慈法法师：安乐集讲记 第二集

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 慈法法师：安乐集讲记 第二集

 　　《安乐集》讲记 第二集

　　每天用二十分钟的时间对《安乐集》作个交流提示，令我们现前念佛有情得以念佛的安乐与真实功德利益，以启迪我们现世运用无造作的清净本源心智，住于佛法大乐之中，安乐生命，饶益有情。这是我们学佛的目的。

　　安 乐 集

　　唐并州玄中寺释道绰撰

　　卷上

　　此《安乐集》一部之内，总有十二大门；皆引经论证明，劝信求往。今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文。

　　第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。

　　第二、据诸部大乘，显说听方轨。

　　第三、据大乘圣教，明诸众生发心久近，供佛多少。欲使时会听众，力励发心。

　　第四、辨诸经宗旨不同。

　　第五、明诸经得名各异：如《涅槃》、《般若经》等，就法为名；自有就喻，或有就事，亦有就时就处，此例非一。今此《观经》，就人、法为名：「佛」是人名，「说观无量寿」是法名也。

　　第六、料简说人差别。诸经起说，不过五种：一者佛自说，二者圣弟子说，三者诸天说，四者神仙说，五者变化说。此《观经》者，五种说中，世尊自说。

　　第七、略明真应二身，并辨真应二土。

　　第八、显弥陀净国，位该上下，凡圣通往。

　　第九、明弥陀净国，三界摄与不摄也。

　　《安乐集》一部之内分为十二大门。每一大门又各有料简，即分段说明。“皆引经论证明”，这表明的很清晰，像道宣律师所说礼敬三宝藏是一样的。这个地方也是引经论证明，劝信求往。所有的教法来源没有离开三宝藏，也就是没有离开佛说的经论来证明。像我们作为一个学佛之人，所有的思维意识、法则守护、知见的守护乃至法则的实践、知见的延续都不能离开经论的证明。若不如是，非是佛教徒。对这一点，我们应该有个依止，这也是一大法之缘起，一大法之依止。这在第一门，作主料简。古人用料简就如现在之分章分段然后造文，先分科判然后立文。

　　“第一、明教兴所由。约时被机，劝归净土。”一直到“第九、明弥陀净国，三界摄与不摄。”证明弥陀净土是不是欲界、色界、无色界，与三界有何别同。“位该上下凡圣通往”我们对净土一法有所基本的了解，就不会对这一点疑惑。所谓三根普被，利钝全收，凡圣同行，同得不退转的大利。

　　第七点要注意，即“明真应二身。并辨真应二土。”这是争论最大的地方，我接触到许许多多藏传佛教的善知识对这一点是有极大的争议。当代几位比较有影响的藏传佛教的善知识依他们的教言确定说：阿弥陀佛的极乐净土为应化土。那么道绰禅师是如何评判的呢？我们后面会看到。这是一个很大的辨识问题，若是在这个法则能辨识的清，净土法门的深入利益就必然现前，乃至说一切诸佛菩萨劝诱改修其它法门也肯定不会动摇了，因为你在此一法得到了根本的安乐与利益，深达一切法毕竟令众生得究竟解脱的这种根本教义。你能得到一个极大的安稳，其它法对你来说就无动无摇了。这么说并不是排斥其它法门，而是说你在此法门得到的利益与一切法所实施的利益是等无差别的，在这个无差别处生起了决定的守护。这样才能真正地了解净土法门。这是在第七科料简中一个很大的争议。我接触到很多这样的说法，也只能付诸一笑。

　　善导大师在净土教言中横断横判，一切菩萨不了义教决不可依从，唯依佛语，唯依佛教，在这里作一个抉择。若不作此抉择，我们后世学净土的人就会被现前的大菩萨的抉择教言所诱惑，心里产生晃动，因为于法没有得到真正的抉择利益。后面的文字对此有一一的解答。为什么提此重点呢？因为像“教兴所由，约时被机，劝归净土”或是“显说听方轨”(即怎么说法，怎么听法，说法听法有多大的利益与意义)乃至说“发心久近供佛多少……”比较好懂，可以一带而过了，它对我们修法只是一个激励。

　　第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者：

　　若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》(坐禅三昧经卷下意？)云：「行者一心求道时，常当观察时方便。」若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集月藏经》(大集经卷五五意)云：「佛灭度后：第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固。第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。」

　　又彼经(大集月藏经卷一一、一七、二六等意？)云：「诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者口说十二部经，即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生，但能系心观察，无不获益；是即身业度众生。三者有无量德用，神通道力，种种变化；即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前；即是名号度众生。」

　　计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪，一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。

　　又若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼；如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生，轮回多劫，徒受痛烧；故能假遇苦缘，谘开出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。

　　若欲于斯进趣，胜果难阶；唯有净土一门，可以情悕趣入。若欲披寻众典，劝处弥多。遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者访前；连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。

　　这段文字提示我们要善自观察。文字只是一个提示，(学佛)一定离不开对周边现状的观察，即机法问题。

　　“第一大门中。明教兴所由。约时被机劝归净土者。若教赴时机。易修易悟。”此处告诉我们为什么在这个时代提出净土一法的原由。

　　“若机教时乖。难修难入。”这是一个很有意义的提法，我们也很容易感知到。有什么病吃什么药，顺什么缘也可以方便下手。

　　“行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。是名为失。不名利。”我们是否在时的因缘上修法呢？现代人的观察力不够，有很大的误区。此地举了几个例子。

　　“攒湿木以求火。火不可得。折干薪以觅水。水不可得。”这样人是无有智慧，修非法法、非时节相应之法、非对自己之机之法。

　　“大集月藏经云。佛灭度后第一五百年。我诸弟子学慧得坚固。”我们知道，世尊正法一千年，由于尼师出家，佛的正法减损五百年。后续又说，由于迦叶尊者苦行于诸法，延续佛之慧命，又使正法延续五百年。那么正法是一千岁。

　　“第二五百年。学定得坚固。第三五百年。学多闻读诵得坚固。第四五百年。造立塔寺。修福忏悔得坚固。第五五百年。白法隐滞多有诤讼。微有善法得坚固。”这样我们可以多多观察我们这个时代，与此“第五五百年”还是比较相应的。现在大家对佛历的认识有两种方法：一者认为现在为佛历约2500年；另外若按本文中后面文字讲“计今时众生。即当佛去世后第四五百年。”即唐时第四五百年开始，约1600年，唐距离现在约1400年，那么现在是佛历3000岁，两种说法都可以相应。

　　我们这个时代“白法隐滞”，白法就是出世之圣教。“多有诤讼”我们可以观察，现在不管学佛者还是世间人，协调、摄护、尊重之缘越来越薄少，相互的轻慢与诋毁越来越多。我是人非，处处宣扬。这不是一个人的问题，是整个社会的状态。不是一个法门的问题，而是整个佛教或是整个社会都在表现这种状态。因为这是佛的授记，是不会有出入的。

　　“微有善法得坚固。”现在讲善法五戒十善的在社会上最普遍，这多有伪劣。能救治于人吗？能令人出离生死苦海吗？能令人断除烦恼吗？我们不得不问一问自己，也不得不问问自己现前遇到的法则能使自己得到现前的利益吗？下面举了四种法则，诸佛出世以四种法度众生，一定要记住这四种法，这样你在看到别人在念佛或是学教、修密而轻视。佛有四法度众生。

　　“一者口说十二部经。即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好。一切众生但能系心观察。无不获益。是即身业度众生。三者有无量德用神通道力。种种变化。即是神通力度众生。”第三种度众生，在我们汉地多不谈。佛要是没有大神通力，就堕入平庸。我们汉地人最容易平庸慢，堕入所谓的“空见”。对神通大善巧多不生爱乐，即使爱乐也多堕于怪异。神通力是由智悲而自然引发出来的善巧威德，非是造作的变异怪异现象，是悲智双运的大威德力，是大解脱相。

　　“四者诸佛如来有无量名号。若总若别。”比如“南无布达雅，南无佛陀耶”为总号。所谓总号即囊括十方一切诸佛，若法身、若报身、若化身。别者如药师琉璃光如来、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、阿閦佛乃至无量无边诸佛差别名号。

　　“其有众生系心称念。莫不除障获益皆生佛前。即是名号度众生。”此是我们这个时代比较方便的法则。何以故？因名号的称念与随顺极为方便。要是佛不在《大集月藏经》中讲这个法则，我们可能也不知道名号能度众生。许多人虽然念佛，并不一定能认为名号能度众生。名号即音声，诸佛以音声作佛事，令听闻众生得以解脱成就。但净土一法所说的是以名召德，以德显心，以心致用，直趣菩提，不假其它方便。但以音声度化有情，成就菩提。这实在是很有意思的事情。可能许许多多的菩萨是第一次听闻这样的说法。你不要以为以前已经听过，要仔细思维观察。一定要记住这四法度众生。佛说三藏十二部为口业度众生，显现须弥相，放大光明以身业度众生，无量神通变化，以变化通力度众生。以名号功德若总若别，令听闻众生皆生佛前度众生。因为佛之名号为佛随机感应而摄化之名号。所以龙树菩萨讲“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”应时现身，称名之时，阿弥陀佛以全体功德摄化令其必生佛前，必成菩提，必然得无量威德与善巧。阿弥陀佛的光明普照十方，念佛众生摄取不舍。一定不要忽略这种教言与法则，忽略则得不到不可思议的利益。所谓阿弥陀佛照十方国无所障碍，是阿弥陀佛的名号功德，也是阿弥陀佛现其面前摄化此人令得不退的大功德愿力所现。我们在这个地方要细细的观察。

　　“计今时众生。即当佛去世后第四五百年。正是忏悔修福应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛。即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔。况修常念。即是恒忏悔人也。”去圣已远，正是称名之正机。在这个时代，我们从自身修持戒定慧的因缘上说，不是不行，但多不当机。有人讲若不当机，我们为何学戒？要是能学戒念佛则极为方便，念佛学戒极为殊胜，能使佛法住世，延续于世间，令众生未生信者生信，已生信者增长。何以故？自身利益安乐故。要是我们但依自身修持的现量来利益众生，乃至于自拔于苦海，实是不能。我们可以多做观察。这个地方不可强说，但能观察自身的修持就对了。我们是能自利还是能利他，还是能自他二利，还是能圆明于世间？在这个时代，念佛是为方便。

　　“何意然者。寔由众生去圣遥远。机解浮浅暗钝故也。”现代人心智倒迷，多以妄念为法，不以法则为法。

　　“是以韦提大士自为。及哀愍末世五浊众生轮回多劫。徒受痛烧故。能假遇苦缘。咨开出路豁然。大圣加慈劝归极乐。”也就是世尊与韦提希演了一出戏，让我们看一看，来作一个法的抉择。

　　“若欲于斯进趣。胜果难阶。唯有净土一门。可以情悕趣入。若欲披寻众典。劝处弥多。遂以采集真言助修往益。何者。欲使前生者导后。后去者昉前。”我们真正得到利益了，要导后有，真正于法尚未生起决定者要访问于此法生起决定之人。

　　“连续无穷愿不休止。为尽无边生死海故。”

　　这段文字，希望大家不要一带而过。在“约时被机，教兴所由”处要思维、辨识，以使自己在这个易行易悟法则上生起决定。

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