妙祥法师：对发心出家居士开示 十一 菩提三心

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妙祥法师：对发心出家居士开示 十一 菩提三心

　　发心（十一）

　　菩提三心

　　——二〇〇五年为发心居士开示系列之五

　　◎妙祥法师讲述

　　时间：二〇〇五年十一月十八晚

　　地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂

　　听众：道场内男居士约三十多人

　　●菩提三心：直心、深心、慈悲心

　　——要想发菩提心，想得到直心，首先要严格持戒。

　　像这些准备工作，以后要提前做好。要是做不好，必然会影响讲法，这不好。另外，在迎请之前，人员都得站好。不能等法师来了，你这面还没有准备，所以显得特别乱，也没有诚心诚意，这非常不好，要不你就别请。法师来了，这面还乱哄哄的，这就不合适了。这些事情以后都得注意。

　　前几天讲了第九个问题，现在讲第十个问题。

　　第十个问题：如何发菩提心？什么是慈悲心？为什么我发不出大的愿力？

　　如何发菩提心？什么是慈悲心？为什么发不出愿力？这三个问题——菩提心、慈悲心、愿力，实际上都是一个，因为菩提心包括直心、深心、慈悲心。这三个心中，它有不同的境界和表现。

　　①直心

　　——要想发菩提心，想得到直心，首先要严格持戒。直心都是来源于戒律，戒律所要求我们做的，都是为了达到直心。

　　什么是直心？当我们把妄想控制住了，而且我们做一切事情都不用妄想来做。比如说我们走路的时候，没有听到两侧的声音，也没有看到两侧的景象，但我也是睁眼在这走，只是心里没有分别。当我想知道的时候，这个分别心就出来了，一切声音、一切影像都出现了，声音也听到了，影像也和思想的分别融合在一起了。当我们不知道的时候，这就叫直心；当我们知道的时候，就已经形成分别心。

　　又比如：我们做一件事情时，如果专心地做，并没有打任何妄想，做的一切事情都能够很圆满地完成，而且并不知道自己做的是什么事情，这心里没有分别，这种状态就是直心。这是我的理解，也可能和经书上讲得不一样。

　　我们平时想发菩提心，首先要有直心。你没有直心，是发不起菩提心的。怎样发菩提心，才能有直心？首先要严格持戒，在严格持戒的基础上，远离一切相，摄住心念。比如说我们行道，按照经行的方式每天不断地经行，既不去分别两侧的景象，也不去听声音，就算能听我也不去听。比如走到市场上，那边有叫卖声，我也不去听。或是走到街面，那面突然有很大的热闹，甚至吵架了，很想过去看一看究竟，是不是有自己的朋友和亲属在那里跟别人打起来了。很想过去，那也得控制自己，不能过去看。

　　我们对外境一定要控制，久而久之，我们的六根就会逐渐地回收。我们在功夫做到一定程度，持戒达到一定清净程度的时候，这才能发出直心来。为什么我们不能得到直心？就是因为我们持戒不严，我们做的功夫不到位。不是直心不能得，是我们没有做到位。我们知道，直心是道场。你有了直心才可以修道，你没有直心，还没有修道。所以说，直心是修道的开始。

　　直心不光是表现在这个问题上，因为直心没有弯曲，没有弯曲心。不管做什么事情，我们不能撒谎。如果你撒谎了，就不会得到直心。做事情不能贪，贪便宜，盗窃别人的东西，这都不行。如果你有盗窃心，也不会得到直心。更不能有淫欲心，有了淫欲心，看到这个人好那个人好，也不会得到直心。更何况坏的习气，比如抽烟啊、喝酒啊，你有这些习气，也不会得到直心。因为这些坏的习气都是顺着习性去走，和直心截然是两回事。只有克服这些毛病习气，我们才会得到直心。也就是说，我们只有严格地持戒，才会得到直心。所以说，要想得到直心，就必须在戒律的基础上下功夫，再加上我们做离相的功夫，都摄六根，才会得到直心。

　　我们想发菩提心，必须要修证得到直心，直心就是菩提心的一部分。比如说：我们不占便宜，不管是道友的也好，常住的也好，一张纸、一块肥皂，我们都得用得合理，不能有半点盗窃心。

　　过去我在五台山的时候，有一天，我得用肥皂，我拿起来就用了。用完了，就觉得这个肥皂怎么厚了，变得厚一点，就放下了。放下后一合计：“不对呀，我这个肥皂怎么变厚了？”在周围一找，没有第二块肥皂，就这一块肥皂。后来我还不死心，我就问同屋的一个道友，我问那个师父，我说：“这个肥皂是不是你的？”他瞅瞅我。我说：“你说实话。”他说：“是我的。”我说：“好。”

　　第二天，我就补偿他一块新的肥皂。但我那块肥皂已经没有了，我并没有说因为我找不到我的肥皂，我就可以用他的肥皂，或是我就可以不给他补偿。不能讲任何理由，说我的肥皂哪去了？不能再问了。你用错就是用错，赶紧承认错误，不要讲任何道理。

　　我们在生活中就习惯了讲理，比如我的肥皂没有了，“这是你的肥皂，我的肥皂哪去了？”还得让对方知道，“因为我的肥皂不知哪去了，我才用你的肥皂。”或是找种种的理由来推卸责任，这都不是直心。在这个问题上，宁可吃亏，也要守戒，不能讲理，这就是培养我们的直心。这个直心平时就得培养，你平时培养了，到时候才会有直心。直心就是菩提心的一种。

　　这是讲的是盗窃心，还有这个妄语。不能撒谎，说了就要算，不能乱说。这个说话算数是很重要的。因为在我们修行中，身三口四，这个口最容易犯的就是妄语。我以前给大家讲过，有一次挑东西的时候，别人问：“你直接挑山上？”我说：“嗯！”这一“嗯”就是答应，所以就一直挑到山上。这个就不详细讲了。

　　包括我出家，也是为了不妄语。我刚学佛的时候，别人问我，说：“你什么时候出家？”是在走路的时候，一个女居士问我。实际上我们见面也就两三次。那时候刚学佛，见到学佛人哪，就觉得都很亲切。她突然的问话，使我很惊讶，也满心的不高兴。但是呢，嘴上也提出个条件，我说某某条件满足我了，我就出家。说完了，就分手了。

　　我当时还埋怨她：这人太莽撞，你问啥不好，见面就问我出家的事。我从来没想过，一丝一毫也没有想过出家的事，因为工作也很好，条件也很好。后来不久，我提的条件就满足了。满足了，那就得出家。我当时是这么出的家。就是说不能妄语，说了要算数的。

　　不管多大的事情，只要是正确的，我们都不能妄语。你有这种不妄语的行为，将来才会得到直心。越是直心的人，他越会不妄语的。为什么我们不能得到直心？就是我们老有妄语成分。直心如林中拉木，直来直去，不允许有弯曲。我们的心往往就是弯曲，所以你不能得到直心。

　　另外，我们走路也是一样。平时走路，前面有一滩水，首先是绕过去。在还没有走到水前，早就绕开了，不管水坑大小都会绕开。前面有个石头，我们绝对不会踩着石头过去，一定会绕开。从我们走路就可以看出，我们处处都在弯曲，心也处处都在分别。也就是说，我们处处都在攀缘。有了这种弯曲的心和攀缘的心，怎么能得到直心呢？想得到直心就必须远离这个弯曲心和攀缘心。

　　要想发菩提心，想得到直心，首先要严格持戒。直心都是来源于戒律，戒律所要求我们做的，都是为了达到直心。戒律是无上菩提之本。所以说，我们想发菩提心，得到直心，那戒律就是它的根本，首先就要做这种功夫，这才可以。

　　另外呢，还不能“三天打鱼，两天晒网”，今天做了，明天就不做了。今天我什么都不分别，我就往前走，等到明天，就忘了这回事了。因为太难受，太约束人，这一脚踩下去，正好踩泥里了，那一脚踩到沟里了。这不行，回去还得洗鞋、洗衣服，另外别人看到还笑话。你有这种心，你不会得到直心的。

　　这个直心哪，还有一个特点，就是不回头看。如果你回头看，你就是弯曲心。我们做任何事情，看准了，我们就往前走，不再回忆。比如说：我们想出家，不再回忆我的家庭，那样的温暖，那么多的方便，不能再回忆了。你要是回忆，你这个心就开始弯曲了，就不能得到直心。包括我们遇到困难的时候，也不能回头的，甚至生命受到危险的时候也不能回头，永远不回头。

　　过去，我有一次在路上走的时候，低头走，不分别。正走着，后面就有一辆自行车奔我来了。因为他在后面紧着大喊，这个自行车可能没有闸，就奔着来了。紧着喊，意思是让我躲开，他喊得已经不成调了，因为他也来不及了。这时候我完全可以躲开，甚至跳到马路边，或是回头瞅一眼。因为我心里很清净，也很明白，这是奔我来的，但我没有回头瞅，也没有加快脚步，想来避免他撞我，原先的速度是什么样还是什么样。

　　当往前多走了一步两步的时候，车就碰在我的腿上了。碰腿的时候，脚步也没有加快，也没有停下，该怎么走还是怎么走，头也没有抬一下，也没有回头瞅一眼。后来这个人摔倒了，摔得还直叫唤。但我听出那个声音哪，不是他摔得很疼才叫唤，而是撞着我了，感到惊讶和不安所产生的叫唤，也是想引起我的注意，“你看，我不是故意的。”但是不管怎么样，我也没有回头瞅一眼，看看他是谁，怎么摔的，是谁撞我？也没有瞅，还继续往前走。

　　这时候，路边的人已经哈哈大笑，看到这么一个傻子，撞着他了，这么撞他，他也不躲。人家都撞倒了，躺在地上直叫唤，而他也不回头瞅一眼。一直也没有回头，还是低头往前走，也没有加快脚步，也没有停留，和原先一样继续往前走。路边的人就哈哈大笑，看到一个很奇怪的事情，天下还有这样的人，这样的傻子。他笑也好，不笑也好，我还是不回头瞅一眼，还继续往前走。

　　我也知道，撞一下，腿有可能出血，甚至骨折。因为我过去还抢救过骨折的患者。骨头被碰一下子，要是寸劲儿，不大点劲就可以造成骨折。骨折了以后，如果冒的血带沫，那就说明已经伤到骨髓了，这个经验我都有。所以说，我也知道这种后果，甚至终身的残废，甚至骨髓炎，或是粉碎性骨折，我都清楚。虽然清楚这种种的利害关系，我也没有去回头瞅一眼，或是停下来看看腿是否这样，还是继续往前走。

　　再走几步的时候，后面那个车就撵上来了。一个岁数大的男子就冲我说：“哎呀，实在对不起。”虽然他跟我讲，我也没有回头瞅一眼，是谁在跟我讲，长什么样，我认识不认识？也没有瞅，只不过伸一个手，伸出这个左手，也就是这样挥挥手，意思就是：你走吧，和你没关系。没有说半句话，后来这个人就离开了。

　　因为我到目的地还有很长一段时间，这段时间也没有去看这个腿如何。后来到了医院，因为工作在医院。到了医院也没有去看这个腿，说看一看哪，究竟伤得如何？也没有，而且很快就把这个事忘了。到晚上的时候，也忘了看了，只知道出血了。过了两天还是几天，这才想起来：“哎呀，看看腿吧！”一看，腿裂开个口子，早已结痂了。那时候，什么骨折……全都忘了。

　　我们想培养直心，就得豁出去，永远不回头。因为我们的习性处处都在分别，处处都在攀缘。特别是在生死面前，我们更是处处在给自己找方便，如果你有这种心，想得到这个直心是很难的。必须有一个永远不回头的心，你才能体会到什么叫直心。直心是道场。这个直心，我们要时时刻刻地培养。

　　在本溪闭关前的时候，每天都要经行一个小时到俩小时，那时候是三九天。就是在出门的时候，自己原先是什么状态就保持什么状态。比如说手，出门的时候是张开的就张开，握拳头就握拳头，不再动了。那个时候，这个哈气、鼻涕流得满衣襟都是，下巴壳都挂着冰溜子，最多能有十多个冰溜子。经行两个小时后回来，进到屋里，这一碰，这冰溜子扑噜扑噜都下来了，都冻上了。

　　那时候经行也是这样，遇到这个坑，直接就往坑里扑，就下大坑里去了，再从坑里一步步地上来，也不拐弯。有时候这个脚啊，看到这坑，它说什么也不想下去。但是你不想下去，我想下去，自己就硬往里走，它想不摔倒，那也不行。这个地方就该摔倒，它就不摔倒，它就分别，那脚步就非得找个稳定地方不可。怎么办？该怎么做就怎么做，不是你想不摔倒就不摔倒，那不行，我不能听你脚的，是吧？你脚想拐弯，不行。这次做不到，下次拐过来，我还往那走，一定把你这个毛病习气改过来。

　　你只有这样去克服，才能得到直心。因为我们这种习性早已成为惯性了，习惯成自然，已经养成了很大的毛病，我们并不能察觉它、发现它，这就是我们修行中的一个重要问题。如果你不知道自己的弯曲心，就没有方法去克服它；或是你不知道什么叫直心，不知道采取什么办法去做，那我们修行中进步就很慢。所以说，我们首先要知道如何得到直心，这是很重要的。

　　②深心

　　——要破这个无明，要见光、见华、见佛，这才叫深心。

　　我们得到直心，就应该不断地发扬，不断地努力，我们再进一步修行，就会得到深心。我们怎样得到深心，什么叫深心？这个深深的心，那就是要破这个无明，要见光、见华、见佛，这才叫深心。我们得到了直心以后，还要继续努力，才能得到深心。所以说，深心来源于我们不断地持戒，也来源于我们不断地努力。

　　但是我们应该知道，深心前面还有灰尘，所以这个问题也是很重要的。那就要像禅宗讲的，禅宗讲的是什么呢？那就是“魔来魔斩，佛来佛斩”。这时候才用上这句话，平时我们说的“魔来魔斩，佛来佛斩”有时候只是在理论上说。你那时候并没有见到佛，也没有见到佛的影像，这时候也不见得真有魔来考验你，只是我们事相上的一些事情，那个还好处理。

　　但在我们得到深心的时候，这种境界生起来的时候，要毫不含糊，马上就得处理，不允许你有思惟的能力。说：“我应该怎么办？”这已经不行了，应该是立即就做。如果我们决心早已下定，平时的习惯早已经随着佛的知见转化，当我们深心的时候，我们见到好相的时候，就能立即处理。特别是我们见到好相，有的还能控制，知道这是境界。我说的这个好相并不是你做梦。

　　我们可能都说自己差不多能做到。如果真有一尊佛坐在你眼前的时候，你怎么办？你说一下。

　　居士：应该是该干啥干啥，原来干啥还是干啥。

　　还有谁能答一下？

　　居士：不要去着这个相。

　　嗯。还有谁能答？孟居士你答。

　　居士：以前听师父讲过，就是一位师父碰到文殊菩萨示现，站在锅台上，他就拿那个大勺打他。佛来，他也是一样的对待。

　　这都是别人的公案，我说你怎么办？

　　居士：那个时候也不要分别，也不要打妄想，还是继续参，不攀这个缘。

　　这都是理论，还有谁能答？

　　这个问题不好答。虽然有的说该干什么干什么，不着相，实际上我们已经着相了。所以对于这个问题，大家也不好处理了。就是佛来了，我们都处理不了，何况魔来呢？

　　所以在深心里，我们首先应该知道怎么来离相的问题。这是一个很重要的问题。可能大家有一个问题，说：“师父你要遇到这个境界，你会怎样？”那我就睡觉去。

　　如果我们在修行的时候，突然魔来了，他连喊带叫，越叫越凶，越叫越厉害，甚至起舞。当你孤苦伶仃，就你一个人的时候，你会怎么来处理这个问题？

　　你们谁能答？

　　居士：恐怕是会想起《金刚经》，因为我刚开始学过《金刚经》。

　　你就答问题，你别说《金刚经》。

　　居士：就用《金刚经》上面的话去提醒自己，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来……若见诸相非相则见如来。”

　　行了。好，你说。

　　居士：就是用那个“都是梦幻泡影，如如不动”。

　　你们讲的都是理论，你的理论得化为行为。你要是这样讲，我怕你到时候背不下来，你也不知道什么叫《金刚经》，没有你开口之处。还有谁能答？你说。

　　居士：看着他。

　　你越看，他越厉害。你说。

　　居士：就跟师父刚才您讲的被自行车撞着的时候那样，按照那种做法做。

　　嗯，不理他。

　　居士：不理他，像没看着一样。

　　你不理他，他也不会灭掉，他也会闹啊。你说。

　　居士：要是能观住心就观这个心，观不住心的时候就诵“楞严神咒”。

　　你要是既不知道观心，也不知道诵咒呢？也不给你这个时间。

　　居士：因为我们的心是无相的。

　　所以说，刚才大家答的这些都已经在着相了。你用着相的心去解决这个着相，你想一想，你能不能解决得了。我们学法如果照文解义，三世佛喊冤。

　　居士：知道了，师父。睡觉去。

　　你睡觉去，你就失去机会了。

　　居士：不理他。

　　你不理他，他理你。

　　居士：阿弥陀佛，如果这个相还不歇的话，就展开经行。

　　你说什么都是在着相之中。

　　大家对这个问题没有经验，也难免不会处理。我们平时学经、学教的目的不是学这种语言，是你要得到真理，要化为你的心。只有心里远离一切相，深深地知道什么叫实相，你才能破它。否则的话，你用任何语言也解决不了，你说的和它做的没有什么两样。再说了，你如果有这种心，也不会有魔来考验你。为什么？谁说一下？

　　居士：没修到那个层次。

　　还有谁说？

　　居士：我打个比喻，比如你想走到北京，你没到北京，你不知道北京那个门朝哪开的，你到了的时候自然就知道了。

　　就是还没走到呗，是不是？还有谁能说？

　　居士：内心无魔哪有魔？

　　哦，魔没现前是你内心没魔。谁还能答不？你说。

　　居士：因为这个时候我们本来就是魔子魔孙，到那个境界的时候才会出离，所以就有魔来考验你。

　　嗯，答得很好。

　　为什么有魔现前？因为你本身就是魔，你所能答那些话，全是魔话、魔语，所以你处理不了这个事情。平时我们说的、能背下来的、能讲的，那都在相中。着相的都是魔，所以魔起来时，它也不会佩服你，你说那个，它根本不相信。再说，也不会有魔现前，就算真有魔现前，必须是你有离相心时才会有魔现前。当我们见到魔，正是离魔的时候，也正是我们成就的时候，只有这个时候才叫深心。这个就不往前多讲了，以后大家好好修，就知道了。

　　③慈悲心

　　——这个慈悲心就是离相心，离一切相，只有离相心才会生起慈悲。

　　那什么是慈悲心呢？我们知道“无缘大慈，同体大悲”。当我们不断地严持戒律，而且有了这个直心，又有了深心，那我们应该知道什么是慈悲心。谁讲一下，什么是慈悲心？

　　居士：拔苦予乐心。

　　拔苦予乐。还有谁能说？你说。

　　居士：还是无我。

　　师父：还是无我。还有谁能讲？你说。

　　居士：和合。

　　和合。还有谁能讲？

　　我们学法要深入。经书说慈悲心，我们就顺文解义，说这是慈悲心。这书上讲直心，我们顺着这就讲了，这叫直心。什么叫深心？我们大部分都是顺着这个文字去讲，平时看经就着在这里了，这就是我们看经的一个弊病。

　　大家答的都是在文字上下的功夫，这些东西只能做个启蒙用，并不是你真懂得这个慈悲心。这个慈悲心就是离相心，离一切相，只有离相心才会生起慈悲，因为“无缘大慈，同体大悲”。无缘是什么，那就是离相，只有离相了，才有这种慈悲心。

　　为什么我们平时要严格持戒？包括斋戒也是一样，我们吃饭也要次第吃，什么意思？就是让你离相。如果你在吃饭时能够控制自己不分别，你在吃饭的时候同样可以得到这种慈悲心，证道就在瞬间。我们打坐也可以得到这种慈悲心。当我们证道了以后，就会发起圆满的慈悲心。那种慈悲心就会达到真正的无我。什么叫无我？因为他见到了实相，而生起的那种慈悲，愿为一切人、一切众生舍身、舍生命、舍骨舍肉，毫无怨言。所以说，我们的慈悲心要建立在实相上，只有建立在实相上才会有慈悲心。

　　现在我们知道，离相才是慈悲心。那我们就知道了，直心、深心和慈悲心就是菩提心的组成。有了这三种心，我们才能得到这个菩提心。得到这种菩提心，他是不会退转的。不是今天修道，今天出家，明天就还俗了，他不会有这种想法。他勇往直前，而且越修越有力，越困难的时候，他越能冲得上。因为他深深地知道宇宙是怎么一回事，人生是怎么一回事，不再被幻境所转，他已经具有了一定的定力。所以说，我们应该发这样的菩提心，并不是我们说几句愿言，说几句文章、几句名词，这就等于发菩提心了。他那种“发菩提心”只是一种锻炼，不能说不对，但我们要发最真实的菩提心。

　　为什么我们发不出大的愿力？就是因为我们没有菩提心。没有直心，没有深心，没有慈悲心，所以就不会有大的愿力。如果有了直心，有了深心，有了慈悲心，就会发出大的愿力，慈悲心和愿力是同时出现的。只有离一切相的时候，我们才会有真正的大愿力。

　　我们平时说“我有愿力”，但是我们所说的愿力大部分都是世间的愿力，并不是出世间的，只不过是靠着我们的这个思惟，这个识的认识，知见的认识，而发起了一点愿力。那不能说不好，确实也是很好的，但要是和出世间大的愿力比，那我们还差得很远。

　　为什么地藏王菩萨能发出这样的愿力：“有一众生不成佛，我誓不成佛；地狱未空，誓不成佛。”为什么有这么大的愿力？就是因为他有了直心、深心和慈悲心，有了真正的慈悲心，这种愿力自然而然就存在了。因为他知道了什么是佛法，什么是众生，什么是地狱，什么是天堂。他不再糊涂了，不再迷了。而我们呢，还在迷中。在迷中发的愿只是一个初步的修行。所以说，我们真正的大愿还得靠我们来实证，得到了真实的境界，我们才会发起真正的大愿。

　　我把这四个问题给大家进行解释，大家有了一点印象，以后我们做事情时就会知道。我们的路程前面还是很光明的，佛法是这么奥妙，修行里还有这么多好的境界在等待我们，很值得我们去探讨。我们应该勇往直前，发起勇猛的心，严格持戒，依教奉行去做好我们所有的事情。这样我们就会与佛法相应，我们的成就就有了希望，我们了脱生死也就在咫尺，与佛住在隔壁了。

　　大家对怎样发菩提心已经知道了。这里还应该注意一点，就是说，不管哪个人，他所发的愿都是非常好的。没有这个愿，不会有那个大愿，必须从我们诵咒、坐禅、读经等等小事上不断地培养。只有我们不断地努力，必然有一天会发起这种菩提心。它并不难得，因为我们每个人都具足菩提心，只不过是我们在做功夫的时候不到位，除毛病、除习气还有覆藏的地方，还有不深入的地方，还有不真实的地方。只要我们敢于克服我们的毛病，大家一定会得到这个菩提心的。

　　好，今天就讲到这里。

　　居士：起立！（大众起立）

　　这里我还要说两句。这些体会只是我的知见，不代表佛的知见，只能供给大家参考。不要出去乱讲，不要拿去考验别人，去衡量别人，这都不行，只是内部说一说，谈谈体会。所以说，不要作圣解，你要是作圣解，就遭群邪了，这是《楞严经》的话。这两天体清老和尚来了，见面就告诉我这句话，大家要记住了。

　　愿消三障诸烦恼  愿得智慧真明了

　　普愿罪障悉消除  世世常行菩萨道

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