果煜法师：法云灌顶 评月溪法师的《大乘绝对论》

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果煜法师：法云灌顶 评月溪法师的《大乘绝对论》

　　引言

　　四乘概说

　　五蕴皆空

　　圆觉四相

　　转识成智

　　张冠李戴

　　八识乃非根本无明

　　顿悟与渐修

　　绝对的境界

　　总结

　　引言

　　余闭关山中，少近世事；不意却于临出关之际，接到不知是那位善心人士所惠赠一书，其名为《大乘绝对论》─月溪法师着，圆明出版社编辑。略为流灠过后，且有不少感慨，今聊记于此，以供有兴趣者参阅。以下所引文句页码，乃以圆明出版社的书本为准。

　　四乘概说

　　综观书中，月溪法师的中心思想，乃是四乘教判。此在书中有个图表(页339)：

　　小乘 中乘 大乘 最上乘

　　我执阶段 法执阶段 空执阶段 实相阶段

　　主观唯物论 主观唯心论 心物合一 非心非物

　　相对范围：四谛 相对范围：十二因缘 相对范围：六波罗蜜 绝对范围

　　一念无明 一念无明 无始无明 真如佛性

　　声闻：断六根 缘觉：断一念无明 菩萨：破无始无明 佛：万德圆满无修无证

　　相信这个图表，不只对未学佛者是不可思议的；甚至对已饱读佛书者，也是唐突莫测的。但如对作者上下文意，稍加思索，便不难解开其本来面目。

　　五蕴皆空

　　在原始佛教中，所确切申述的教理与行证，不外乎从观五蕴皆空，而断我见，故得证初果。其次，从断我见的基础中，更而降伏贪瞋业习，得证二果。若更进而断尽贪瞋业习，则得证三果。最后待我慢痼习，全断尽无余，则证阿罗汉果也。于是曰：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

　　而五蕴者，乃色、受、想、行、识。以五蕴中，色蕴最粗重；故众生中，执身外之物，或执自己色身，以为我者，乃最肤浅之我见也。其次，以触受、感知为我者，乃次肤浅之我见也。其三，能以思惟、造作、取舍的想蕴为我者，虽仍是凡夫众生；但已是凡俗众生中之佼佼者矣。至于行蕴与识蕴，因相当微细故，一般人已不易觉知，更遑言执之为我。除非在较深细的禅观里，才能去察觉、省思于行蕴与识蕴的存在。至于应如何才能将之断除灭尽？这是凡夫外道所不可能瞭知的！故其修行用功，充其量只能将之安伏不动，而入无想定、入非想非非想定，便错以为已解脱矣！其实生死的根本元在，譬如野草烧不尽，春风吹又生。一旦定力退失，行识乍起，便又生死轮回去也。

　　以上之所以不厌其烦，再三申述原始佛教之解脱道者，乃为这是大小乘的共法。而只有从这共法去修行的法门，才是佛法。否则，公说公理，婆说婆理，便失去一切评断的标准。

　　圆觉四相

　　由是于大乘的《圆觉经》，其〈净诸业障菩萨章〉中说到：

　　『一切众生从无始来，妄想执有我人众生及寿命，认四颠倒，实为我体。 由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者─有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。』

　　『善男子，云何我相？谓诸众生，心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身；四肢弦缓，摄养乖方。微如针艾，则知有我，是故证取，方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。』

　　『善男子，云何人相？谓诸众生，心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者。心存少悟，备殚证理，皆名人相。』

　　『善男子，云何众生相？谓诸众生，心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：「我是众生。」则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相。』

　　『善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者；一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢；觉所觉者，不离尘故。如汤消冰，无别有冰；知冰消者，存我觉我，亦复如是。』

　　以上四相、四颠倒的说法，似与原始佛教的观五蕴皆空，文句不同，其实意旨仍类同也。概《圆觉经》中的我相、人相、众生相、寿者相，即是五蕴中的受想行识尔。所谓「证取，方现我体」，即谓以觉受者为我。其次，云何人相？「谓诸众生，心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者，悉为人相。」这如西方笛卡儿所倡「我思，故我在」，其不以所思者为我，乃以能思者为我，故还不出想蕴的范围。再次，所谓众生相者：「而我人相所不及者，存有所了，名众生相。」行蕴与想蕴，皆为意识的作用，也都存有「我见」的污染。但想蕴较粗，故易于省思察觉；而行蕴较细，故不易省思察觉。然行蕴虽细，如根伏土里，却是想蕴枝叶的根源。至于识蕴，乃寿者相：「一切业智所不自见，犹如命根。」在唯识学里，乃以识(即第八识)为生死之命根。

　　转识成智

　　在唯识学中，说到众生有八识，即前五识、第六识、第七识、第八识。前五识，又名五俱识。第六识又名现识、显了识。第七识又名末那识，即污染之意。第八识，又名为藏识与阿赖耶识。

　　其实前五识，即是受蕴也。何以故？从五根而有触受。第六识即想蕴也，何以故？从显了意识而现起记忆、思惟、分别之作用也。第七识即行蕴也，何以故？从俱生我执而起污染，从污染意识而取舍造业也。第八识即识蕴，何以故？从取有业，此业乃熏习成种子而含藏于阿赖耶识中。

　　故唯识学中说到修行法门，乃转四识成四智，其实这还不出观五蕴皆空的范围。所谓「六七因中转，五八果上圆」，即谓欲转识者，得先由『闻思』中，首破第六意识的分别我执。然后再于禅观中，断除第七识之俱生我执。若我执、我慢全断无余，即已证阿罗汉果。然虽生死已了，却还有无尽的尘沙细惑─即存藏于阿赖耶识中的业习种子，还待净化，故修行还未圆满。(注：阿赖耶识中业习种子的净化，虽从学佛修行时，即已有所净化。但即使已证阿罗汉果，却仍未净化了也。)

　　然即使修行还未圆满，却不必有什么担忧。因为既生死已了断，当不可能再退转；且于无功用心中，由般若之法力故，自将趋向于圆满。

　　张冠李戴

　　从以上的根本教理，再来检视月溪法师的图表，便很容易打通其中的关节。大致而言，其所谓的「我执、法执、一念无明、无始无明」即是「受、想、行、识」之异名。于是乎，为以「受」为「我执」故，乃称之为「主观唯物论」。名唯物论者，乃为从外五尘的触，才有受也。至于既唯物者，又何以名为主观呢？殆为有「执着」者，皆主观分别也。

　　于是乎，既从触受而生爱取有。故乃以闭五根、绝五尘，而为修行入道之方便也。至于这归那一乘呢？既其肤浅无以下之，当只能名其为「小乘」尔。但是此「小乘」，与原始佛教中之声闻乘，得证阿罗汉者，何啻于天渊之别？

　　其次，其何以将「想蕴」异名为「法执」呢？盖为意根所对尘，为法尘也─而此法，与佛法的法，还是天渊之别哩！于是乎，以法属内尘故，名之为「主观唯心论」。而这当归那一乘呢？既其比上不足，比下有余，且名之为「中乘」也。但是此「中乘」，与原始佛教中之缘觉乘，有何干细呢？真是风马牛不相及尔。至于更硬套入「十二因缘」的范围，也只道是「此地无银三百两」，正昭示其还是食古不化者也。

　　第三， 何以「一念无明」即是「行蕴」，而「无始无明」即是「识蕴」的异名呢？在书中有『故无始无明为能缘，而一念无明为所缘；无始无明为静的根本，而一念无明为动的枝末。 无始无明自无始以来便是昏暗冥漠、无知无觉，但它隐伏着知觉之种子，能受刺激。受刺激后，遂生出一念。此一念之发动，即是思惟感觉之开始。(第63页)』

　　或问：那「空执」又是什么呢？答：如印度外道以修「无想」等定，而入于「四空定」中。此时心意的作用完全息止，故如枯木顽石般地昏昧不灵。但此与般若大乘的「空」，又有何关连呢？全然是鬼扯的蛋。而这时心物合一了吗？既如枯木顽石般地昏昧不灵，云何称为合一呢？

　　以上已大致解开「四乘教法」神秘的帷幕，则我们也只能叹说：这只算是张冠李戴，而徒惑人眼目而已！那有什么新鲜的佐料。至于更详细的解剖，则有：

　　八识乃非根本无明

　　其一再强调，应穿透无始无明之暗地，而到达光明之家乡。但对何为无始无明，却错认盘星矣！在诸经论中皆谓「我见」为根本无明。而造业者，乃末那识也。而其竟谓「识蕴」为无始无明，并且以第八识为「总经理」，第七识主出纳尔(页48)。这是个蛮严重的错误，在唯识中乃谓：第八识以无覆无记故，能受熏、能储藏种子。或曰：虽恒而非审。故第八识不起分别之作用，乃是众所公认者。而不起分别之作用者，云何担得「总经理」呢？

　　其云何犯此大错？也只为欲将「无明」，硬区分为「一念无明」与「无始无明」尔。无明就是对理事的不明，不必更区分为静的体或动的用。譬如误以草绳为蛇为无明，其中何者是静之体，何者为动的用呢？其又将「无始无明」诠释为相对界中的第一原因(页302)。这第一因未免下得太唐突了吧！众所周知，佛法是不认定有「第一因」的，而西洋哲学中的第一因，都是就「本体」而言。然无始无明若是本体者，则云何能破之？或曰：其只是相对界中的本体尔！则既相对界中，云何能名为本体的第一因呢？这又是张冠李戴、穿凿附会的结果。而如果连根本无明的相貌、住处，都搞错了，他还能破除无始无明吗？譬如子弹，都瞄错了目标，而能力克强敌，那也太不可思议了吧！

　　于是以把行蕴的无始无明，勿认为识蕴中的无始业障习气，遂有：『达摩面壁九年的故事：其实达摩是早已明心见性，大事已了之人，无须再修行用功。倘若仍须修行用功，则不是悟后的人了。(页181)』悟后仍须启修，这是众所共认的。如沩山灵佑禅师公案中有：『僧问：「顿悟之人更有修否？」师曰：「若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趣向。」』

　　其次，其又云：『如果是破无始无明，则只有一次破，不能一分一分的破。譬如人只有一个头，砍掉了就没有，不能再砍。法身亦是整个的，没有证法身时，一点不相干。已经证了，则当下便得法身，实无所谓「破一分无明，证一分法身。(页101)」』这也是将末那的悟破，错认为是识蕴全净化的结果。如《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。」于是乎，因次第尽者，而谓「破一分无明，证一分法身。」又有何不可呢？

　　顿悟与渐修

　　悟是顿了，这虽是禅宗所公认的；但能否一悟彻底，倒是个大问题。综观公案中的祖师们，都是多年行脚参方，才渐次彻底，而非一悟便了的。如赵州禅师，于沙弥时即已顿悟；却于八十岁时犹行脚，且说『老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在。』

　　故渐修者，实包括悟前的禅观与悟后的保养圣胎。而渐修虽日用生活间，也可修；但还是以禅观最直接有效。所以若谓『大乘禅法最反对「静坐」及「冥想」。(页81)』这也只是疯狗乱咬人而已！

　　至于『印度佛像则是受希腊雕刻的影响，在佛陀时代的佛像是以健美庄严闻名于全世界的。眼睛多是张开着的，表示他永远正视着现实，毫无「闭目冥想」逃避世界的企图。云岗龙门的造像，亦是这种作风。至于「闭目冥想，静坐不动」的佛像，乃是元明以后佛教日就哀微时期的作风，是修行方法错误的结果。(页181)』我对佛教艺术史所知有限，不敢妄以史实忆度。但是既说『印度佛像则是受希腊雕刻的影响』则表示初期的印度佛像，并非道地的佛教风格。故是否健美，乃与佛法、甚至禅法了不相干。至于『云岗龙门的造像，亦是这种作风。』云岗龙门的造像，那是为五胡乱华，故适应胡人的口味尔；也与汉地文化了不相干。你不要再胡说了吧！

　　绝对的境界

　　至于他一再歌颂赞叹的绝对范围，又是什么境界呢？『因此我们就可以确信，有一种适合救度这个时代的众生的新宗派要出现，这是必然的发展。(页143)』『其生活乃一种新的生活，较以前丰富万倍─或不止万倍。其快乐实非梦想所及。(页30)』『相对界曰：「我有动有静。」而绝对界则曰：「我有真如。」相对界曰：「我有生有灭。」而绝对界则曰：「我有真如。」(页53)』『这时，一切皆由自己绝对的本能来作主。绝对的本能站在他的司令台上发挥绝对的命令，使整个宇宙在一句口号之下，变成完全的绝对。(页137)』『而佛则是绝对宇宙之主人。(页138)』『「空」，应作绝对解。此绝对自己原因，乃不为他物所动，而能转他物。(页157)』

　　以上文句，全是截录出来的，我不想再花费时间、精神来批判它。因为既是绝对的，则我只既不敢恭惟，也不敢领教哩！

　　总结

　　以上对于《大乘绝对论》的评判如此。至于对法师本人的评价如何呢？大致而言，他在禅修上是有「相当体验」的人，但是这体验是否就见性了？抑是否就彻悟了？这就有待更多的行家来堪验。

　　但是他却由此欣喜若狂，踌蹰满志。观其「四乘教法」的思想架构，乃与他的禅修经验有密切关系。其所谓「空执」者，即是参铁岩所问：「我今将妄念断尽，不住有无，是明心见性否？」岩曰：「否！是无始无明境界。(页16)」于是遂将此「妄念断尽，不住有无」的境界，标示为「大乘」。而将体验时的绝对境界，直许为「最上乘」，其实这就已很夸张了！

　　然而他犹不自足，便更将我法二执，拘禁其中，而贬为中小二乘。于是遂有『无色界诸天则为得罗汉者所达之境。二十八天之尽头，即无始无明境界是也。一般修行者到达此境之后，或废然而返，或裹足不前。或误认为真如之域，小乘是也；或误认为宇宙之体，道家儒家是也。(页29)』这种说法，不只狂妄大胆，更且无耻下贱。阿罗汉已出三界，这是大小乘佛法所共认可的。你凭什么说犹在无色界中呢？道家儒家何曾意识到有三界、四禅天、四空定，这回事呢？你之所以不惮削足适履者，也只为迎合那畸形怪样的佛学架构。

　　而这犹不知足，更且道『「我执」本身产生了「法执」；「法执」势力增长成熟，便把「我执」否定了。「法执」本身又产生了「空执」，又是矛盾；「空执」势力增长成熟，又把「法执」否定了。如果再升上去，把「空执」否定，便达到绝对了。(页149)』及『最后利用「一念无明」本身，否定了「无始无明」而进入绝对。一达绝对，便无可再否定，一切皆被肯定了。(页158)』这又是那一种辩证法呢？既黑格尔不曾这么说，也马克斯绝不会点头。所以你只能向那些不知天高地厚的升斗小民，卖弄你的辩证法。而不敢向马祖道一、黄檗希运禅师等面前诋诂。否则我敢保证，你一语未了，狗嘴早就被打烂了。

　　看他这么豪情壮志、热情洋溢，其也只是为热昏头了的关系。『《大梵天王问佛决疑经》，人或疑此则记戴为捏造者，现已收入《续藏经》中，疑云遂释。(页84)』因何已被收入《续藏经》中，便能证明此经不假呢？难道是经过佛的认可，才收入《续藏经》中的吗？说得更明白一点，「豪情壮志、热情洋溢」也只是以无始无明为父，一念无明为母，而拳养出来的私生子。这也是你所说「否定未尽，便欲肯定」的结果。

　　在《楞严经》中有五十阴魔，劝你多观照反省，否则出家参禅最后却变成魔子魔孙，多不值得。也许你还有一点自知之明，故曰『魔和佛同是宇宙的精英，魔被当做是菩萨教化众生的化身。(页138)』如果你真的乐此不疲，那我也无可奉告。

　　最后，『智者大师，我们可尊他为「时之圣」，然而我们不愿「上当」。(页193)』我觉得迷闷，为何在大乘八宗中，其独以对天台宗评价最低，措词最劣？最后，我终于参出来了，原来他「四乘佛法」的架构，就是仿照天台「藏、通、别、圆」的架构而量身订制的。真是「抱赃喊贼，杀人灭口」哩！

　　总而言之，言而总之，你既有量度，尊智者大师为「时之圣」者，我也不小气，封你为「时之勇」者吧！但是要冲锋陷阵，要百折不悔，或暴虎冯河，或羝羊触藩，你自个去吧！我们是不愿「奉陪」送死的。

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