厚观法师：空之探究 第一章 第二节 泛说解脱道

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厚观法师：空之探究 第一章 第二节 泛说解脱道

　　第一章《阿含》──空与解脱道

　　第二节 泛说解脱道(p.11~p.19)

　　一、「空、空性」与「解脱道」不相离(p.11)

　　空(śūnya, suñña)与空性(śūnyatā,suññatā)，是佛法解脱道的心要，与解脱道是不相离的。在佛法的开展中，解脱道引起的多方面开展，空、与空有关的方便，也就多方面开展而有种种。这里，依据早期的经说，从种种解脱道中，对「空」作进一步的探究。

　　二、解脱道：「八正道」、「三十七道品」(「戒、定、慧」)(p.11)

　　(1)佛说的解脱道，原始是以「八正道」为本的。

　　(2)因机设教，成立不同的道品。古人依道品的数目次第，总列为：四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。七类共「三十七道品」，成为佛教界的定论。1

　　说一切有部论师，以此为进修次第的全部历程2，未必与事实相符，这不过是条理总贯，作如此解说而已。

　　(3)八正道的内容，不外乎戒，心，慧──三学。经上说：戒，定，慧，解脱3；「戒清净，心清净，见清净，解脱清净」4，正是以戒、定、慧的修习而实现解脱。

　　(4)从圣道的修习来说，经中或先说闻法，或先说持戒，而真能部分的或彻底的断除烦恼，那就是定与慧了。化地部说：「道唯五支」5；不取正语，正业，正命(这三支是戒所摄)为道体，也是不无意义的。

　　※道唯五支：1.正见、2.正思惟、3.正精进、4.正念、5.正定。

　　三、定与慧相互助成，不可或缺(p.11〜p.12)

　　(1)定与慧，要修习而成。分别的说：

　　修止──奢摩他(samatha)可以得定。

　　修观──毗钵舍那(vipassanā)可以成慧。

　　「止」是住心于一处，「观」是事理的观察，在修持上，方法是不相同的。6

　　(2)但止与观不是互不相关，而是相互助成的，如《杂阿含经》卷17(464经)(大正2，118b23〜25)说：「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界」。依经说，有先修止而后成观的，有先修观而后成止的7。一定要止观双修，才能得「浅深不等的」种种解脱界。

　　(3)《增支部》分为四类：一、修止而后修观；二、修观而后修止；三、止观俱修；四、掉举心重的，在止观中特重于修止。8

　　(4)止与观，定与慧，可以约修持方法而分别说明，而在修持上，有着相成的不可或缺的关系。所以《大毗婆沙论》引《法句》说：「慧阙无静虑(禅)，静虑阙无慧；是二具足者，去涅槃不远」。9

　　四、「定」的异名(p.12〜p.13)

　　说到定，经中的名目不一。在佛功德「十力」10的说明中，列举了四类：

　　禅(jhāna)，译义为静虑，旧译作思惟修。是从初禅到四禅的专称。

　　解脱(vimokkha)，旧译为背舍。是八解脱11。

　　三摩地──三昧(samādhi)，译义为等持，定。是空、〔无相、无作〕等三三摩地，有寻有伺〔无寻有伺、无寻无伺〕等三三摩地。三摩地，也是一般定法的通称12。

　　三摩钵底13(samāpatti)，译义为等至，旧译作正受。四禅也是等至，如加上四无色处，合名八等至。再加灭尽定(nirodha-samāpatti)，名为九次第(定)等至。这九定，是有向上增进次第的。又如四禅，四无量，四无色定，都是等至，合名十二甘露门。

　　这四种名义不同，都含有多种层次或不同类的定法。

　　此外，如三摩呬多14(samāhita)译义为等引；心一境性15(citta-ekaggata)；心(citta)；住(vihāra)，也都是定的一名(都没有组成一类一类的)。

　　五、「四禅」是最原始、最根本的定法(p.13〜p.14)

　　佛教所说的种种定法，多数是依观想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，应该是四种禅，理由是：

　　(1)佛是依第四禅而成正觉的，也是从第四禅出而后入涅槃的16；在家时出外观耕，也有在树下入禅的传说17。

　　(2)依经文的解说，在所有各种道品中，正定是四禅18；定觉支是四禅19；定根是四禅20；定力也是四禅21。

　　(3)四禅是心的安定，与身──生理的呼吸等密切相关。在禅的修习中，以心力达成身心的安定，也以身息来助成内心的安定、寂静。次第进修，达到最融和最寂静的境地。禅的修学，以「离五欲及(五盖22等)恶不善法」为前提，与烦恼的解脱(空)相应，不是世俗那样，以修精炼气为目的。从修行的过程来说，初禅语言灭而轻安(passaddhi)，二禅寻伺灭而轻安，三禅喜灭而轻安，四禅(乐灭)入出息灭而轻安23，达到世间法中，身心轻安，最寂静的境地。四禅有禅支24功德，不是其他定法所能及的。

　　(4)许多经典说到，「得四禅」而后漏尽解脱：在戒、定、慧的修行解脱次第中，如《中部》(三八)《爱尽大经》25，(三九)《马邑大经》26，(五一)《迦尼达拉经》27，(五三)《有学经》28，(七六)《萨尼达迦经》29，(一一二)《六净经》30，(一二五)《调御地经》31；《中阿含经》(六五)《乌鸟喻经》32，(八○)《迦絺那经》33，(一四四)《算数目揵连经》34。这些经一致的说：「得四禅」而后漏尽解脱。或说具三明，或说得六通，主要是尽漏的明慧。

　　依此四点，在解脱道中，四禅是佛说定法的根本，这应该是无可怀疑的！

　　六、「慧」(般若)是解脱道的先导，亦是解脱道的主体(p.14)

　　(1)说到慧，就是般若(paññā)。般若是解脱道的先导，也是解脱道的主体；没有般若，是不可能解脱生死的。如经说：「我说知见能得漏尽，非不知见」；「我不说一法不知不识，而得究竟苦边」35。

　　(2)「如实知见」在解脱道中，是必要而又优先的，所以说：「此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故」36。

　　七、「慧」之异名(p.14)

　　与「慧」有关的名词，经中所说的极多，如：

　　八正道中的正见(sammādiṭṭhi)。

　　八正道中的正思惟(sammāsaṅkappa)。

　　七菩提分中的择法(dhammavicaya)。

　　四神足中的观37(vīmaṁsā)。

　　观(vipassanā)。

　　随观(anupassanā)。

　　知(aññā)。

　　见(diṭṭhi)。

　　智(ñāṇa)等。

　　表示证智方面的，如说：「如实知，见，明，觉，悟，慧，无间等(现观)，是名为明」38。

　　八、如实知「缘起」与「四谛」而得解脱(p.14〜p.15)

　　(1)经中处处说到，先以如实知，然后厌(离)，离欲，灭而得解脱。

　　(2)到底如实知些什么？那些是应该如实知的？将种种经说统摄起来，不外乎下面这几例：

　　[Fig]

　　(3)在(以正见为首的)正道的修习中，应知生死苦的所以集起，生死苦的可以灭尽，也就是知缘起的「如是纯大苦聚集」，「如是纯大苦聚灭」。

　　(4)苦是什么？是生死法，是五蕴，是眼等六处，或是六界，总之，是有情当前的身心自体，经中每一一的作分别说明。

　　(5)如依世俗来说，世间是有苦有乐的。《杂阿含经》说：「世尊说苦乐从缘起生」39；又说：「我论因说因」40。佛对苦、乐、非苦非乐，而实「诸受皆苦」的生死现实，总是依因缘来说明的。佛常说：「离于二边，处中说法」(或译作「离是二边说中道」)，就是缘起(不一定是十二支)的苦集与苦灭。

　　(6)苦、集，如分别来说，那末苦是身心苦聚；造成苦聚的原因名为集。如再加修行的道，就是苦，苦之集，苦之灭，至苦灭之道──简称苦、集、灭、道四谛了。

　　所以知缘起与知四谛，不过说明的小小不同而已41。

　　九、知味、知患、知离，是「苦集」与「苦灭」的又一说明(p.15〜p.16)

　　(1)世间，不只是忧苦的，也有可喜可乐的一面，所以苦受以外有乐受。由于是可喜乐的，所以会心生味着，这是知味。

　　(2)世间的忧苦是可厌的，可喜可乐而心生味着的，也不能一直保持下去，终于要变坏，可味着的存有可厌的过患可能，而一定要到来的，这是知患。

　　(3)苦是可厌的，喜乐的也有过患，世间是这样的相续不已，真是无可奈何！然而这是可以超脱出离的，因为生死世间，是「此有故彼有，此生故彼生」的，也就会「此无故彼无，此灭故彼灭」的。所以，如知其集因而予以除去，也就因无果无了。出离生死苦是可能的，是知离。

　　知味、知患、知离，是「苦集」与「苦灭」的又一说明。综合起来说明的，是七处善知，如《七处三观经》说42。

　　十、知苦(遍知苦)、断集、证灭、修道(p.16)

　　四谛等都是应该如实知的，而苦谛又应该遍知，如《杂阿含经》卷15说：

　　「于苦圣谛当知当解，于苦集圣谛当知当断，于苦灭圣谛当知当证，于苦灭道迹圣谛当知当修」。(大正2，104b)

　　四谛都应该知，而苦谛更应该解。参照《相应部》及《瑜伽师地论》，知道「解」是「遍知」的异译43。遍知苦，断苦集，现证苦灭，修习苦灭道；这就是在正道的修习中，遍知苦、断集而证灭，达成了解脱生死的目的。

　　十一、观察「无常、苦、(空、)无我」而得解脱(p.16〜p.18)

　　(1)解脱道从「知苦」着手44。知苦，是知五蕴、六处，一切有漏法，应怎样的如实观察呢？经中所说的，主要是：

　　[Fig...无我我所45]

　　(2)无常；苦；无我，或说无我我所。观察无常、苦、无我(我所)而得解脱，是《相应部》及《杂阿含经》所常见的。南传佛教所传宏的，着重于此。

　　(3)说一切有部用无常、苦、空、无我义46，也是《阿含经》所共说的。如《杂阿含经》说：「如病，如痈，如刺，如杀；无常，苦，空，非我」47。

　　(4)《相应部》作：「无常；苦，疾、痈，刺，痛，病，他(或译为「敌」)，坏；空；无我」48。

　　《中部》与《增支部》，也有同样的文句49。在「无常」与「空」中间，所有苦，病，痈，刺，痛，疾，敌，坏，都是表示「苦」的。所以《相应部》将痈等列于苦下，《杂阿含经》别列痈等于前，虽次第不同，而「无常，苦，空，无我」的实质，并没有差别。

　　(5)无常，苦，无我(我所)；无常，苦，空，无我，都是《杂阿含经》与《相应部》所说的；不过部派间所取不同，解说也小小差别，成为部派佛教的不同特色。

　　(6)无常的，所以是苦的；无常苦变易法，所以是无我我所的。

　　无我我所是空的要义，广义是离一切烦恼的空寂。

　　空与无我的联合，只表示无我与无我所；无我我所是空的狭义。

　　所以我曾说：「佛法的初义，似乎只有无常、苦、无我三句。把空加上成为(苦谛的)四行相，似乎加上了空义，而实是把空说小了」50。

　　(7)无常故苦，无常苦故无我无我所，就是空，这是解脱的不二门。古人依无常，苦，无我，立三解脱门51，可见「空」在定慧修证中的重要了！

　　注解

　　1^

　　(1)

　　四念处：1.身念处、2.受念处、3.心念处、4.法念处。

　　四正勤：1.未生诸恶不善法令不生、2.已生诸恶不善法令断、3.未生诸善法令生、4.已生诸善法令增长。

　　四如意足：1.欲定断行成就修如意足、2.心定断行成就修如意足、3.精进定断行成就修如意足、4.思惟定断行成就修如意足。

　　(四神足是定，定为神通所依止，称为神足。虽是定，但由修发三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由观而不同，所以分为四神足。)

　　五根：1.信根、2.精进根、3.念根、4.定根、5.慧根。

　　五力：1.信力、2.精进力、3.念力、4.定力、5.慧力。

　　七觉支：1.念觉支、2.择法觉支、3.精进觉支、4.喜觉支、5.除觉支(轻安觉支)、6.定觉支、7.舍觉支。

　　八正道：1.正见、2.正思惟、3.正语、4.正业、5.正命、6.正精进、7.正念、8.正定。

　　(2)

　　唯有分别论者，于三十七道品外，加四圣种，立四十一道品，见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷96：「有作是说：前三圣种无贪善根以为自性，第四圣种即是精进，乐断乐修精进摄故。若作是说，第四圣种亦是觉分，分别论者立四十一菩提分法，谓四圣种足三十七。」(大正27，499a11〜15)

　　※四圣种：一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。(《大毗婆沙论》卷181，大正27，907a22~25)

　　2^

　　(1)《大毗婆沙论》卷96(大正27，496c25〜497a2)：

　　四念住从初业地乃至尽、无生智，势用常胜是故先说。

　　四正胜从暖乃至尽、无生智，势用常胜是故次说。

　　四神足从顶乃至尽、无生智，势用常胜是故次说。

　　五根从忍乃至尽、无生智，势用常胜是故次说。

　　五力从世第一法乃至尽、无生智，势用常胜是故次说。

　　八道支见道中胜；七觉支修道中胜。」

　　(2)《俱舍论》卷25，大正29，132c：

　　初业位中能审照了身等四境，慧用胜故说念住增。

　　暖法位中能证异品殊胜功德，用勤胜故说正断增。

　　顶法位中能持胜善趣无退德，定用胜故说神足增。

　　忍法位中必不退堕善根坚固，得增上义故说根增。

　　第一位中非惑世法所能屈伏，得无屈义故说力增。

　　修道位中近菩提位，助觉胜故说觉支增。

　　见道位中速疾而转，通行胜故说道支增。

　　然契经中随数增说先七后八，非修次第。」

　　(3)印顺法师着《成佛之道》(增注本)〈三乘共法章〉，p.235：

　　「或者说：在个人修学的程序上，这七类道品，都是需要的；是浅深次第的差别，而一类类的进修。这是说：初修学时，修四念处；到了暖位，修四正勤；顶位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；见道位修八正道；修道位修七觉支，但这也不过约特胜的意义说说而已。」

　　3^

　　如《长部》(一六)《大般涅槃经》(日译南传7，p.103；汉译南传7，p.78)

　　《长阿含经》(二)《游行经》，大正1，17b20〜24：「尔时，世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱。尽于三漏：欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办。不受后有。」

　　4^参见《杂阿含经》卷21(565经)，大正2，148c〜149a；《增支部》〈四集〉(日译南传18，p.342〜p.344；汉译南传18，p.319〜p.320)。

　　5^ 参阅《论事》(日译南传58，p.397〜p.399；汉译南传62，p.353)：「今称道论。此处彼言『彼先之身业、口业、活命是清净』，依止此经及正语、正业、正命是心不相应，于无限制言『有五支之道』者，乃化地部之邪执」。

　　6^ 印顺法师《成佛之道》(增注本)p.314～p.315：

　　说到定、慧的修习，就是止、观的修习。什么是止、是观？什么是定、是慧？

　　慧是以『简择为性』的。梵语毗钵舍那，译义为观，经说观是：『正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察』。所以，慧是以观察抉择为特性的。有人以为明了就是观慧，这是不合经义的。

　　梵语奢摩他，译义为止，经说止是『心一境性』；『内心相续』。定是『平等持心』的意思，所以止是安心一境而不散动的。

　　7^

　　(1)印顺法师《成佛之道》(增注本)p.315：

　　止与观不同，若修习止观，就应先修止。这不是说：把定修好了，再来修习观慧。事实上，止与观有互相助成的作用。在没有修止成就以前，也是有散心观察慧的。那怎么说先修止呢？在止与观的修习过程中，一定先修止成就；止成就了，然后才能修观成就。如定心不成就，那观慧也是不会成就的。依这个意思，所以说先修止。经中说到止观，定慧，禅慧，也总是先定而后慧的。这是修习的必然次第。

　　(2)《菩提道次第广论》卷14(福智之声出版社，p.344- p.346；佛教书局，民国70年7月，p.377- p.379)

　　[问：]……观前修止为何耶？

　　[答：]如《解深密经》说：若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起身心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，后以观慧思择而修，轻安乃生，故观须止因，下当广说。故若非仅由住一境，即以观慧思择之力，若能引发轻安之时，乃是成办毗钵舍那。虽缘空性为境，若但由其住一所缘引生轻安，仍未能出修止之法，非此即毗钵舍那。

　　……《解深密经》说要依奢摩他乃修毗钵舍那。又「依前而生后」说六度中静虑与般若之次第，及依增上定学而生增上慧学之次第，皆先修止而后修观。……

　　又此止观次第，是就新生之时应如是修；若先已生，则无决定次第，亦可先修毗钵舍那，次修奢摩他。

　　[问：]何故《集论》说有先得胜观而未得止，彼应依观而勤修止耶？

　　[答：]此非说未得第一静虑未到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。此复是说证四谛已，次依此观而修第一静虑以上之止。《本地分》云：「又已如实善知从苦至道，然未能得初静虑等，于此无间住心，更不择法，是依增上慧而修增上心。」又为便于立言说故，于九住心通说为止，思择等四通说名观。然真实止观如下所说，要生轻安乃可安立。

　　8^《增支部》〈四集〉(日译南传18，p.276；汉译南传20，p.276)；《杂阿含经》卷21(560经)，大正2，146c20〜147a12。

　　9^《大毗婆沙论》卷134，大正27，693b28〜29；南传《法句经》372偈，Dhammapada，p.53；(日译南传23，p.75；汉译南传26，p.51)：「无慧者无定，无定者无慧。具定与智慧，实彼近涅槃。」

　　10^

　　《杂阿含经》卷26(684经)：「何等为如来十力？谓：

　　(1)如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮，于大众中能师子吼而吼。

　　(2)复次、如来于过去、未来、现在，业法受、因事报如实知，是名第二如来力。……

　　(3)复次、如来、应、等正觉，禅、解脱、三昧、正受，染恶、清净处净如实知，是名如来第三力。……

　　(4)复次、如来知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。……

　　(5)复次、如来悉知众生种种意解如实知，是名第五如来力。……

　　(6)复次、如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。……

　　(7)复次、如来于一切至处道如实知，是名第七如来力。……

　　(8)复次、如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时于彼生，如是族，如是姓，如是名，如是食，如是苦乐觉，如是长寿，如是久住，如是寿分齐，我于彼处死此处生，此处死彼处生，如是行、如是因，如是方宿命所更，悉如实知，是名第八如来力。……

　　(9)复次、如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向于恶趣、向于善趣，随业法受，悉如实知。此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终堕恶趣，生地狱中。此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因、彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，是名第九如来力。……

　　(10)复次、如来诸漏已尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名为第十如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。」(大正2，186c16～187b5)

　　另参见印顺法师着《成佛之道》(增注本)，p.421：「佛有十力德，以降伏魔外的胜能而安立。十力是：(1)处非处智力，(2)业异熟智力，(3)静虑、解脱、等持、等至智力，(4)根胜劣智力，(5)种种胜解智力，(6)种种界智力，(7)遍趣行智力，(8)宿住随念智力，(9)死生智力，(10)漏尽智力。」

　　有关佛十力，参见：《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395a10〜18；《大智度论》卷24，大正25，235c22〜236a13。

　　11^ 八解脱：一、内有色想外观色解脱；二、内无色想，外观色解脱；三、净身作证具足住解脱；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、灭受想定解脱。(参见《长阿含经》卷9(10经)，大正1，56a14〜19)

　　12^三昧：平等持心、内心保持平衡的状态。涵盖范围极广：欲界定、未到定、四禅、四无色定、灭尽定、般舟三昧、首楞严三昧等均可称为三昧。

　　13^三摩钵底；是从平等持心而到达定境，多用于四无色定及灭尽定或九次第定。

　　14^三摩哂多：汉译：「等引」。平等引发或引发平等，依定力引生身心安和平等之意。

　　15^心一境性：将心置于一处，使精神统一。

　　16^参见《大智度论》卷7：「有人言：……一切诸佛于第四禅中，行见谛道得阿那含，即时十八心中得佛道；在第四禅中舍寿，于第四禅中起入无余涅槃。」(大正25，111c9~13)

　　17^参阅《普曜经》卷3〈坐树下观犁品第8〉，大正3，499a25〜500a2；《佛所行赞》卷1，大正4，8c。

　　18^参阅《相应部》(四五)〈道相应〉(日译南传16上，p.153〜p.154；汉译南传17，p.128)；《中部》(一四一)《谛分别经》(日译南传11下，p.355；汉译南传12，p.264)

　　19^ 参阅《杂阿含经》卷27(715经)，大正2，193a1〜3：「何等为定觉分食？谓有四禅思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。」

　　20^参阅《相应部》(四八)〈根相应〉(日译南传16下，p.10；汉译南传18，p.9〜p.10)；《杂阿含经》卷26(655经)，大正2，183b26〜184a2：「尔时，世尊告诸比丘：有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净；精进根者，当知是四正断；念根者，当知是四念处；定根者，当知是四禅；慧根者，当知是四圣谛。」

　　21^参阅《杂阿含经》卷26(675经)，大正2，185c11〜13；《杂阿含经》卷26(691经)，大正2，188a22〜28；《杂阿含经》卷26(697经)，大正2，188c11〜16；《增支部》〈五集〉(日译南传19，p.15〜p.16；汉译南传21，p.14)。

　　22^五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。

　　23^

　　(1)《相应部》(三六)〈受相应〉(日译南传15，p.336〜p.337；汉译南传16，p.217〜p.218)：

　　「比丘！余亦次第说诸行之灭尽。逮达初禅者，言语灭；逮达第二禅者，寻伺灭；逮达第三禅者，喜灭；逮达第四禅者，入息出息灭；逮达空无边处者，色想灭；逮达识无边处者，空无边处想灭；逮达无所有处者，识无边处想灭；逮达非想非非想处者，无所有处想灭；逮达想受灭者，想与受灭。漏尽之比丘，贪欲灭，瞋恚灭，愚痴灭。依此，比丘！余乃次第说诸行之止息。逮达初禅者，言语止息；逮达第二禅者，寻伺止息……逮达想受灭者，想受止息。漏尽之比丘，贪欲止息，瞋恚止息，愚痴止息。比丘！此等之六者，是轻安。逮达初禅者，言语轻安；逮达第二禅者，寻伺轻安；逮达第三禅者，喜轻安；逮达第四禅者，入息出息轻安；逮达想受灭者，想与受轻安。漏尽之比丘，是贪欲轻安，瞋恚轻安，愚痴轻安也。」

　　(2)《杂阿含经》卷17(474经)：

　　佛告阿难：「初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉、观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出、入息止息；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想、受止息：是名渐次诸行止息」。(大正2，121b10~16)

　　24^ 四禅之禅支：：

　　(一)、初禅五支：1.寻(觉) 2.伺(观) 3.喜 4.乐 5.一心 ………… 离生喜乐地

　　(二)、二禅四支：1.内净 2.喜 3.乐 4.一心 ………………………… 定生喜乐地

　　(三)、三禅五支：1.行舍 2.正念 3.正慧(方便) 4.身乐 5.一心… 离喜妙乐地

　　(四)、四禅四支：1.行舍 2.念清净 3.不苦不乐 4.一心…………… 舍念清净地

　　有关四禅禅支，参见《杂阿毗昙心论》卷7〈定品第7〉，大正28，925a14〜28；《大毗婆沙论》卷80，大正27，412a〜b；《俱舍论》卷28，大正29，146c；《大智度论》卷17，大正25，185c1〜186b23；印顺法师《成佛之道》p.120〜121。

　　25^参阅汉译南传9，p.362。

　　26^参阅汉译南传9，p.370～p.372。

　　27^参阅汉译南传10，p.84～p.85。

　　28^参阅汉译南传10，p.97。

　　29^参阅汉译南传10，p.315。

　　30^参阅汉译南传12，p.13～p.14。

　　31^参阅汉译南传12，p.124。

　　32^《中阿含经》卷13(65经)，《乌鸟喻经》，大正1，508b19〜27。

　　33^《中阿含经》卷19(80经)，〈长寿王品〉《迦絺那经》，大正1，553a29〜b6。

　　34^《中阿含经》卷35(144经)，《算数目揵连经》，大正1，652c8〜13。

　　35^

　　参阅《相应部》(一二)〈因缘相应〉(日译南传13，p.42；汉译南传14，p.34)：「[尔时，世尊曰：]诸比丘！我依知、见说漏之灭尽，非不知、不见而说。诸比丘！如何知、如何见为漏之灭尽耶?色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是；受如是如是……想如是如是；行如是如是；识如是如是，……诸比丘！如是知、如是见，为漏之灭尽。诸比丘！灭尽之时，我说于灭之智为有缘而非无缘。」

　　又《相应部经典六》〈谛相应〉(日译南传16下，p.360；汉译南传18，p.331)；《杂阿含经》卷8(225经)：「尔时，世尊告诸比丘：我不说一法不知、不断而究竟苦边。云何不说一法不知、不断而究竟苦边？谓不说眼不知、不断而究竟苦边。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切不说不知、不断而究竟苦边，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」(大正2，55b22〜30)。

　　36^

　　参阅《杂阿含经》卷26(654经)：「尔时，世尊告诸比丘：有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故。」(大正2，183b18〜24)。

　　《相应部》(四八)〈根相应〉(日译南传16下，p.57)。

　　37^

　　(1)《长阿含经》卷5：「如来善能分别说四神足。何等谓四？一者欲定灭行成就修习神足。二者精进定灭行成就修习神足。三者意定灭行成就修习神足。四者思惟定灭行成就修习神足。」(大正1，36a7~11)

　　(2)《法蕴足论》卷5：「观三摩地胜行成就神足者，云何观，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名观三摩地胜行成就神足耶？此中观者，谓依出家远离所生善法所起，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，机黠通达，审察聪睿，觉明慧行，毗钵舍那，是名观。三摩地者，谓观增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名三摩地。胜者，谓观增上所起八支圣道，是名胜。胜行者，谓有苾刍，依过去观，得三摩地，是谓观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲广说乃至，为令已生善法坚住，乃至持心，彼所有欲若勤若信，乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。」(大正26，474c12~26)

　　(3)《瑜伽师地论》卷29：「若于能顺恶不善法，作意思惟为不如理，复于能顺所有善法，作意思惟以为如理，如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治定为上首诸善法故，能令所有恶不善法皆不现行。便自思惟，我今为有现有恶不善法不觉知耶？为无现无恶不善法不觉知耶？我令应当遍审观察，彼由观察作意增上力故，自正观察断与未断，正审思察住一境念，即由如是多安住故，能正触证心一境性，由是因缘离增上慢，如实自知我唯于缠心得解脱，未于一切一切随眠心得解脱，我唯获得及已修习诸缠对治定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治，是名观增上力所得三摩地。」(大正30，443c15~28)

　　38^ 《杂阿含经》卷9(251经)：「云何为明？舍利弗言：所谓为知，知者是明。为何所知？谓眼无常，眼无常如实知。眼生灭法，眼生灭法如实知。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。尊者摩诃拘絺罗，于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明。」(大正2，60c7〜12)。

　　39^

　　《杂阿含经》卷14(343经)：「时，诸外道出家问尊者浮弥：苦乐自作耶？尊者浮弥答言：诸外道出家说苦乐自作者，世尊说言：此是无记。复问，苦乐他作耶？答言：苦乐他作者，世尊说言：此是无记。复问，苦乐自他作耶？答言：苦乐自他作者，世尊说言：此是无记。复问，苦乐非自非他无因作耶？答言：苦乐非自非他无因作者，世尊说言：此是无记。诸外道出家复问：……今沙门瞿昙说苦乐云何生？尊者浮弥答言：诸外道出家，世尊说苦、乐从缘起生。」(大正2，93c2〜14)

　　《相应部》(一二)〈因缘相应〉(日译南传13，p.55；汉译南传14，p.43〜p.44)。

　　40^ 《杂阿含经》卷2(53经)：

　　「佛告婆罗门：我论因、说因。又白佛言：云何论因？云何说因？佛告婆罗门：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。婆罗门白佛言：世尊！云何为有因有缘集世间？有因有缘世间集？佛告婆罗门：愚痴无闻凡夫色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知。不如实知故，爱乐于色、赞叹于色，染着心住，彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼苦，是则大苦聚集，受、想、行、识亦复如是，婆罗门！是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。

　　婆罗门白佛言：云何为有因有缘灭世间？有因有缘世间灭？佛告婆罗门：多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染着、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼苦灭，受、想、行、识亦复如是。婆罗门！是名有因有缘灭世间，是名有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因。」(大正2，12c21〜13a12)。

　　41^印顺法师《成佛之道》(增注本)p.219 ~ p.220：

　　「出世的解脱道，是以缘起及四谛法门为纲要的。所以说到正见，除知缘起的集、灭外，还有四谛的正见，这是经中特别重视的。

　　正见流转还灭的缘起法，是依因而起，依因而灭的正见。但这不是空洞的因果观，有空观，而是无明缘行等的依缘而有，无明灭就行灭等的依缘而无。因果相依的必然性，从中道的立场，如幻假有缘起观中，正确的体见他，深入到离惑证真的圣境。

　　四谛，也是因果的：苦由集而生，灭依道而证，这是世间与出世间两重因果。观察的对象，还是现实苦迫的人生。从苦而观到集(如从老死而观到爱取为缘，到无明为缘一样)，然后觉了到集灭则苦灭的灭谛(如知道无明灭则行灭……老死灭一样)。但怎能断集而证灭呢？这就是修道了。道是证灭的因，也是达成集苦灭的对治。

　　这样，知四谛与知缘起，并非是不相关的(十二缘起也可以作四谛观，如老死，老死集，老死灭，灭老死之道，经中说为四十四智)。所以缘起正见，也即是知四谛慧。不过在说明上，缘起法门着重于竖的系列说明，四谛着重于横的分类而已。」

　　42^《杂阿含经》卷2(42经)，大正2，10a4〜c18：

　　如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有七处善，三种观义。尽于此法得漏尽、得无漏、心解脱、慧解脱。现法自知身作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

　　云何比丘七处善？比丘如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离，如实知。如是受、想、行、识、识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离，如实知。

　　云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色，如是色，如实知。

　　云何色集如实知？爱喜是名色集，如是色集如实知。

　　云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭，如是色灭如实知。

　　云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。

　　云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。

　　云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。

　　云何色离如实知？谓于色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离，如是色离如实知。……

　　比丘！是名七处善。

　　云何三种观义？比丘！若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。

　　是名比丘七处善、三种观义。

　　尽于此法得漏尽、得无漏、心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　43^

　　参阅《相应部》(五六)〈谛相应〉(日译南传16下，p.341；汉译南传18，p.312)：「诸比丘！苦圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘！应对此苦圣谛遍知……乃至……已遍知，于先前未闻之法，我眼生，智生、慧生、明生、光明生。」

　　《瑜伽师地论》卷95〈摄事分〉：「第二转者：谓是有学以其妙慧，如实通达我当于后犹有所作，应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛，如是亦有四种行相。如前应知。」(大正30，843b14〜18)。

　　44^ 遍知，是知而能断的，所以古立「智遍知」、「断遍知」──二遍知。

　　45^

　　无我我所，《杂阿含经》每作三句：非是我，非异我，非相在(如色在我中，我在色中)；《相应部》也作三句：非我所，非我，非我的我。

　　参阅《杂阿含经》卷2(33经)，大正2，7b21〜7c3：「尔时，世尊告诸比丘：色非是我，若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色，欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生。亦得于色欲令如是，不令如是，受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常？为无常耶？比丘白佛：无常。世尊！比丘，若无常者，是苦不？比丘白佛：是苦，世尊！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？比丘白佛：不也，世尊！受、想、行、识亦复如是。」

　　46^ 说一切有部于苦谛立四行相：无常、苦、空、无我。

　　47^ 参阅《杂阿含经》卷10(259经)：「时，摩诃拘絺罗问舍利弗言：若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？舍利弗言：若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故，若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。」(大正2，65b11〜17)。

　　48^ 参阅《相应部》(二二)〈蕴相应〉(日译南传14，p.262；汉译南传15，p.240)：「阿罗汉应如理作意：此五取蕴是无常、苦、病、痈、刺、痛、病、他、坏、空、无我。」

　　49^ 参阅《中部》(六四)〈摩罗迦大经〉(日译南传10，p.237〜p.238；汉译南传10，p.200)；增支部》〈四集〉(日译南传18，p.226；汉译南传20，p.215)。

　　50^参阅印顺法师着《性空学探源》，p.33〜p.34：

　　细勘经文，《杂阿含》第一经(大正2，1a)，汉译虽分为无常、苦、空、无我四经，而巴利文却只有三经；如第一二一四经的四句，现存大藏经里的别译《杂阿含》，也只说「无常无有乐，并及无我法」，没有空的一句。直到后来的《大般涅槃经》，还说涅槃的常、乐、我，是对治无常、苦、无我「三修比丘」的。所以，佛法的初义，似乎只有无常、苦、无我三句。把空加上成为四行相，似乎加上了「空」义，而实是把空说小了。这因为，照《杂阿含》其他的经文看来，空是总相义，是成立无常、苦、无我的原则，如二六五经云：「谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固，如病如痈，如刺如杀，无常、苦、空、非我。」(大正2，68c14〜16)又二七三经云：「空诸行；常恒住不变易法空，无我我所。」(大正2，72c14〜15)这都先空而后无常、苦、无我；空的是总一切的「诸行」；空是贯穿了常与我我所。以总相义的空来否定常，及我、我所，指出常、我、我所的不可得。依这见地，不但我空、我所空，无常也是空。

　　51^印顺法师《空之探究》，p.109：

　　《解脱道论》，是属于赤铜鍱部的。所说的三解脱，如《解脱道论》卷12(大正32，459b〜c)说：「问：云何以观见成于种种道？答：已(以)观见无常，成无相解脱。以观见苦，成无作(即无愿)解脱。以观见无我，成空解脱」。三解脱，约从烦恼得解脱说。观无常而成无相解脱；观苦而成无作解脱；观无我而成空解脱，无我是空义。以无常、苦、无我来分别三解脱，实不如以三法印──无常明无愿，无我明空，涅槃明无相来得妥切！

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