果煜法师：禅林风雨 2.禅坐者的心态

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果煜法师：禅林风雨 2.禅坐者的心态

　　矛盾的心结

　　打坐就是为修定，而定就是要能「安住不动」；这虽是禅坐者最基本的认知。但禅坐者往往另有一种心态，就是希望能有进步：这不管是从数息的第三层次进步到第四层次，或是另求什么觉受之类，总是希望自己不断在进步。但如果我们把这两种心态对照一下，便会发现他们是互相矛盾的。因为「安住不动」本是静态的，而不断求「提升进步」却是动态的。

　　因此，除非我们在见地上，已化解了这个矛盾。否则一旦我们身心真的已慢慢安定下来了；但在安定中，你或将又觉得没有变化、没有进步。于是那策己求进之心，必将此安定境界破坏无遗。

　　如何化除以上的矛盾呢？首先我们要问：求进步！你希望进步到那里去？或者欲安定！当定在那一个点上呢？我想有人会很单纯的回答：「定嘛！就是定在方法上；以数息而言，就是定在数目上嘛！」这回答虽然不能说错，但还不究竟。如果我们用禅的思想、禅的智慧来回答的话，就不是这个样子哩！

　　无住生心

　　定，如照《金刚经》所云：「应无所住而生其心。」则非定在一点上。但如果我们不将心定在一点上，那妄想又将打个不停，该怎么办呢？其实「定」虽从「止于一」启修的；然此「一」，却不必是唯一的一！因此能将心止于「当下」，则虽止于一，却非唯一的一；以「当下」就是当前的境界，必随无常的变化，而迁谢不停。

　　人都因不能安于当下，所以才会思前想后，横生种种妄想；也才会分别时间的变迁，计较空间的隔阂。如果能念念安于当下，则非但不再有一切妄想，且将超越时空的范畴，而进入一心的状态中。这即所谓的入定、或入三摩地。

　　「念念安于当下」，这当下的境界，其实是最现成的，从来不须要我们去辛苦造作。眼前所见、耳边所听，一切唾手可得，一切了无余惑。因此经典上称之曰「无修无证」。

　　于是何谓「进步」？以凡夫众生，从来不能安于当下！因此当我们能用「正知见」，调伏自己生生世世妄想计度的习气，而使自己渐能安于当下，这才表示我们进步了！所以禅的进步，是既不计较于过去，也不期许于未来，而能愈来愈安于当下，这就是了。

　　舍近求远

　　因此很多人虽也具修行的模样，但因不求把自己安于当下；还极力追求一些超人的觉受、神秘的体验。误以为有那些名堂，才代表自己进步了；甚至把一些离奇、诡异的境界，称之为开悟或证道，其实舍近求远，只是自误误人而已！这也就是说，一般人未能把握住佛法的正知见，必用世俗人有所求、有所得的心态来修行，结果不是退转，便是着魔。

　　或问：「那为什么又要数息？又要念佛呢？」因为众生从来不曾安于当下，所以即使已从正知见中得知，应时时安于当下，念念安于当下；但为过去习性使然，还是会在妄想中打转。所以才须刻意用「守一」的方法，使他藉此练习安于当下。故数息者，只为把当下的数字数得清楚而已；念佛者，亦为把当下的佛号念得分明而已！都并非别求什么觉受或感应之类。

　　若我们已用修定的方法，把心练好些；然后再把方法挪开，直接去面对境界。若在一切境界中，我们也都能保持「念念安于当下」，那早就没有烦恼了。

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