开仁法师：成佛之道讲义 第二章、闻法趣入

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开仁法师：成佛之道讲义 第二章、闻法趣入

 

　　《成佛之道》

　　〈第二章、闻法趣入〉

　　释开仁编．2006/10

　　◎归依以后，应该『多闻正法』，这才能趣入佛道。

　　有以为：佛法在乎修行，听法有什么用？岂不见楞严会上，阿难尊者『一向多闻，未全道力』，1不能免脱摩登伽女之难吗？

　　〔导师评：〕不知道阿难尊者，问题在『一向多闻』，而并不是闻。

　　◎一切圣典，都说修学佛法，非闻法不可。如什么都不闻，

　　怎么会知道了生脱死？

　　怎么知道有极乐世界，阿弥陀佛？

　　怎么知道有向上一着？

　　怎么知道这是佛教正法？

　　如一切都不听不闻，连归依三宝也不会呢！

　　甲一、闻法

　　乙一、利益(p.37)

　　由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。

　　一、圣典中赞叹闻法功德的偈颂

　　这是圣典中赞叹闻法功德颂──「由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。」2可说佛法中一切功德，都由闻法而来。

　　二、龙树菩萨说闻法应从三处闻 3

　　从佛闻法

　　从佛弟子闻法

　　从经典闻法

　　从佛及弟子闻法，是亲闻语言的开示，所以经上说：『此方真教体，清净在音闻』。4不过释迦如来涅槃以后，我们只能从佛弟子闻法了。

　　虽然十方诸佛──东方药师、西方弥陀佛等现在说法，但对于此时此地的我们，除非已经闻法修行到相当程度，是不可能亲聆佛说的。

　　从经典闻法，就是自己『以古为师』，从阅读经论中去了解佛法。

　　所以，从佛弟子闻法，或者阅读经教，都称为闻法；学佛法，就从此下手。

　　三、多闻正法有四类功德

　　１、由闻知诸法

　　由于听闻正法，能知道诸法。什么是诸法？如善法恶法，有漏法无漏法等。听了，才知道这一切，知道应该修集，或者应该舍弃。又，法是合法的意义──善：听了佛法，就知种种善法，可以依着去修学。

　　２、由闻遮众恶

　　由于听闻正法，能遮止众恶。或是内心的恶念，或是见于身语的恶行。如听闻了正法，知道什么是恶的，有什么恶果，就能将恶心息下来，遮止恶心的现起。

　　３、由闻断无义

　　由于听闻正法，能制断种种无意义事。有些外道，虽有求解脱心，却误入歧途，修种种苦行──不食，不卧，裸形等，以为修这些苦行，可以得道。他们自己修苦行，也以苦行来教导学众。这些苦行，佛名之为无义，就是毫无意义的，自找苦吃的愚痴事。听闻了佛说的正法，自然就远离这些苦行，正道修行，不落外道窠臼了！

　　４、由闻得涅槃

　　由于听闻正法，如法修行，能得涅槃解脱。

　　这样，佛法的一切功德，不是都由听闻而能得到吗？

　　乙二、离过

　　丙一、水器喻

　　丙二、种植喻(p.39)

　　如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念。

　　一、如法的听法

　　１、佛在开示正法时，总是告诫听众说：『谛听谛听！善思念之』！因为，如听法而不能如法，那就不能得到闻法的功德了。

　　２、闻法──闻熏习，就是出世心法种。5所以闻法而求有利益，必须离去三种过失(不专心，有成见，心散乱)，好好的听闻，思惟，忆念才得。

　　二、举两个譬喻来说明听法时应离去的三种过失

　　１、如器受于水

　　(1)举喻

　　Ａ、如将钵或杯，倒覆在空地上，那雨水就不能进去。

　　Ｂ、如钵或杯中，有秽汁毒素，那即使受到了水，不但无用，而且还会害人。

　　Ｃ、如钵或杯有了裂缝，那即使清净无毒，也还是漏得一无所有。

　　(2)证成

　　Ａ、如不注意，不专心(如倒覆)，那听了等于没有听。

　　Ｂ、虽然专心听，可是心有成见，有怀疑，有邪执(如有秽汁毒素)，那对于听受的正法，不能生起功德，反而会引发邪见毁法的罪恶。

　　Ｃ、心中虽没有成见疑惑，可是内心散乱，事务忙，不久还是忘得一乾二净。

　　２、如地植于种

　　(1)举喻

　　Ａ、落在砂石上，那是不会发芽的。

　　Ｂ、落在荆蔓丛生的土内，即使能发芽，也无法生长，不久就枯萎了。

　　Ｃ、落在肥沃的土上，没有莠草障碍，可是没有深藏在土内，不久就被鸟雀啄去了。如播种而如此，有什么收获呢？

　　(2)证成

　　Ａ、如不注意领受；

　　Ｂ、或领受而与杂染心相杂；

　　Ｃ、或心虽清净，而是不久又遗忘了。

　　乙三、态度

　　丙三、病喻(p.40)

　　病想医药想，殷重疗治想。

　　丙四、镜喻

　　随闻如说行，佛说法如镜。

　　一、听法时要用什么态度来接受佛法？

　　１、了知佛出世的因缘

　　释迦佛说：众生身有三病──老病死；心有三病──贪瞋痴：如来为此而出世。6换言之，佛是大医王，法是良药，僧是护病者7──三宝的出现世间，是为了救济众生身心重病的。

　　２、应病施药作观想

　　(1)病想

　　自己从无始以来，就为身心重病所缠绕，弄得求生不能，求死不得。生死死生，苦痛无穷。自身有重病，所以有忧苦，这是必须确定认识的。如不觉得自己有病，或觉得有病而不肯求医药，那就与佛法无缘了。

　　(2)医想

　　知道自身有重病，非一般人(外道)所能医治：佛弟子──说法师，才是能治此重病的良医。所以亲近善知识，恭敬供养，如病人的信赖医师，礼聘医师一样。

　　(3)药想

　　医生治病，不是读读药方就有效，要使用治疗的针药。说法师也如此，开示教导修行方法，要依着法药去服用，才能根治身心的重病。否则，如读药方而不服用，那有什么用呢！如经上说：『我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能疗自体病』。8

　　(4)殷重疗治想

　　生死大病，真是病入膏肓。幸遇良医良药，也要久服法药，才能见效。可是有些学众，希望立刻见效，少少修习，还不能解脱生死重病，就失望而懈怠下来。这样的不能励力进修，那还有什么希望呢！

　　二、闻法以实践为目的

　　１、随闻如说行

　　佛法，不是知识的传授，更不是作为娱乐的消遣品。佛法是认清自己有病，而求良医法药的。所以随所听闻的正法，应痛下决心，如所说而努力修行。

　　２、佛说法如镜

　　佛曾说过：我说的法，如镜子一样，9是要你反照自己的。佛法这么说，就得观察自己，有没有种种过失，种种功德？

　　如有过失，就应该惭愧忏悔，远离过失。如没有过失，应生欢喜心。

　　如观见自己有功德，应该生欢喜心；如没有功德，应努力去修习。

　　听闻佛法，是作为自己修持的准绳；听法而能见于实行，这是最重要的！

　　甲二、趣入

　　乙一、方法

　　丙一、亲近善士(p.42)

　　趣入正法者，应亲近善士。

　　丁一、善士条件

　　证教达实性，悲愍巧为说。

　　一、从善知识听闻佛法

　　１、正法，虽可以从经典去了解，但主要还是要从说法师去听闻。法师的开导，比起自己阅诵，到底迅速而容易得多。所以为了要趣入正法，进求佛道，应该亲近善士──善知识，尤其是大乘善知识。

　　２、佛曾以：『亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行』，10说为预入圣流所必备的四大条件，这可见亲近善知识的重要了。

　　二、辨识善知识的方法

　　怎样才算是善知识呢？这不是因为他徒众多，寺院大，相貌好，或者是世法场中多知多识。因为他有：

　　１、证德

　　指三学修证：戒清净成就，定成就，观慧成就。

　　２、教德

　　深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。

　　３、达实性

　　实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。

　　４、悲愍

　　有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净(为利益众生)说法。

　　５、巧为说

　　成就辩才，能善巧方便的为众说法，所以容易了解，容易得益。

　　如成就这些功德，那就是了不得的大善知识了！

　　三、末法善知识难逢

　　１、末法时代，全德的善知识，是难得遭遇的；而修学佛法，却又不能没有师友，所以不能不退求其次。

　　经上说：如有八分之一的功德，也可以亲近。11

　　《涅槃经》说『四依』──四种可以为人依止的师长：初依人，虽没有断烦恼，证实性，但已能通达佛性义十六分之一。12

　　２、总之，末世善知识难逢，如于佛法的行解，有一分长处，胜过自己，也就不妨如法亲近了。

　　丁二、亲近态度(p.44)

　　观德莫观失，随顺莫违逆。

　　丁三、亲近功德

　　佛说满梵行，学者应尊敬。

　　一、观德莫观失

　　１、观德

　　无论是全德的善知识，少分功德的善知识，如不能如法亲近，都不能得应得的功德。所以对于善知识，要观察他的功德，莫观察他的过失。如听受善知识的教导，或从举止动静，待人接物处去学习，只要有一分长处，就注意他的长处而修学。

　　２、莫观失

　　如不观功德，专在善知识的缺点上着想，那虽然逢到全德的大善知识，也毫无利益。因为全德善知识，也不能一切圆满，没有一些缺点的。所以亲近善知识，应随时提醒自己：来这里做什么？不是为了寻求知识的过失，而是想学习师长的长处。能这样，就到处有师长可亲近，随处都能得益。孔子说：『三人行，必有我师焉』，13也就是这个意思。

　　二、随顺莫违逆

　　１、如法者则应随顺师命

　　亲近善知识，扼要的说，要随顺师长的意旨，使师长欢喜，切莫违逆师命。就是师长有所呵责，也应受责，不可生嫌恨心，恚恼心。14

　　怎么能使师长欢喜呢？

　　(1)要随力供养种种财物；

　　(2)为师长服劳务；

　　(3)照着师长的开导教授去修行。

　　佛法的恭敬亲近善知识，完满的表现『尊师重道』的精神。

　　２、不如法者婉转拒绝

　　假使师长要你作种种非法呢？那是不应该随顺的，但应该婉转的说明不能奉行的意思。

　　３、修学佛法应尊师重道

　　修学佛法，如不能如法尊敬师长，想得到佛法的功德，那是完全不可能的。如经上说：『若彼于师，住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无有是处』。15

　　三、佛说善知识是满梵行【参见附录】

　　１、佛对善知识的重视

　　某次，如来赞叹善知识的功德，

　　阿难说：『半梵行者，所谓善知识』。

　　佛说：『莫作是言。纯一满净梵行清白，所谓善知识』。16

　　阿难的意思，亲近善知识，那清净梵行，可说已完成一半了。可是佛的意思，亲近善知识，可说圆满清净梵行，已经完成。

　　２、所以学者，应该尊敬供养善知识。亲近善知识的功德，《华严经》等都说得非常详明。17

　　乙二、条件

　　丙一、离八难(p.46)

　　离彼三途苦，不生长寿天，佛世生中国，根具离邪见。

　　古人说：『善知识难遇，佛法难闻』。遇到这难得的良好机缘，切莫看得太容易了！要知道得闻佛法，要离八难才得。

　　一～三、三途苦(地狱，傍生，饿鬼)

　　如生在这三恶道中，就没有听法的机缘了。虽然大力鬼王，龙王等，也有来听法的，但是机缘太少，而且还不能出家受戒，随佛修行。

　　四、不生长寿天 18

　　无色界有四天──空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处；色界有无想天，寿命都极长，如非想非非想天的寿命，有八万大劫。这些，都是没有机缘听法的。据《增一阿含?八难品》说：凡是生天的，都称长寿天，都是难得闻法修行的。

　　所以上不生诸天，下不堕三途，唯有人身，才能逢此难逢的佛法。

　　五、生得人身亦生逢佛世

　　生得人身，也还要生逢佛世，佛出世与佛法住世的时代。如生在佛出世以前，佛法衰灭以后，那人身也无缘闻法修行了。

　　六、生逢佛世亦生于中国

　　中国，对边地而说。凡有佛或僧众弘扬佛法的地方，就是中国，反之便是边地。如生长边地，没有佛法，那虽然与佛同时，也不能闻法修行。

　　七、生于中国亦须六根具足

　　如眼盲，耳聋，舌不能说话，心狂或暗钝到不能明了事理，那虽然佛世，生在中国，也是徒然了！

　　八、生长邪见、外道家

　　虽没有上来所说的障难，可是生长邪见家：或是生长外道教区，外道家庭；或是颠倒邪见，久习成性，那也还是与佛法无缘，所以说：「离邪见」。

　　这八事，平常称为八难，是学佛的障难。依梵语，应译为『八无暇』，就是八种没有修学佛法的时机。这样，我们不落八难，是应该怎样的欢喜呀！19

　　丙二、得人身

　　丁一、赞得人身(p.47)

　　生死流转中，人身最难得。

　　丁二、三事殊胜

　　戊一、智慧

　　戊二、惭愧

　　戊三、坚忍

　　忆梵行勤勇，三事胜诸天。

　　有人把人生看得太无意义了，或是知能低，或是环境坏，于是自怨，自恨，自虐，不能发心来修学佛法。不知道在这生死流转的五趣中，人身是最为难得的。这是希有难得的机会，如看轻自己而空过了，实在是太不值得。人身的难得，可从两方面说：

　　一、善趣中的人身极难得

　　１、生善趣者如爪上尘 20

　　在生死流转中，生恶趣的多如大地土，生善趣的，少得如爪上的灰尘。生善趣的，如生天上，就长期受乐；等到从天殒没，又是堕落的多。

　　２、人身难得如盲龟浮木 21

　　人身的难得，譬如盲龟的浮沈大海中，海中飘着一块木板，中间有一孔，盲龟伸出头来，恰恰在木孔中，这是怎样的难以遇到！

　　流转生死而得到人身，也是这样的不容易！

　　二、忆念、梵行、勤勇──三事胜诸天(参见书本p.274)

　　还有，人身虽有种种苦痛，不如意事，但实是很难得的。据经上说：人的忆念，梵行，勤勇──三事，不但不是三恶道所及，还胜过诸天多多。22

　　１、忆念胜

　　人能忆念过去，保存历史的经验，因而人类的思考力，推理力，特别发达：这叫做忆念胜。

　　２、梵行胜

　　人能不计功利，克制自己，修习梵行──清净行，使自己的身心，清净合理，有利于人群等。为了这，克己牺牲都愿意，人类的道德精神，非常伟大，叫做梵行胜。

　　３、勤勇胜

　　人类为了达成某一目的，能忍苦忍难，精勤勇猛的做去，非达到目的不止，这叫勤勇胜。

　　儒家说「智、仁、勇」为人类的三达德，与佛说大体相同。

　　所以，人为众生中最可宝贵的，成贤成圣，成佛作祖，都是尊重此人类的伟大，而努力向上所作成的。

　　人间于天则为善趣 23

　　经上说：如诸天命终，其他的天就说：『愿得生于安乐趣中』。他们所仰望的乐土，就是人间。人身还是诸天所仰望的乐土，怎么生而为人，反倒自怨自卑，空过此生呢？

　　丁三、勉励勤学(p.49)

　　难得今已得，精勤修法行，莫使入宝山，垂手叹空归。

　　一、生命就在呼吸间

　　人身难得，今已得到了，那应该怎样的欢喜，把握这难得的时机，精勤的修习正法行呢！生命是无常的，经说：『人命在呼吸之间』，24切勿等待明日，明年，或者将来。趁此大好时光，在佛法门中，勇往直前的行去，才能于佛法有所得益。

　　二、入宝山莫空归

　　莫使悠悠忽忽，空过一生，等到一息不来，于佛法中还是一无所得。如入宝山，见种种奇珍异宝，却不知急急的拣取受用。等到时间到了，离开宝山，这才垂着一双手，徒然的懊悔慨叹，空空的归去。生前不努力，临死徒伤悲，这有什么用呢？

　　乙三、目标

　　丙一、总说(p.49)

　　闻法而发心，随机成差别。

　　亲近善知识，听闻正法而发心来修学。由于众生的根性不同，一味的佛法，也就随机差别而成为种种差别了。

　　一、闻法而发心

　　１、说到发心，就是立定志愿，所作所行，以所愿为目标而前进。

　　２、发心，并不是偶然的起心动念，要发起信愿，达到坚定。

　　二、随机成差别

　　１、佛菩萨有神力辨别众生的根性

　　如来或大菩萨说法时，

　　如听者为一人，那当然应机说法，适合听者的根性，授以浅深不同的法门。

　　如在大众中，如来有不可思议的神力，所以在听众听起来，都各以为，佛说他能懂的语言，说他要听的法门。所以说：『佛以一音演说法，众生随类各得解』。25在这种情形下，不妨说，闻到什么法门，自己便是适应于这种法门的根机了。

　　２、一般人不易有神力识别众生的根机

　　一般说法师，不易有『一音说法』的能力，也不一定有识别根机的能力，那只有弘扬自己所解所行，或大多数能解能行的法门。听众听到这样法门，便不一定是适应这一法门的根性了。

　　有的从经典去闻，无论是随手取来，或是循序而读，或是听人说而选读，都不能说遇到什么就是什么根机了。例如西藏密法盛行，南方小乘盛行，中国从前禅宗盛行，几乎到处如此，你能说西藏都是密宗根性，南方都是小乘根性，中国从前都是顿悟的根性吗？

　　３、自己的根性乃依自心的发愿而定

　　自己是什么根性，主要依自己所发的心愿而定。切不要读诵受持某种法门，便自以为是什么根机了。

　　所以，不要偏执什么法门，是大是妙，还是检点自己的发心要紧。

　　丙二、别叙

　　丁一、下品增上生(p.51)

　　下求增上生，现乐后亦乐。

　　丁二、中品出离心

　　中发出离心，涅槃解脱乐。

　　丁三、上品菩提心

　　最上菩提心，悲智究竟乐。

　　关于向上的发心修学，真是万别千差，说不能尽。但归纳起来，不外乎三类：增上生心，出离心，菩提心；这就是弥勒菩萨所说的下士，中士，上士。26

　　一、下品人──发增上生心

　　１、增上生之定义

　　佛法中下品人(这是佛法中的下品，在一般世间，是上品)的发心，是求增上生心。什么叫增上生？

　　就是来生所得的果报，比起今生来，要增胜一些，上进一些。例如：相貌，寿命，名誉，财富，权位，眷属，知识，能力，身体的健康，家庭的和乐，朋友的协助等，这一切，都希望来生比今生好得多。

　　２、虽不彻底却是正当的善心

　　(1)二类善心

　　在佛法中，这是不彻底的，但却是正当的，因为这确是以正当的方法，求向上的进步。这里面，还分为二类：

　　愿生人间；

　　愿生天上。

　　(2)现生乐与后生乐

　　这种人天乘根性，求现生乐，更求后生乐。

　　A、因为依佛法修持，能得现生安乐，来生也能得善报。

　　B、不过，在某种情形下，但求后生福乐，就是现生刻苦一些，牺牲一些，也未尝不可。

　　所以现生乐而后生乐的，最为理想；不得已，现生苦而后生乐，也不要紧。

　　C、至于现生享受而来生受苦；

　　D、或者现生冤枉受苦，而来生苦痛无边，那不属于如来正法，而是颠倒邪行了。

　　３、发心影响业果

　　以人天的福乐为目标，因此发心，为此而修行，都属于佛法的下士。凡发此增上生心，那纵然修持出世法，也不过人天福报。

　　反之，如有此愿而却造作种种恶行，那是业力强大，下堕三途，想求增上而不可得了。

　　二、中品人──发出离心

　　１、观人天善道的不究竟

　　增上生心的人天果报，虽说不落恶道，而且是向上进步。但进步又进步，终究在三界以内流转，并不能到达究竟地步。

　　如生天的，从欲界而色界，从色界而无色界，一直生到非想非非想天，再也不能上进。一旦业力享尽，又开始堕落。

　　２、引发出离三界的解脱心

　　由此深刻理解，感觉得『三界无安，犹如火宅』，而发起出离三界生死的志愿。能这样发心，修集出世的法行，那就能了脱生死，得涅槃的解脱乐。

　　解脱乐，是从离去烦恼而得到的，与世间乐的乐极生悲，乐去苦来，完全不同。这是彻底了脱生死，不再流转，比起下士的人天善果，彻底究竟得多！

　　３、出离心可分为二乘

　　这里面，又分二类：(1)声闻乘，(2)缘觉乘，合称为『二乘』，发心与结果，大体相同。

　　４、发心影响业果

　　上面说过，发出离心的，虽修大乘胜法，而充其量也不过证得小果。

　　反之，如发出离心而不修出离行，或者造作非法恶行，那又是业力胜过愿力，连人天善报也不可能呢！

　　三、上品人──发菩提心

　　１、无上菩提心

　　梵语菩提，是觉悟的意思。如来果位的一切功德，称为『无上正等菩提』，是以大觉为中心而统摄一切功德的。发菩提心，就是上成佛道的大志愿。

　　２、观自利的不圆满

　　中士的出离心，虽说是究竟的，但还不够高尚。这犹如船舶在中途失了事，大家落在水里。如有人不顾一切，尽力游登岸上，望着水中的难友们，无动于衷，自己舒适的躺下来休息。从脱险来说，那人是成功的；从人类的德性来说，这人是不圆满的。

　　３、引发自利利他的菩提心

　　所以，有人不愿独善其身，不愿个己解脱，而发愿来自救救人，自利利他，希望能与一切众生，同登彼岸。

　　但这要怎样才有可能呢？唯有佛，能完成此一大志愿；佛的大智，大悲，大愿，大力，才能彻底的救度众生。这样，就以佛为榜样，而发成佛的大志愿，这就是菩提心。

　　４、勉励以成佛为目标

　　菩提心发起了，修菩萨行，自利利他；到究竟圆满时──成佛，有大悲大智，能得最极究竟的大涅槃乐。本着这上成佛道，下化众生的目标，而发心修行，才是佛法中的上上发心，上上品人。希望学佛同人，大家能以此为目标而修行！

　　丙三、抉择

　　丁一、相依相续(p.54)

　　依下能起上，依上能摄下；

　　丁二、随机差别

　　随机五三异，归极唯一大。

　　一、抉择一乘究竟的佛法

　　佛法，虽有下、中、上法的分别，但从究竟的意义──一切无非成佛之道的立场来说，这不是独立的，不相关的，而有着相依相摄的内在关系。如图：

　　这一三层的高塔(详见书本p.55)，由底层到最高层，有着相依相摄的关系。

　　１、从相依来说

　　依底层为基础，才能建立中层；依(下)中层为基础，才能建立上层。如一心想建最上层，而不从下、中建起，那一定是脱空妄想，永不成就。这样，在佛法的三类中，也是依下士法(五乘共法)能起中士法(三乘共法)；依中士法(三乘共法)能起上士法(大乘不共法)。这如：

　　◎龙树菩萨说：『以得增上生，渐得决定胜』；27决定胜，就是中、上的究竟解脱法。

　　◎这一次第，本是《阿含经》中所说的『诸佛常法』。

　　◎提婆菩萨也说：『先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧』。28

　　(1)遮非福───是离恶行善的下士法；

　　(2)破我────是无我解脱的中士法；

　　(3)断一切见──是尽一切戏论的上士法。

　　能知这一先后次第，才能于一切佛法而得善巧。所以提婆菩萨又说：『正等觉说此，方便如梯级』。29

　　２、从相摄来说

　　如三层塔的建立，有中层就有下层；有最上层就一定有中、下层。所以在佛法中，依上士法，能摄得中、下士法；依中士法，一定能摄得下士法。

　　如《法华经》中说：二乘为三百由旬，大乘为五百由旬。然五百由旬中，就含摄得三百由旬；三百由旬，就是五百由旬的中站。

　　这一相摄的见地，为贯摄一切佛法，善巧一切佛法所必须的。

　　３、汉藏智者对三阶的见解一致

　　太虚大师称下士法为五乘共法，中士法为三乘共法；宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，称下士法为共下士道，中士法为共中士道。这一『共』字，就是汉藏智者不谋而合的正见，也就是相依相摄的标帜。

　　二、随机立方便与唯一佛乘之别

　　１、随机立方便

　　从适应众生来说，佛法是随机方便：

　　五乘──人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。

　　三乘──声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。

　　根机不同，法门当然也有不同了。

　　２、唯一佛乘──菩萨乘(因位)或佛乘(果德)

　　然从如来出世本怀来说，一切法门无非成佛之道，归宗究极，唯有一乘，或大乘。

　　这不是说，一切众生都要成佛，归根结底，有一乘法就得了。

　　这是说，从佛法归于究极的立场说，一切(上中下)佛法，都是成佛的一乘──大乘法。例如：

　　(1)声闻乘(中士)的修出离行，得涅槃果，而佛在法华会上，认为这是方便说，其实就是大乘法，所以说：『汝等所行，是菩萨道』。30

　　(2)《大智度论》也说：『二乘智、断，即是菩萨无生(法)忍』。31

　　(3)又如《法华经》说：『一称南无佛，皆已成佛道』等。32一香一华的供养，一举手一低头的敬礼，一称佛名，这些人天善法(下)，在同归大乘的立场，都是成佛的一乘法。

　　三、一乘与大乘

　　一乘与大乘，有些人觉得不同，其实是一样的。如《法华经》及《胜鬘经》，都说一乘法，有时也就称为大乘。

　　１、大乘：多用在与二乘相对处。

　　２、一乘：多用在一切都要成佛的说明上。

　　３、佛乘：着重因位，就称为菩萨乘；着重果德，就名为佛乘。

　　这只是随义而立名不同，在修学佛道的全体历程上，都先后贯摄而没有胜劣的差别。

　　丁三、归极一乘(p.58)

　　不滞于中下，亦不弃中下，圆摄向佛乘，不谤于正法。

　　一、不滞不弃中、下士法

　　１、不滞中、下士法

　　佛法的始终次第，上来已简略说明。所以修学佛道，不应该滞留于中、下士的历程上，如滞留于中士、下士法，就成为人天道，小乘道，而不能契合如来说法的本意了。

　　２、不弃中、下士法

　　发菩提心，以成佛为目标，也就不应该舍弃中士及下士法。因为这一切都是菩萨所行道，都是成佛的法门。有些人求高求妙，以为大乘不需要中、下士法。不知道弃舍了三百由旬，怎能到达五百由旬的宝所呢！

　　因此，经历菩提正道的修学者，要圆满贯摄一切──中、下法，而同向于佛乘，切不可好高骛远，谈玄说妙，在一味的无边法门中，横生枝节，以致谤于正法。

　　二、圆摄向佛乘，不谤于正法

　　毁谤正法，有两类人：

　　１、以为某经某法，不是佛法。

　　这类谤法，可说人人都能发觉，知道远离。

　　２、取小舍大

　　有人以为，我是大根机，不需要中、下法。

　　有以为，因果善恶等法门，为下愚人说，与我无关。

　　有以为，大乘法中，只要某部经(甚至是其中的半部)，某佛，某咒就好了。有了某经，某佛，某咒，就等于一切佛法，再不用其他了。

　　有以为，只要真实修行，不要闻思经教。

　　这些人，可说是异途同归，都是舍弃了无边经典，舍弃了无边行门。取一滴水而弃大海，却自以为大海尽在于此。

　　这在他们个人，愚痴锢蔽，似乎过失还小；而对于佛法的弘扬，却成为大障碍。这一类的毁谤正法，由于不识佛法纲宗。论上说：『无慧之信，增长愚痴』33，愚痴是怎样可怕呀！

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　　(附录)(厚观法师整理)

　　有关「善知识是满梵行或半梵行」的问题，民国83年4月25日释心行法师发表了一篇文章〈论善知识是满梵行或半梵行〉，登载于《谛观》杂志第77期(民国83年4月25日，p.25-31)，认为导师误解了经文的原义。其实相关经律说法不同，兹分述于后。

　　(一)「善知识是满梵行或半梵行」之相关文献：

　　1. 《杂阿含》卷27(726经)，大正2，195b。

　　2. 《相应部》45．2(巴利文PTS本：SN．vol. V．p.2-p.3；日译本：《南传大藏经》十六上，p.140，142)。

　　3. 《相应部》3．18(巴利文PTS本：SN．vol. I．p.87-p.89；日译本：《南传大藏经》十二，p.147-149)。(佛告波斯匿王)：「大王应如是学：“我(大王)将来是善知识，善友，善伴。”」〔佛勉励大王：如果能不放逸，将来大王也是善知识〕。

　　4. 《杂阿含》卷46(1238经)，大正2，339a-b。

　　5. 《别译杂阿含》卷4(65经)，大正2，396a-b。

　　6. 《增一阿含》卷40「九众生居品第44」(10)，大正2，768c-769a。

　　7. 《杂事》(《根本说一切有部毗奈耶杂事》)卷38，大正24，398b-c。

　　(二)内容比对：

　　这些经、律一致的说到「善知识是满梵行」，但如果仔细比对这些经典，会发现各经典所说并非完全一致。就以「到底谁是善知识」来说，就有以下不同的看法：

　　A、释尊本身就是善知识：

　　《杂阿含》卷46(1238经)，大正2，339a-b：

　　阿难云：「半梵行者，是善知识…」

　　佛云：「……莫作是语，……我为善知识，……我常为诸众生作善知识。……」

　　此经中说：佛令众生脱离老病死，佛本身就是善知识。

　　B、释尊因善知识而脱离生死：

　　《别译杂阿含》卷4(65经)，大正2，396a-b：

　　阿难比丘…言：「善知识者，梵行半体。…」

　　我(释尊)告阿难：「止，止，莫作是语，…我(释尊)以善知识故，脱于生死，是故当知，善知识者梵行全体。」

　　此经中，释尊说他本人也是由于善知识之开导，才能脱离生死，所以不应说「善知识只是梵行半体」，而应说「善知识者，梵行全体。」

　　C、释尊因善知识而脱离生死，而释尊本身也是善知识：

　　1、《增一阿含》卷40，大正2，768c：

　　佛告阿难：「勿作是言！言：『善知识者即是半梵行之人』。所以然者，夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事将视好道。我亦由善知识，成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。

　　复次，阿难！若善男子善女人，与善知识共从事者，信根增益，闻施慧德皆悉备具，犹如月欲盛满光明渐增倍于常时。此亦如是，若有善男子善女人亲近善知识，信、闻、念、施、慧皆悉增益，以此方便，知其善知识者即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛(DIpaMkara＝燃灯佛)所见授决。以此方便知其善知识者，即是全梵行之人也。」

　　此经说的很明白，并不是说「善知识一定要全梵行，信、闻、念、施、慧皆悉具足的人，才可以当作我们的善知识」；而是说「亲近了善知识，能引导众生走向正确的道路，信、闻、念、施、慧皆得以增长，就此意义而言：善知识者即是全梵行之人也。」释尊本人也是因善知识故，才成就无上正等正觉，并度化众生，令其脱离生死。如果释尊往昔没有亲近善知识的话，也终必无法得到燃灯佛授记。

　　2、《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷38，大正24，398b29-c11：

　　时阿难陀白佛言：「世尊！我于静处作如是念：『善知识者是半梵行』，诸修行者由善友力方能成办，得善友故远离恶友，以是义故方知善友是半梵行。」

　　佛言：「阿难陀！勿作是语：『善知识者是半梵行。』何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶、常修众善，纯一清白具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善伴与其同住，乃至涅槃事无不办，故名全梵行。何以故？阿难陀！我由善知识故，令诸有情于生老病死忧悲苦恼皆得解脱。若离善友无如是事。阿难陀！于我所说应勤修学。」

　　在此律典中，阿难陀对于「善知识为何是半梵行之理由」作了说明。修行者是透过善知识，而得以走上正确的修行道路。而佛则说：「善知识者是全梵行。」其理由是：亲近了善知识，在善知识的熏陶之下，便能不再造作诸恶，进而常修众善，而具足圆满纯一清白梵行之相。(此处说：具足圆满纯一清白「梵行之相」，不是说：已具足圆满纯一清白「梵行」)若得与善知识同住，不断的接受善知识的引导，乃至究竟涅槃，亦能无事不办。在这个意义下，故说「善知识是全梵行。」

　　接着佛说他本人也是因善知识故，才脱离生死 ; 而佛不是自己了脱生死就好，更令弟子们同得解脱。这样子辗转相传，就能法身长在，如果没有善知识的话，就一切无法成办了。

　　《增一阿含》与《杂事》所述，包含了上述 A与B两个层面，释尊本身就是善知识，然而释尊也还是因善知识而了脱生死的。

　　(三)综上所述，可归纳以下几点：

　　1、「善知识」不必限于功行圆满的佛，「善知识」有可能是佛，也有可能是其他人。或许可以进一步说：从发心到了脱生死，善知识不必限于同一个人。有的人虽然未功德圆满，却能让我们发心修学佛法 ; 有的人自己有修证，又能指导修行者断惑证真，这些都不妨称之为「善知识」。

　　2、「为什么善知识是满梵行？」从经、律的解说是：由于亲近善知识，不再造恶，进修众善，乃至脱离生死，从这个意义来说「善知识是满梵行」。并非「满梵行的才可以称为善知识」。

　　(四)1998年8月3日，厚观法师于南投拜见了导师，请教《成佛之道》(增注本)p.45中有关「亲近善知识，清净梵行是否已经完成」的问题。导师的解说，要点如下：

　　1、 一般说的「梵行」，就是「清净行」，特别是「不染爱欲」的行为。出家人持不淫戒，虽然有的尚未得禅定，未完全断欲，只要不犯淫戒，也是修梵行。

　　2、 《杂事》是属于戒律，重在「行为」，强调与善知识共住 ; 与《经》之重在从善知识「听闻法义」稍稍不同。有些经从「善知识」这边来谈，我(导师)的重点则是从「亲近善知识」这边来谈。

　　3、 善知识不应该局限于佛，凡能引导我们走上正道，能帮助我们增长戒、定、慧的，都可以称之为「善知识」。

　　4、 我(导师)在《成佛之道》中说「亲近善知识，可说圆满清净梵行，已经完成」的意思，当然不是说「一亲近善知识，所有的清净梵行就通通已经完成了」。我的意思是说：「亲近了善知识，一直在善知识的熏陶、引导之下，不再造恶，不再有染污，就可说是清净啰！这样一直修下去，虽然还没有成就，也可说早晚会圆满成就的。就像一个人从高楼摔下来，虽然在半空中还没死，但我们可以说他已经死定了。所以我在《成佛之道》中加了『可说』这两个字，并非说『亲近善知识的当下，圆满清净梵行就通通已经完成了』。」

　　1 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1(大正19，106c)。

　　2 (1)《大毗婆沙论》卷1(大正27，2b)：「多闻能知法，多闻离不善，多闻舍无义，多闻得涅槃。」

　　(2)《菩提道次第广论》卷1引《听闻集》颂(卷1，9上)。

　　3　参见《大智度论》卷18(大正25，196a14-15)。

　　4 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6(大正19，130c)。

　　5 (1)《摄大乘论释》卷3(大正31，333c)：「复次，云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？是故应答：从最清净法界等流正闻熏习种子所生。」

　　(2)印顺导师《摄大乘论讲记》，p.134以下。

　　6(1)「老病死」，见《杂阿含经》卷46(大正2，339c)。

　　(2)「贪恚痴与老病死」，见《杂阿含经》卷14(大正2，95c)。

　　7 《大智度论》卷22(大正25，225c20-21)：「佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。」

　　8 《菩提道次第广论》卷1引经(11页上)。

　　9 《菩提道次第广论》卷1(11页下)。

　　10(1)《杂阿含》卷30(843经)(大正2，215b14-c1)：「世尊告尊者舍利弗：「所谓流者，何等为流」？舍利弗白佛言：「世尊所说流者，谓八圣道」。复问舍利弗：「谓入流分，何等为入流分」？舍利弗白佛言：「世尊！有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向」。复问舍利弗：「入流者，成就几法」？舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等为四？谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就」。佛告舍利弗：「如汝所说，流者谓八圣道；入流分者有四种，谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向；入流者，成就四法，谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就」。」

　　(2)《阿毗达磨法蕴足论》卷2(大正26，458b)。

　　11 《菩提道次第广论》卷1(27页)：「《妙臂请问经》云：如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有(1)具慧形貌正，(2)洁净姓尊趣注法，(3)大辩勇悍根调伏，(4)和言能施有悲愍。(5)堪忍饿渴及苦恼，(6)不供婆罗门余天，(7)精悍工巧知报恩，(8)敬信三宝是良伴。诸能完其如是德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。」

　　12 (1)《佛说大般泥洹经》卷4(大正12，875c29-876a10)：「佛复告迦叶：有四种人，于此大般泥洹经，能趣正法，护持正法，能为四依，多所度脱，多所饶益，出于世间。何等为四？

　　一者、凡夫，未离烦恼出于世间，多所度脱多所饶益；

　　二者、得须陀洹、斯陀含果；

　　三者、得阿那含；

　　四者、得阿罗汉。

　　是四种人为真实依，多所度脱，多所饶益。彼凡夫人者，自持戒德，威仪具足，为护法城，于如来所听受正法，诵持义味，广为人说，能自少欲。复为人说大人八念，化诸犯戒，悉令悔过；善知众生种种语言，习行菩萨护法功德，是名第一凡夫菩萨。」

　　〔大人八念：参见《中阿含．74八念经》(大正1，540c-542b)阿那律陀：(1)无欲(2)知足(3)远离(4)精进(5)正念(6)定慧(7)智慧(8)不戏、乐不戏、行不戏。〕

　　(2)《大般涅槃经》卷6(大正12，639b)。

　　13 《论语》「述而」。

　　14 参见《大智度论》卷96(大正25，733a26-c19)。

　　15 《菩提道次第广论》卷2引经(22页上)。

　　16 (1)《杂阿含经》卷27(大正2，195b)。

　　(2)《增一阿含》卷40〈九众生居品44〉(10)(大正2，768c5-769a4)。

　　17 《华严经》卷64〈入法界品39之5〉(大正10，345b9-21)：

　　「善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故。

　　善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。

　　善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。

　　善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。

　　善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。

　　善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。

　　善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。

　　善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。

　　善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故。

　　善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。」

　　18 长寿天：《大智度论》卷38(大正25，339a6-11)：「长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。

　　或有人言：一切无色定，通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。

　　或说无想天，名为长寿，亦不任得道故。

　　或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，不能受道者。」

　　19 「八难」(八无暇、八非时、八不闲)，参见：

　　(1)《中阿含经》卷29，第124经《八难经》(大正1，613a29-614a11)。

　　(2)《长阿含经》卷9，10《十上经》(大正1，55c5-21)(「八难解法」、「八不闲」)

　　(3)《增一阿含》卷36〈八难品第42之1〉(大正2，747a-c)。

　　(4)《望月佛教大辞典》(五)，页4221下～页4222中(「八难」条)

　　20 生恶趣者多，生善趣者少：《杂阿含经》卷16，(442经)(大正2，114a21-c19)。

　　21 盲龟浮木：《杂阿含经》卷15(406经)(大正2，108c6-20)。

　　22 人类的特胜：

　　(1)《长阿含》卷20(30经)〈世记经?忉利天品〉(大正1，135c5-25)：「阎浮提有三事胜郁单曰(北俱庐洲)。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，能修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜郁单曰。……阎浮提人以此三事胜四天王。……阎浮提人亦以上三事胜忉利天．焰摩天．兜率天．化自在天．他化自在天。」

　　(2)《起世经》卷8(大正1，348a7-b5)：「阎浮提人有五种事胜瞿陀尼。何等为五？一者勇健，二者正念，三者阎浮佛出世处，四者阎浮是修业地，五者阎浮行梵行处。……有五种胜诸天种辈，如上所说。」

　　(3)《大毗婆沙论》卷172(大正27，867c19-25)：「契经说：人有三事胜于诸天：一勇猛；二忆念；三梵行。勇猛者，谓不见当果而能修诸苦行。忆念者，谓能忆念久时所作，所说等事分明了了。梵行者，谓能初种顺解脱分、顺决择分等殊胜善根，及能受持别解脱戒。由此因缘故名人趣。」

　　(4)《大智度论》卷65(大正25，516a6-9)：「如经说：阎浮提人，能精进，书持精学，正忆念。如经说：阎浮提人以三因缘，胜诸天及欝单曰人：一者、能断淫欲；二者、强识念力；三者、能精勤勇猛。是阎浮提人，能书写、读诵、受持，以是故诸天来下，礼拜般若经卷，或欲闻说。」

　　23 人间是诸天所仰望的乐土：《增壹阿含经》卷26〈等见品第34〉(3)(大正2，693c9-694a9)。

　　24 《四十二章经》(大正17，724a)。

　　25 《维摩诘所说经》卷上(大正14，528a)。

　　26 《瑜伽师地论》卷61(大正30，643c)。

　　27 《菩提道次第广论》卷3(40页下)。

　　28 《菩提道次第广论》卷3(40页下)。

　　29 《菩提道次第广论》卷3(40页下)。

　　30 《妙法莲华经》卷3(大正9，20b)。

　　31 《大智度论》卷71(大正25，555a)。

　　32 《妙法莲华经》卷1(大正9，9a)。

　　33(1)《大般涅槃经》卷36(大正12，580b18-20)：「若人信心无有智慧，是人则能增长无明。若有智慧无有信心，是人则能增长邪见。」

　　(2)《大毗婆沙论》卷6(大正27，26c17-21)：「复次为止谄曲及愚痴故。谓波罗衍拿是婆罗门种，虽有智慧而阙净信，无信之慧增长谄曲。为止彼谄曲故说信为顶。新学苾刍是释迦种，虽有净信而阙智慧，无慧之信增长愚痴。为止彼愚痴故说慧为顶。」

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