净界法师：阿弥陀佛临终关怀

净界法师：阿弥陀佛临终关怀

　　「临终接引愿」是为中上根机人而发的，「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」

　　这地方的十方众生跟第十八愿的十方众生是不一样的，第十八愿的十方众生是颠倒的凡夫，这地方是发大乘心的菩萨。

　　这菩萨在修学当中有两个重要的功德：发菩提心、修诸功德。

　　他内心当中有很坚定的愿望，众生无边誓愿度，或者佛道无上誓愿成，这两种菩提心。昙鸾大师说净土宗的菩提心是「愿作佛心」，所以净土宗的菩萨是偏重于智增上的菩萨。悲增上菩萨怎么到净土去？他是宁可陪着众生流转的，他的思考模式是以众生无边誓愿度为主的。

　　所以净土宗菩提心的思考模式，昙鸾大师说：「发菩提心就是愿作佛心，愿做佛心就愿求生净土之心，愿求生净土之心就是愿度众生之心。」他是成佛，求生净土，然后回入娑婆度有情。

　　所以他这个人基本上是依止大乘的空正见，发明现前一念心性以后，发起众生无边誓愿度的决心。所以他修学的时候，不为人天福报，不为二乘涅槃，希望与法界众生悉得阿耨多罗三藐三菩提，他内心当中有这么坚定的誓愿。

　　他不但有誓愿而且有行动喔，修诸功德！他平常布施持戒，修学止观，积集福德智慧，两种殊胜的资粮。但是最后的关键点：至心发愿！就是往生的关键了。

　　前面(第十八愿)讲「至心信乐」，这地方讲「至心发愿」；前面(第十八愿)的众生是颠倒的众生，讲严格一点，这种众生是没有资粮力的，他哪有资粮力？所以他完全偏重在信仰，顺从本愿。

　　这上根人不一样，你要他顺从本愿是有困难的，他是有资粮的人，说你现在完全放弃你的自我意识，放弃你的菩提心，完全忘掉你的资粮力，那是不可能的！所以这地方的关键不在信心，而在愿望。

　　这个发菩提心的人，他是要成佛的，但是他看到佛道久远，为了怕退转的缘故，所以他为菩提道求生净土，他把成佛的愿与往生的愿巧妙的结合在一起，我为了要成佛，我必须到净土去，所以关键点在「至心发愿」。

　　「至心发愿」跟「至心信乐」不同，「至心信乐」是我根本没有想法，反正你要我怎么做，我就怎么动，我就完全相信你，反正我就是通身靠倒，就像三岁的小孩子，他根本就不会站，全部靠在母亲身上他根本使不上力。但是这个菩萨不同，你要他完全靠上去，他是有困难的，他是发菩提心修诸功德的菩萨，是个有资粮力的菩萨，所以他不能完全顺从本愿的，他是怎么样呢？至心发愿！他把自己成佛的理想诉诸到净土去，然后欲生我国。

　　这个人到了临终时候就有事情出现了，「假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」这时候因为他本身不是完全顺从本愿他是为菩提道求生净土，所以到了临终的时候，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨要现前做什么？开示、慰导！给他种种的开示，种种的安慰，种种的引导，因为他这个人是有想法的。

　　佛在《观经》上是怎么开示，先赞叹他的功德：「善男子，你修诸善法，善哉！」先开示安慰鼓励他，然后再带他去净土去。这地方的临终开导，是阿弥陀佛亲自来做临终关怀的。

　　蕅益大师在《阿弥陀经》说临终的开导是很重要的，他说修学大乘的菩萨到临终的时候，他的第六意识是处在一种乱心位，这时候修行最难得力！

　　他为什么能发菩提心？因为他有第六意识的心念。他为什么能修诸功德？因为他有第六意识的心念。他整个发「菩提心，修诸功德」是依止第六意识而住，而不幸的是第六意识到了临终即将消失掉，你想想看，「一具臭皮囊，何来立功课」！他不是靠身体发菩提心，也不是靠嘴巴发菩提心，是靠他的心念发菩提心，持戒也是靠他的心念来持戒的。但是临终的时候所有修学善法依止处的那个心念，开始退失掉，要进入梦觉的时候，他内心是情以何堪！他根本使不上力嘛！

　　平常有人刺激你，你可以安住正念，你的第六意识还在。临终的时候你的第六意识是消失掉，所以蕅益大师讲「倘习气分毫未除，未免随强偏坠」，只要你内心当中还有一丝毫的业力，你必须随业力强的地方去投胎。所以他处在乱心位，内忧外患的时候，弥陀的开导就非常重要，非常重要了！

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