正如法师：伟大的菩萨行

正如法师：伟大的菩萨行

　　当你在生活中，对欲望产生不合理的贪求，当贪求不得，而怒目切齿，甚至横起暴恶，不择手段损害社会和他人时，若能克制，那你便有了菩萨的心肠。当你在人类社会大家庭里，遇到他人的不幸遭遇时，你能够伸出同情之手，给予帮助，那你己有了菩萨的行为。

　　菩萨的意义

　　菩萨，是梵语“菩提萨埵”音译的简称，义译为“觉有情”，谓自觉觉他、自利利他。菩萨，体证人生宇宙原理，上求佛道，下济群生。他一方面修行布施、持戒、忍辱等六度万行，这就叫“自觉”或“自利”；一方面，为利益众生精进地工作，这便称作“觉他”或“利他”。菩萨是以“利他”而成就“自利”。

　　菩萨，在中国人中，影响至深，上至老耄，下至童子，无不知晓。但是，也有些人，把神庙的土地、城隍以至牛鬼邪神也当成菩萨，这是不正确的。土地、城隍等神明不是菩萨。土地、城隍等神明，牛鬼邪神妖魔精灵，都是菩萨所要度化的对象。

　　菩萨的工作

　　菩萨工作的具体构成内容主要是“六度”和“四摄”。何谓六度？“度”梵语是“波罗密多”，义为“到彼岸”，就是从苦恼、生死、黑暗、迷茫的“此岸”度到快乐、光明、觉悟的“彼岸”。

　　六度：（一）布施，就是将自己的财富、知识、体力等无偿地帮助他人。其中又以知识的布施，功德最大。（二）持戒：戒是菩萨利益大众的行为依据。它的内容主要归纳为三条，那是①断一切恶行戒，②修一切善行戒，③饶益有情戒。（三）忍辱：为了利益众生，菩萨可以忍受一切耻辱和打击。忍辱是以众生的利益为前提。（四）精进，谓菩萨为了利生事业，即使有“汤火之难，刀毒之害”，也还是“喜济众难”决无退却，永不抛弃利益众生的大願。（五）禅定，是“静虑”之义，乃思想达到高度寂静的内在定力。菩萨修习禅定就不会为来自“自身”或“外在”的一切所干扰，所向必利。（六）般若，虽可译为智慧，但与智慧却大有区别。是说，世间上的智慧，或简称“世智”，它能指使人行善，亦能令人为恶而坠落。而般若智慧，它只会让你行善，会让你辨别善恶好坏。

　　所谓“四摄”，第一布施，个人所拥有的都是属于众生的；第二爱语，凡有言说都是对众生有益的。第三利他，每一个行止都是为了众生的利益。第四同事，与众生在一起，不脱离众生，就是不脱离群众。

　　六度也好，四摄也好，都是菩萨为众生工作的内容。而这些工作，它都是建立在“大悲”、“大願”、“无我无法”的基石上。什么是大悲？悲是悲愍，悲愍众生疾苦。平常之人只知道为自已求安逸，而不顾别人的痛苦。而菩萨心里想的只有如何救度众生。这种悲心，它超越民族、宗教、地域、国家、时空。菩萨救度一切众生是完全无条件的，用佛家话讲，是“无缘大慈”。菩萨认为，我和众生是同一体的，众生痛苦，就是菩萨痛苦，“我是众生，众生是我”，这就称“同体大悲”。

　　云何大願？願就是志願、抱负。菩萨利益众生，立下宏大誓願，“众生无边誓願度，烦恼无尽誓願断，法门无量誓願学，佛道无上誓願成”。《八大人觉经》中描述菩萨大人时说道：“第八觉知，生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。”地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提”的宏願，便是菩萨“大願”的最简明的写照。

　　什么又是“无我无法”呢？就是忘我地为众生工作，所有付出不求回报。世间凡人为社会作些有益事，念念不忘，一有机会便向人们表露，深怕别人不知道。更有的人，是“一分舍出望万酬”。菩萨认为，凡所善行，都是好的，但是，以“我执”当头，那是错误的。菩萨体证“我空”，更觉悟“法空”。所以，菩萨行“菩萨行”，实际是“我空”，不执著我这个作好事人，同时“法空”，不执著作好事这件事，并且“受者空”，不执著得到帮助的对方，这就称为“三轮体空”。正是因为如此，所以，当我们遇到困苦时，菩萨总是给我们以解救，而我们却见不到菩萨。这道是，“千江有水千江月，万里无云万里天。

　　菩萨与众生

　　菩萨本来就是众生，只不过因为他们已经觉悟了“我”与“法”的真相，因此称“觉有情”，觉悟的有情。有情，就是众生的别称。所以菩萨，也可称作“觉悟的众生”。

　　觉有情的菩萨与我们这些痴迷不觉的众生，关系实在太密切了。在《华严经》中，有这么一个形象生动的比喻，它说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”又说：“是故菩萨属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正等正觉。”众生是树根，诸佛菩萨是花果，为了树开花结果，就要精心关爱“树根”。菩萨要成佛，就必须利生。换句话说，如果菩萨脱离了众生，就不可能成佛。菩萨与众生的关系，就是这般明了而直接。因此，菩萨爱护众生比爱护自己还重要。《维摩经》上更说：“众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。”充分表述了菩萨与众生原本就是一个“生命共同体”。

　　菩萨精神，展现的另一层意思是，“出世正所以为入世，入世正所以为出世”。出世与入世，这本是“逆向”的行为，其实在菩萨立场是完全和谐的。作好“入世”，则能“出世”，实现“出世”，好好“入世”。

　　菩萨在人间

　　从“十法界”上说，第一是“佛”，第二便是“菩萨”，可见菩萨果位之高。但是，从广义上说，凡是对社会和他人作出有益的事的人，都可以称作“菩萨”。凡是有益于社会大众的行为，都可名为“菩萨行”。所以有人说，菩萨既是伟大的，又是最平凡的。道理就在这里。

　　在我们这个地球上，从古到今，出现过无量无数的菩萨。有人真诚相待，这是菩萨心肠。有人见面奉献一句“你好”，这是菩萨行。有人作义工帮助别人，这是菩萨。有人无偿捐血这是菩萨。有人孝养父母，尊敬老人，这也是菩萨行。有人济困救急，这更是菩萨。家庭和睦，员工友爱，朋友互助……这都是菩萨和菩萨行。这些菩萨和菩萨行，给我们带来了真诚、信赖、希望和欢乐。正是这种菩萨行，让我们感到生活的美好、社会的温馨、世界充满希望。

　　修行的轮船，就从这里装满“功德货柜”，扬帆远航，到达成佛彼岸。《华严经》云“为彼兴造大法船，皆令得度是其行。”成佛就从此处开始。《华严经》指示：“于一切众生中为第一，为大，为胜，为最胜，为妙，为极妙，为上，为无上，为无等，为无等等。”菩萨就是这样“以一切众生为第一”而成佛道。一个为，两个为，一连说了十个“为”，都是为了众生，为人民服务，为众生服务。

　　拜菩萨，要学菩萨，才会有受用，才会有感应道交。拜菩萨，要学菩萨，先从家庭服务作起，然后服务于社会大众，乃至于无尽众生。

　　原载于1990年《广东佛教》杂志

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