有投胎的地方。所以说必须得皈依。供佛十年，有的信四十年还没有皈依哪！也得皈依，必须皈依。

　　居士戊：念经文上的那个皈依，可不可以啊？

　　师父：必须得从僧人皈依。自己念经文皈依那指的是一千里地之内，没有出家人，才允许在佛前皈依。但那还得见好相哪，也不是说念念就完事了，不是那么回事。在（一千里地之内没有出家人）那个条件才允许，否则不允许。必须得僧人给皈依。

　　居士戊：师父，在家身体本来挺轻松，但是现在上寺院来，就是这后背酸痛，好像压着可沉了，不知道啥原因？

　　师父：多干活，干活少了，到常住多干点活儿不就没事了，是不是？

　　居士戊：因为干活少啊？但我平时搁家不这样啊？

　　师父：你在家，那是在你家，在这儿不是寺院吗！你信佛十年，你说，还不知道（应该在寺院）干活呢？

　　居士戊：再有，有时候我这个右脚，脚背可凉了，凉得简直挨冰一样，但是有时候还好。这是啥原因呢？

　　师父：干活少。

　　居士戊：还是干活少啊！就是这一段时间才有，以前没有这种感觉。

　　师父：对，你不管它那些事。就干干活什么都忘了，就完事了。你想得太多了。

　　居士戊：噢，想得太多了。我有时候也不知道想啥？好像也不知道想啥，有的时候，别人说我“你这人哪，总念佛都念傻了，不知道想啥。”

　　师父：念傻了是好事。

　　居士戊：不知道想啥，也不知道啥叫烦恼不烦恼。就是谁骂我一句，当时也知道他骂我。但当再问我的时候，“他骂你啥？”我不记得了，不知道骂我啥了，这脑袋就是记忆力不行了。

　　师父：记忆力不行了是好事，不是坏事。但是你，还有一个往里使劲（故意不想记忆）的一个印象。就是说我们应该摄心是对的，但是不能（对摄心）过分地有一个执着。有执着，它就发生紧张了，腰、背都非常紧，都是和你那执着有关系。所以怎么办？多干活，没事就干活，一干活把这精力一分散开，慢慢就消除了。

　　居士戊：但是师父我要干活呢，我以前得个腰脱，干活多一点就腰疼。

　　师父：干轻快活儿，拿个炉钩子，拿个塑料袋，那捡个破烂什么的。不想干，怎么都找不到活儿，想干什么都是活儿，是不是？

　　居士戊：谢谢师父。

　　（编者注：大悲寺常住要求中有一条：“在本道场的修行者要求做到听话干活。”听话干活，即是不分别，依教奉行。）

　　居士己：我不想杀生，可是我那个镇里的企业都是搞杀生的企业。当时我去那个镇（当领导）的时候，当时就想自己是发菩萨心，我要是不在这个镇里当官的话，别人去了，杀得可能更为严重。可是我去了以后发现左右不了这个形势，我在那所做的一切工作都是帮助企业发展，帮助它杀生。我现在离开还是不离开？要离开怎么离开？

　　师父：这个事情若能转过来，那就是如来应世一样了，只有菩萨、如来才能做到这种定力。如果我们要能做到，那我们就证到这个果位了。所以说呢，如果你能在你的职权范围之内，比如说引进外资，改善这个环境啊，一个一个（将杀生企业）给它灭掉。比如这杀鸡或是杀什么东西的，我给它引进一个小手工企业，而把你这个替换掉。今天引进一个，我替换一个，明天引进一个，替一个。替换个三、五个正当行业，你把它扶持起来，比原先赚钱还多，它杀生的企业自己就灭掉了。这是最理想的，因为能救无量无边众生，这是菩萨行为。

　　所以别看这是小事，因为现在给你这个权力，就是因为你有这个能力。佛菩萨让你取到这个位子，他必然要帮助你。所以说，你先作出几个正当企业的典型，三、两个，一、两个，作这个典型。然后反复地讲，给它条件，什么镇里的好事啊，扶贫呢这等等的事情，给它一定的地位，这样子一下子就起来了。

　　等那个杀生的企业，就再怎么好，我也不给你那个地位。因为啥？你这种行为不正确。但是这种做法也得隐蔽，从暗中来帮助正当企业，来解决这个问题，扶持一、两个典型，这样的话很快就会起来。

　　居士己：现在就是想用一个杀生的企业作抵押，贷美国人的钱。贷了钱以后，搞别的企业。然后这个杀生的企业自然的破产，资不抵债就破产，然后就搞不下去了。

　　师父：只要是能把这个杀生业能控制住，那咱们就可以谈，求佛菩萨加持。那也就只好采取这些办法。就是采取个个击破，树立一个典型。而且这个典型树立起来以后，一定要给它充分的条件，扶助它，包括银行的贷款，免一些税收啊，从各种理由来扶持它。

　　等到杀生企业呢，一概不免，该严一定严，严得叫它活不下去。给它一切的高压政策，全部控制它发展，特别是从卫生方面，从各方面控制，这不行，那不行，就得采取这个。当然了，还需要正当企业，让老百姓还得有活干，树立起一个典型。其实他们杀生的企业钱挣得够多的了。那血汗钱挣得太多了，就得这样。

　　不然，你要是突然离开，像你说的，别人来领导，杀生的企业可能发展得更厉害。至于你能控制多少，佛菩萨不会怪罪你。因为啥？这不是你一个人能够完成的，也不见得就是你这一代能够完成的，是不是？但是，终归得有人来完成这个。

　　另外再就是发展佛教，组织居士林，开讲座会啊，讲别杀生啊。你从上面指挥，不如在底下策划，把他们的家属全给领进到佛教里去。他自己的家属学佛，家里就反了，不同意杀生。另外叫他们做功德，多上寺庙，这样慢慢就起来了。

　　居士己：有的时候觉得自己是发过大菩提心的人，所以就不管做什么东西不害怕。不过这两个企业杀生太厉害了，一年宰杀五十万头猪，十万头牛。所以有的时候想起来，自己害怕，觉得自己道心是不是坚定，有些时候自己在动摇。

　　师父：不要紧，主要这个杀业它不是你造成的。你没来之前它已经形成了。既然形成了，就想办法把它灭掉。另外主要在主要领导身上。有时候你光转变这个什么，就是帮着扶助企业这个。你看你给他个小企业，能把它弄起来。他还寻思两个都干那更好，是不是？他有可能产生这个贪心。

　　就是怎么办，还得从思想下手，做工作呀，特别放一些戒杀放生的录像，等等事情，从各种角度，潜移默化地灌输进去。有时候你不便出头，让别人出头，知道哪个是他亲属啊，哪个和他有关系啊，谁和他是好朋友，做这个人的工作，做他周围人的工作。因为你有这个条件，不是不能改，因为他们有共同的一种特点，就是怕死。

　　另外，像你那个镇里，想办法让这些舞厅什么东西啊，都给它撤掉。暗中都给它们撤掉，叫它们干不下去。反正那可是不容易做，那是菩萨住世一样，今生努力一下，宁可这官不当，也这么做。那有啥了不起的，对不对？人生就为了在世间留一口正气，度无量无边的众生，那我们就值得了。剩下的无所谓的事情，活着就是为了这个正气活着，为了佛法活着，不为眼前这点利益，也不为了他们那个利益去活。

　　居士己：有的时候自己也很矛盾，一个大我，一个小我，有时候自己也把握不好。大我的时候，觉得什么也不怕，反正不是为了我自己。小我的时候，就觉得说句谎言，在官场吗，都觉得没法推掉说句谎言。

　　师父：要学僧人，终身无所求，我没什么可求的。我既不求官，我也不求名，也不求利，我啥我都不求。我就是为了众生，为了佛法活着，就完事了。把正气留给人间就完事了，至于什么地位，这些东西不在乎。但不在乎，并不是不讲究方法。越是无我的人，他实际上更有智慧。完了，来采取种种的方便，倒不是撒谎，就是用种种方便去完成这个事情，有大智慧的。有什么事你也可以打电话，咱们互相联系，互相探讨。实在干不下去就离开吧，再干不下去，就上这儿来出家。

　　居士己：谢谢师父开示。

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