厚观法师：空之探究 第一章 第六节 无相

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厚观法师：空之探究 第一章 第六节 无相

　　第一章《阿含》──空与解脱道

　　第六节 无相

　　一、「无相」之异名(p.35)

　　无相，在解脱道中，有种种名称，如无相心解脱、无相心三昧、无相解脱、无相三昧、无相等至、无相住。

　　这些术语的应用，在初期佛教里，比空与无所有，还要多一些。当然，如以无我我所为空，那说空的经文，还是比无相要多些。

　　二、无相心三昧，有浅有深(p.35；p.44)

　　【(一)《空之探究》(p.35)】

　　无相定，依修行者的用心不同，浅深不一；与成为定论的非想非非想处，灭尽定，无想定，都有关系，所以内容比较复杂。《大毗婆沙论》卷104说：

　　谓无相声，说多种义：或于空三摩地说无相声1，如是或于见道2，或于不动心解脱3，或于非想非非想处4，或即于无相三摩地说无相声5。(大正27，541b6〜9)

　　※《大毗婆沙论》认为「无相」这一语词，含有五种不同的意义：

　　空三摩地。(参见《大毗婆沙论》卷104，大正27，541b9〜c15)

　　见道。(参见《大毗婆沙论》卷105，大正27，541c15～542a1)

　　不动心解脱。(参见《大毗婆沙论》卷105，大正27，542a1~6)

　　非想非非想处。(参见《大毗婆沙论》卷105，大正27，542a6~12)

　　无相三摩地。(参见《大毗婆沙论》卷105，大正27，542a12~14)

　　《大毗婆沙论》以为：「无相」这一名称，有五种不同的意义，然从经文来说，也许还不止于所说的五义呢！

　　【(二)《空之探究》(p.44)】

　　无相心三昧，是有浅深的：浅的还可能会退堕；深的是见灭得道，成为圣者；最究竟的，当然是一切烦恼空，阿罗汉的不动心解脱了。

　　三、无相心三昧，是智果智功德(p.35~p.37)

　　【(一)无相心三昧，是经佛弟子的修得而广为传出(p.35)】

　　「无相心三昧」，「是智果智功德」。说明这一问题的，《杂阿含经》(「弟子记说」)中，共有四经(依《大正藏》编号，为556〜559经6，其实应分为六经)，都是与阿难有关的。

　　有一位比丘，修得了无相心三昧，却不知道是何果何功德。他于是「随逐尊者阿难，脱有余人问此义者，因而得闻。彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者」，终于自己提出来请问。7

　　六年中没有人问，可见无相心三昧，起初是很少有人论到的。

　　《杂阿含经》中说到：无相心三昧，佛为众比丘尼说；比丘尼们又问阿难，阿难为比丘尼们说。这一说明，主要为了：「大师及弟子，同句，同味，同义」8；只是为了以如来曾经说过，来肯定无相心三昧在佛法中的地位。

　　巴利藏《增支部》「九集」三七经，也说到是智果智功德，实为《杂阿含经》557、559──二经的结合9。

　　总之，无相心三昧，是经佛弟子的修得而传出，日渐光大起来的。

　　【(二)智果智功德的无相心三昧是无漏的(p.36～p.37)】

　　无相心三昧，依质多罗长者所说，是「一切相不念(作意)」而修成的三昧10。作意，或译思惟，念，忆念。

　　不作意一切相的无相心三昧，是有浅深的。究竟的无相，如《杂阿含经》(「祇夜」)卷45(1214经)说：「修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边」(大正2，331b)。偈颂是阿难为婆耆舍说的，《相应部》同11。

　　《瑜伽论》与《大毗婆沙论》对无相心三昧的不同解说：

　　《瑜伽论》解说为：「由此断故，说名无学」12。

　　智果智功德的无相心三昧，《大毗婆沙论》以为是空三摩地的别名。

　　《瑜伽师地论》对无相心三摩地的解说，如卷12说：

　　云何无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如经言：无相心三摩地不低不昂。……又二因缘入无相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着，故名不昂。(大正30，337b)

　　不低不昂的无相心三昧，正是经中所说，不勇不没的，智果智功德的三昧。

　　《瑜伽论》所说，与《大毗婆沙论》说，是「空三摩地」异名，所见不同。13

　　依经文所说，无相心三昧，或在无量心解脱以下说，那是「出离一切相」，心「不为随相识所缠缚」的14。或依四禅说无相心三昧，如不再进求，与众人往来杂处，戏笑调弄，那是会退落，可能还俗的。15

　　所以，三昧通于有漏；智果智功德的无相心三昧，也就是无相心解脱，唯是无漏的(初果到四果)。

　　四、无相心三昧，别开为二种无想心定(p.37～p.38)

　　(1)定，有「有想」与「无想」的二类，如《杂阿含经》卷21(大正2，146c)说：

　　尊者阿难语迦摩比丘言：若比丘，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住；如是……无所有入处具足住：如是有想比丘有法而不觉知。……

　　比丘一切想不忆念，无想心三昧身作证具足住，是名比丘无想于有法而不觉知。

　　(2)无所有处以下，是初禅到无所有处定，是有想而不觉知；无想心定是无想而不觉知。《增支部》与此相当的，也说无所有处以下，是有想而不觉知；接着说不踊不没(即「不低不昂」)的三昧。16这可见无所有处以上，就是无想的无相心三昧。

　　(3)《增支部》的《静虑经》，先总标说：「依止初静虑得诸漏尽，依止非想非非想处得诸漏尽」，然后分别的广说。但在分别广说中，

　　从初静虑说到无所有处定，「如是有想等至」。这是说，无所有处定以下，是有想定，与《杂阿含经》所说相同。

　　以下经文，没有说依止非想非非想处得漏尽，只说「非想非非想处」与「想受灭等至」善巧17；「非想非非想处」与「想受灭定」，不正是「无想定」而与「无相心三昧」相当吗？

　　※无相心三昧，开为二种无想心定：1、非想非非想处定，2、灭尽定。18

　　五、以非想非非想处说无相(p.38〜p.39)

　　(1)无相心三昧而被解说为「非想非非想处」的，如《大毗婆沙论》卷105说：

　　于非想非非想处说无相声者，如说：我多起加行，多用功力，得无相心定，不应于中欣乐染着。此说不起有顶味定，唯起净定。

　　问：何故非想非非想处名无相耶？

　　答：彼无明了想相，亦无无想相，但有昧钝不明了想微细现行，如疑而转，故名无相。(大正27，542a6~12)

　　(2)经说无相定，而被解说为非想非非想处定的，是《中阿含经》的《净不动道经》。经上说：欲想，色想，不动想，无所有处想，「彼一切想是无常法，是苦，是灭，彼于尔时而得无想。彼如是行，如是学，如是修习而广布，便于此得心净。……或于此得入无想，或以慧为解」。得此无想定的，如有所受(取)──乐、着、住，那就受(非)有想无想处的果报。19

　　无相心定而有所乐着，所以是无想而又有不明了的细想现行，因而名为非想非非想处定。

　　如心无取着，那就是无相心解脱了。

　　六、以想受灭定说无相(p.39〜p.40)

　　(1)想受灭定，或名灭(尽)定，或名增上想灭智定。与无相心三昧相当的，如《相应部》〈目犍连相应〉：从初禅说到四禅，从空无边处到非想非非想处；在八定以上，说无相心定。20而〈舍利弗相应〉，也从初禅说到非想非非想处定，然后说想受灭定。21可见无相心三昧、与想受灭定的地位相当。

　　(2)还有，佛入涅槃那一年，在毗舍离患病，是入无相三昧而康复的。

　　如《长阿含经》(2)《游行经》说：

　　吾已老矣，年且八十。……自力精进，忍此(病)苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安隐，无有恼患。」(大正1，15b)

　　《杂事》也这样说：「以无相三昧，观察其身痛恼令息。22

　　《长部》《大般涅槃经》却说：「阿难！如来一切相不忆念，入一切受灭相心三昧住时，如来身体康复」。23

　　《长部》说一切相不忆念，又说「入一切受灭相心三昧」，显然是「无相心三昧」而又有「想受灭」的意义。

　　(3)灭尽定在佛教界是多有诤论的。

　　「想受灭定」是从「无相心定」中分化出来的，当然久已为佛教界所公认，然于非想非非想处以上，立灭尽定的，如《中部》(25)《撒饵经》，(26)《圣求经》，(30)《心材喻小经》，(31)《牛角喻小经》，(66)《鹑喻经》，(113)《善士经》，而在《中阿含经》中，仅与《撒饵经》相当的(178)《猎师经》，在非想非非想处以上，立「想知灭」，其余都没有，可见部派间所诵的经教，想受灭定还在不确定状态中。

　　灭尽定与无想──无相心定，《中阿含经》辨别二定的入定与出定的差别24，而《中部》却没有。

　　想受灭定，在佛教界是多有诤论的。

　　(1)如乌陀夷反对舍利弗所说的：「若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天25中，于彼出入想知灭定，必有此处」26。

　　(2)在部派中，或说想受灭定是有为的；或说是无为的；或说是非有为非无为的。或说想受灭者是无想有情；或说非无想有情；或说世间想受灭是无想有情，出世想受灭是圣者。

　　(3)大乘经以为：菩萨如悲愿不足而入灭定，是会证小果的27；如悲愿具足，那就是证入如如法性的深定了。

　　这样的异说纷纭，足以说明，与无相心定有关的灭尽定，在佛教界是非常暗昧的。

　　七、以无想有情、无想定说无相(p.40)

　　(1)依无相心三昧，演化出非想非非想处定(及报处)，灭尽定以外，还有无想有情、无想定。无相心三昧不作意一切相，也就是不起一切想。

　　(2)《长部》《大缘经》立七识住与二处，二处是无想有情处与非想非非想处。28

　　「无想定」与「灭尽定」相似，所以从起定时的差异，而加以分别。29

　　七识住与二处，综合起来，名为九有情居。30

　　(3)依《长部》《波梨经》说：传说中的世界起源说，其中「无因论」者，是从无想有情死没而来生的，所以说无因而有。31

　　(4)无想定与无想有情，可能外道有类似无想的修验与传说，佛法为了要给以应有的解说，才从无相定、灭尽定中分出，位居四禅广果天上。这是成立要迟一些。

　　八、依四念处而修无相三昧(p.41)

　　(1)《杂阿含经》(修多罗)卷10(272经)(大正2，72a〜b)说：

　　比丘！贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？于四念处系心，住无相三昧，修习多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽。

　　多闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取而无罪过者？思惟已，都不见一法可取而无罪过者。……作是知已，于诸世间则无所取；无所取者，自觉涅槃。

　　(2)《相应部》〈蕴相应〉所说的，大致相同。32依经说：依三种想而有三种不善觉2(觉，新译寻思)，引起种种的不善法，多修习无相三昧，能永灭无余。

　　(3)无相三昧是依四念处而修的。四念处是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是解脱的一乘道。依此而修无相三昧，不取一切相，不取法有，也不取法无，真能修到无所取着，就能自证涅槃了。

　　(4)经中常说：依四念处，修七觉支而得解脱。每一觉支的修习，都是「依远离，依离欲，依灭，向于舍(舍即不着一切)」的。不取着一切相的无相三昧，可说就是「依灭，向于舍」的修习。

　　九、不依一切想而修的「无相三昧」与「强梁禅」34(p.41〜p.42)

　　(1)不取着一切法的三昧，与佛化诜陀迦旃延的未调马──强梁禅，应有一定程度的关系，如《杂阿含经》(「如来记说」)卷33(926经)说：

　　如是诜陀！比丘如是(不念五盖，住于出离如实知)禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世，不依他世，非日(非)月，非见、闻、觉、识，非得、非求，非随觉、非随观而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，诸天主、伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：南无大士夫，南无士之上！以我不能知，依何而禅定？

　　佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想，于水、火、风，……若觉、若观，悉伏彼想、跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。 (大正2，236a〜b)

　　(2)于地等能伏地等想，不依地等一切而修的，是无相禅。《别译杂阿含经》引申为：「皆悉虚伪，无有实法，但以假号因缘和合有种种名，观斯空寂，不见有法及以非法」。35「不见有法及以非法」，与佛《教迦旃延经》的不起有见、无见相合；也与离有见、无见，不见一法可取而无罪过说相合。36

　　(3)无所依而修禅，见于《增支部》「十一集」37已衍化为类似的十经。

　　(4)各部派所诵的经文，有不少出入，大抵合于自宗的教义。38然从《杂阿含经》与《增支部》相同的来说，这是不依一切想而修的无相禅。

　　十、以见道说无相(p.42〜p.44)

　　(1)《大毗婆沙论》卷40(大正27，209b)说：

　　大目干连！底沙梵天不说第六无相住者耶？……若有苾刍，于一切相不复思惟，证无相心三摩地具足住，是名第六无相住者。

　　论中广引经文(应是有部的《增壹阿含经》)：底沙梵天对大目干连说：部分的梵众天，能够知道谁是俱解脱，……谁是信胜解。目干连告诉了如来，如来以为：「一切圣者，总有七人39」。底沙梵天从俱解脱说到了信胜解，只说了五人，没有说第六无相住者。无相住者是证得无相心三摩地具足住的，这是梵天所不能知道的；这与诸天主不知强梁禅是依何而禅定一样。

　　佛所说的第六无相住者，《大毗婆沙论》解说为：「一切圣者，总有七人」，底沙已说了五人，所以无相住者，就是「随法行」与「随信行人」。

　　随法行与随信行，是见道位。见道位有十五心，是速疾道，是微细道，不可安立施设，所以随法行与随信行，综合名为无相住者。40

　　(2)《大毗婆沙论》所引经文，见于《增支部》，但略有不同。底沙梵天说了六人──俱解脱……随法行，没有说第七无相住补特伽罗41，那末第七无相住人，是专指「随信行人」了。

　　(3)为什么随信行人，特别名为无相住人呢？

　　关于经说的第六无相住人，《大毗婆沙论》说到：「有于彼经不了其义，便执缘灭谛入正性离生，见道名为无相住故，唯灭谛中无诸相故」42。这是法藏部的见解，如《大毗婆沙论》卷185(大正27，927c4〜12)说：

　　云何作意入正性离生，乃至广说。

　　问：何故作此论？

　　答：欲止他宗显己义故。谓或有说，三三摩地随一皆能入正性离生。今遮彼意显唯二三摩地随一能入，而非无相故作斯论。

　　或复有说：唯无相三摩地，能入正性离生，如达摩鞠多部说。彼说以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生。

　　为遮彼执，显唯无相三摩地不能入正性离生，故作斯论。

　　说一切有部：唯空三昧、无愿三昧能入正性离生。

　　法藏部(达摩鞠多部)：唯无相三昧能入正性离生。

　　入正性离生，就是见道。依经典明文，随信行人等所以被名为无相住者，是由于「于一切相不复思惟，于无相心三摩地具足住」，而不是《大毗婆沙论》所说那样的。

　　见四谛得道，见灭谛得道，是部派佛教的二大系。依第六名无相住者来说，在圣道的修行中，知苦、断集而证灭谛，名为圣者，也许见灭得道说更合于经义呢！

　　十一、凡夫的无相心三昧、圣者的无相心三昧(p.44)

　　无相心三昧，是有浅深的：

　　(1)凡夫的无相心三昧：浅的还可能会退堕。(有漏的无相心三昧)

　　(2)圣者的无相心三昧：深的是见灭得道，成为圣者；最究竟的，当然是一切烦恼空，阿罗汉的不动心解脱了。

　　注解

　　^1 参见《空之探究》p.36；p.49～p.50。

　　^2 参见《空之探究》p.42～p.44；《大毗婆沙论》卷105：「于见道说无相声者，如说：目连不说第六无相住者。云何第六无相住者？谓随信行、随法行者不可施设，在此在彼不可施设；在苦法智忍乃至在道类智忍故。问：何故见道说名无相？答：见道速疾不越期心，不可施设此彼相故。」(大正27，541c15～542a1)

　　^3 参见《空之探究》p.7；《大毗婆沙论》卷105：「于不动心解脱说无相声者，如说：大德瞿达多当知贪欲、瞋恚、愚痴是相；有不动心解脱是最胜无相。问：何故不动心解脱名无相耶？答：一切烦恼皆名为相，彼心不为烦恼扰乱，烦恼于心不得自在，心于烦恼得自在故，说名无相。」(大正27，542a1~6)

　　^4 参见《空之探究》p.38；《大毗婆沙论》卷105：「于非想非非想处说无相声者，如说：我多起加行，多用功力，得无相心定，不应于中欣乐染着。此说不起有顶味定，唯起净定。问：何故非想非非想处名无相耶？答：彼无明了想相，亦无无想相，但有昧钝不明了想微细现行，如疑而转，故名无相。」(大正27，542a6~12)

　　^5

　　《大毗婆沙论》卷105：「即于无相三摩地说无相声者，如此中说三三摩地，谓空、无愿、无相三摩地所缘境中无十相故。」(大正27，542a12~14)

　　《大毗婆沙论》卷104：「无相三摩地，此定所缘离十相故，谓离色、声、香、味、触，及女、男、三有为相。」(大正27，538b27〜29)

　　^6 《杂阿含经》卷20(556〜559经)，大正2，145c18〜146c19。

　　^7 《杂阿含经》卷20(558经)：「时有异比丘得无相心三昧，作是念：我若诣尊者阿难所，问尊者阿难，若比丘得无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧何果？世尊说此何功德？尊者阿难若问我言：比丘！汝得此无相心三昧耶？我未曾有！实问异答，我当随逐尊者阿难，脱有余人问此义者，因而得闻。彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者，即自问尊者阿难。若比丘问无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是何果、何功德？尊者阿难问彼比丘言：比丘！汝得此三昧！彼比丘默然住。尊者阿难语彼比丘言：若比丘得无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果智功德。尊者阿难说此法时，异比丘闻其所说，欢喜奉行。」(大正2，146b3〜18)

　　^8 《杂阿含经》卷20(556经)：「尔时，世尊为众多比丘尼种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然住时，诸比丘尼白佛言：世尊！若无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧，世尊说是何果、何功德？佛告诸比丘尼：若无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧智果智功德。时诸比丘尼闻世尊所说，欢喜随喜，作礼而去。时众多比丘尼往诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面。白尊者阿难：若无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱。此三昧说是何果、何功德？尊者阿难语诸比丘尼：姊妹！若无相心三昧，不勇、不没，解脱已住，住已解脱，世尊说是智果智功德。诸比丘尼言：奇哉！尊者阿难！大师及弟子同句、同味、同义，所谓第一句义。今诸比丘尼诣世尊所，以如是句、如是味、如是义问世尊，世尊亦已如是句、如是味、如是义为我等说，如尊者阿难所说不异，是故奇特。大师及弟子同句、同味、同义。」(大正2，145c20〜146a11)

　　^9《增支部》〈九集〉(日译南传22上，p.125〜p.126)

　　^10 《杂阿含经》卷21(567)：「云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧，身作证是名无相心三昧。」(大正2，149c27〜29)；《相应部》(41)〈质多相应〉(日译南传15，p.451)。

　　^11《相应部》(8)〈婆耆沙长老相应〉(日译南传12，p.325)

　　^12《瑜伽师地论》卷17，大正30，372c14。

　　^13 参见《空之探究》p.49～p.50；

　　《大毗婆沙论》卷104：

　　「于空三摩地说无相声者。如契经说：有一苾刍得无相心定，然根钝故，不知此定有何果报有何胜利。彼作是念：尊者阿难，佛及弟子，常所称叹，我应往问。……遂逐六年竟不闻说，彼怀疑久俯仰问言：若有获得无相心定不沉不举，摄持诸行，如水堤塘，解脱故住，住故解脱，佛说此定有何果报？有何胜利？

　　阿难闻已便反问言：汝得此定耶？

　　彼作是念：我昔所虑今果得之，便默然而住。

　　阿难告言：佛说此定得解果报、得解胜利。解谓智生、修道、尽漏，汝亦不久当得此事。此中不沉者已断我见故；不举者已断我所见故。又不沉者已断五我见故；不举者已断十五我所见故。如我、我所见，己、己所见；我、我所爱；己、己所爱；我、我所痴；己、己所痴应知亦尔。又不沉者，得涅槃故；不举者，舍生死故。摄持诸行者，多起加行、多用功力，极善作意得此定故。如水堤塘者，如水从泉出，流漫池中，堤塘堰之不令流散，如是此定随一境转，遍满此境便住不散。解脱故住者，是自性解脱住故。解脱者，是相续解脱，此定观无我、我所相故名无相而实是空，以彼苾刍专修此定，能初证入正性离生，于最后时尽诸漏故。《法印经》说：若观色、声、香、味、触相，而舍诸相名无相定，彼观境界相而舍有情相，谓以空定观色等法，舍有情想，于中都无女男等故。由此尊者妙音说曰：诸有情想依境界相故，观境相舍有情想，女、男相无，名无相定，而实是空三摩地。」(大正27，541b9〜c15)

　　《大毗婆沙论》卷7：

　　「五我见，谓等随观色是我，受、想、行、识是我。十五我所见，谓等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受想行识，受想行识是我所，我在受想行识中。」(大正27，36a26〜29)

　　^14 《增支部》〈六集〉(日译南传20，p.20〜p.21)。《集异门足论》卷15：「有具寿作如是言：我于无相心定，虽已习、已修、已多所作，而我心犹为随相识缠缚。应告彼曰：勿作是言，所以者何？若有具寿，于无相心定，已习、已修、已多所作，无处、无容，其心犹为随相识缠缚。若心犹为随相识缠缚，无有是处。谓无相心定必能出离一切随相识。问：此中出离何所谓耶？答：随相识永断亦名出离；超越随相识亦名出离；无相心定亦名出离；今此义中意说无相心定名出离。」(大正26，430c27〜431a6)

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