妙祥法师：对发心出家居士开示 十八 诵大悲咒无附加条件 何为本尊

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妙祥法师：对发心出家居士开示 十八 诵大悲咒无附加条件 何为本尊

　　发心（十八）

　　诵大悲咒无附加条件  何为本尊

　　——二〇〇五年为发心居士开示系列之九

　　◎妙祥法师讲述

　　时间：二〇〇五年十二月初三

　　地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂

　　听众：道场内男居士约三十多人

　　●诵大悲咒无附加条件

　　●何为本尊

　　下面给大家讲第十五个问题。

　　●诵大悲咒无附加条件

　　第十五个问题：很喜欢梵版“大悲咒”，没经过灌顶能诵吗？

　　没有听说过诵“大悲咒”还需要灌顶。因为大悲咒本身就是灌顶咒，你诵了才能灌顶；你不诵，我看没有提前给你灌顶的。究竟有没有，咱们不太清楚，我也不太清楚。但是我想呢，不管是汉文版也好，梵文版也好，应该都是可以诵的。如果有特殊的要求，得尊重人家的说法。

　　●何为本尊

　　——如果离开一切相，那才是清净相。

　　——我们修行佛道的时候所依靠的，无始劫以来本有的，且于出世间为最胜最尊者，称为本尊。

　　第十六个问题：何为本尊？同时喜欢诵几位佛菩萨的圣号，但感觉不得力，如何选择？

　　这个“本尊”的说法很多，主要是来源于密宗这方面比较多。这个本尊啊，也就是我们修行佛道的时候所依靠的，无始劫以来本有的，且于出世间为最胜最尊者，称为本尊。这个本尊有各种不同，有几种形式来说明这个本尊，有字、印、行来说明本尊。

　　“字”呢，一个是观字义。观字义呢，主要观的是“阿”。我们念阿弥陀佛，就观这个“阿”。因为它是元音，这个“阿”的功德是无量的。有专门观“阿”的，还有唱“阿”的，比如说我们念“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛！阿弥陀佛……”我们念到一定程度，比如进入直心状态，或是进入三昧状态。最后要解决问题的，也就是落在我们种子识，要去掉我们的烦恼，真正落在那里的就是个“阿”字。有人说：“不是，还有阿弥陀佛呢？”这个“阿弥陀佛”并不是落在“佛”上，都是落在“阿”上。这个“阿”字对我们来说是很重要的。显密都是一样的，只要修行，都会落在这个上，这是从字义来说明。

　　还有从“印”来说明，这个“印”哪，也就是色相。有青、黄、红、白等色，还有圆形和方形。但这都是我们修行中的一个过程，不管它是圆形也好，方形也好，都是我们修行中所必经的一个过程，不管是显和密都有。

　　密宗呢，它把这一段称成密，而且也称为窍门、一种方法。有时候讲：释迦牟尼佛成佛的时候都是观这个圆印，见到红色的圆印，最后悟道成佛了。说得并不是没有道理，有道理。这个事情呢，不论是显密，都是一样的，都得经过这一关。因为这就是去掉无明多少的问题，所以颜色有所不同。去掉无明的深浅不同，颜色就不同了。有的把这种色分成了青、黄、红、白等等，有的说这是这个佛，那个佛，也有这么分的；这个代表了什么意思，那个代表了什么意思，也有这么分的。这就是本尊里“印”的说法。

　　但这里不允许想象。有的人硬想，说我“观想”。他这观想不是按照如法去做，而是去想，硬想，最后想出了这种，产生了一种圆形的光等等。那已经成为一种幻觉，这种做法是不正确的。

　　我们说的“观”，是你懂得这个方法，而轻轻地一观就是，不是那种想象。我们要求的是不观而观，那才是真实的。所以这里有一个魔和佛的境界，有的是想象，那纯粹就是魔的境界。有的老观，最后观得眼睛都翻上边去了，眼睛往上瞅，下也下不来，甚至出现头疼等等现象，这就不正确了。如果你修行到一定位置上，你想观它就现，你不想观它不现。你没有定力，硬在那观，硬在那想象，那也是不正确的，而且很容易进入一种魔道里去。

　　这个问题，密宗有密宗的方法，所以他需要上师来指导。而显教有显教的方法，干脆是“魔来魔斩，佛来佛斩”，直接了当地就把这个问题一下给你破除，不要在这里下功夫。但不在这里下功夫，不等于没有这个境界，不是没有这个过程。不管谁修行，这个过程都是必然的。

　　所以我们应该知道，它既是我们修行的过程，但又不可着住，这样就保证我们修行。如果你在这着住，作圣解，即遭群邪。如果不作圣解，就是善境界。在这个问题上，大家一定要记住。这个印啊，还有拿金刚杵的，以及各种的相，都称为本尊。

　　还有一个“形”。这个形啊，凡是有所形相，包括我们见到本尊，同时应该知道，有所形相都是非清净，都是不清净的一种状态。如果离开一切相，那才是清净相。就是我刚才讲的，虽然我们见到这个相，很殊胜，但是你应该记住，它还是灰尘的变化，也就是不清净的现象。如果这些现象没有了，那才是真正的清净相。这个问题也应该清楚。本尊的问题，这种提法大部分都是密宗所提的。我对这方面懂得太少，几乎是不懂，但是勉强给大家讲。

　　好，这个本尊问题就讲到这里。

　　但是在这里要求我们大家，在修行中对这个问题一定要有所突破。怎么样去突破？要有正确的认识。就像我们走道，不到目的不回头，也就是俗间讲的“不到黄河不死心”，非见到黄河不可。所以在修行的过程中，不管它好的坏的，我们都要正确地对待。那就是“魔来魔斩，佛来佛斩”，这句话很有用。

　　但这个“魔来魔斩，佛来佛斩”并不是我们说的那个意思。有人讲啊：你只要一谈到境界，有了神通等等，你这就是魔道。这种说法也不正确，因为太武断。虽然修行中必须不着相，但是你应该知道里边的过程。如果你不修行，它没有这种境界。你修行了，有了这种境界，但它并不是你的根本目的。所以这两个问题同时都得注意。既知道它是修行功德所带来的一种现象，同时还要知道，如果我们在这个问题上产生了执着，就会堕落的，就会失去机会，甚至遭到群邪。

　　有的变成了每天哈哈大笑，“我已经证道了，我已经得到了本尊……”或是“我现在已经如何如何，我是什么菩萨化身了。”就在这上入了邪道了。大我慢一起来，甚至谁也不放在眼里，“我已经成了什么什么佛了，什么菩萨再来了……”这多可惜。《楞严经》上讲的五十种阴魔，那里讲得很清楚。但如果你把它全都看成魔，同时采取了抵触的情绪，也是不正确的。就像我刚才讲的，你应该知道，这是修行的一个过程。这两个问题都应该正确对待，你才能保证修行。这个本尊的问题就讲到这里。

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