大寂尼师：成佛必经之路—圆满布施之道 一、布施入门愿 (六)如何由世间施导入出世间布施行的修学次第

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大寂尼师：成佛必经之路—圆满布施之道 一、布施入门愿 (六)如何由世间施导入出世间布施行的修学次第

　　1．佛为何先为众生说布施？

　　每一尊佛在为众生最初说法时，都是先说布施之行，次说持戒之理，再说五欲过患，令众生行为导入道德规范，从此关闭恶道之因，打开生天之门。当众生理解及发出布施、持戒之心，与愿离五欲之心及对世间苦恼之源，有了追求欲解之诚，再为其说苦、集、灭、道四圣谛解脱生死之理，令其从此踏上解开生命之谜的出世修行之路……。(见阿含经、大乘理趣六波罗蜜多经)。

　　佛为什么先为众生说布施之法？因佛弟子广行布施，便能利益世间一切贫富贵贱之人，乃至恶道一切众生。本来是我怨家之人，因接受我布施之物，则彼此转为亲善之友，乃至诸佛的三十二相、八十种随形好相，诸圣人的功德具足，所愿如意，无不是从广行布施而得，因有世间、出世间的深远利益，所以佛先为众生说布施之法。

　　又大智度论卷八十二说：‘若人能直行诸法实相，则不为说布施等人般若初门。以人钝根罪重故，种种因缘说。’

　　这句话反映出现代众生大多数的根器，都是钝根又罪重。就因为现代学佛者，不能以‘钝根、障重之心’直行‘实相空理’，佛当然应五浊恶世的众生根机，先说布施之法。当我们能做布施法门，在布施时一点一滴捐弃自己的烦恼心、贪吝心、爱染心……等形成‘钝根’、‘障重’的原因时，才能恍然醒悟，原来佛说凡夫众生应该从布施之道下手学习，不是没有因缘的。

　　2．为何布施时要以愿为导？

　　大智度论卷七说：‘无福无愿无所树，立愿为导御，能有所成。譬如销金随师，所作金无定也。如佛所说：有人修少施福，修少成幅，不知禅法，闻人中有富乐人，心常念著，愿乐不舍，命终之后，生富乐人中。复有人修少施福，修少戒福，不知禅法，闻有四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，心常愿乐，命终之后，各生其中，此皆愿力所得。’

　　这是说明布施者依其所知、所见、所闻、所修功德，作为发愿来世投生之处的理想，终究能满施主所愿，依愿往生。现在就说明布施者依愿为导，投生人间或天上，在程度上有什么不同层次的区分。

　　(1)认识自己所做布施功德是否获得来世的人中富贵果报？

　　任何一个人学布施及持戒，如果所修福德已达天界果报，但此修福之人，无愿为导，不愿生天，或不知有天界可生，经常眷恋人间，来世便会继续杂生人间富贵之家，享受其殊妙的富贵果报。

　　相对的，倘若你平素布施、持戒之心薄少，又乐著世间五欲之乐，来世纵然投生人间，拥有财富，也会生在三教九流的下层社会人家。

　　如果一个人用至诚心布施、持戒，来世转生人间，就会因至诚的‘心力’所感，投生在贵族之家，或生为一族之尊，王公大臣之流(如印度的第二贵族刹帝利种族中)。

　　进一步说，假使你不仅以至诚心布施、持戒，又勤读世间的学问及宗教的经书，有世智辩聪，平素洁身自爱，不触恼众生，来世续生人间，便会因你的‘至诚布施、持戒之心’及‘世智辩聪’之业行所感，投生在社会中上阶层的富贵人家(如印度的婆罗门族中)。

　　自诩是布施成员的佛弟子，有没有为自己的布施行为，好好考量过来世的投生之处与人间那一阶层的富贵果报相应呢？

　　(2)认识自己布施、持戒的发心是否到达欲界天的天福果报？

　　甲、往生欲界六天的修行条件

　　而人间任何一个众生，欲以布施、持戒之福，超脱人间善报，投生欲界第一天—四天王天(通外道)，最起码的修行条件，也要具备五种功德资粮，才能转生天上：(1)信罪福(2)持禁戒(3)闻善法(4)修布施(5)学智慧。具备这五种修行条件，再依愿为导，发愿往生四天王天，才能在临终时以一颗坚定求生天界的清净心，带著今世所修福德资粮，生彼天处。

　　进一层来说，欲求生四天王天之人，代表他布施、持戒的清净发心，已经初步启开厌患世间尘劳之事的境界，能够做到舍弃名利、不为欢乐境界所动，对亲眷爱著之心淡薄，一心好乐听闻出尘之法，喜欢供养修道善人。临终时，就会因为这颗坚固、不退的清净布施、持戒、出尘之心不断生起，投生与其业力相应的欲界第一层天—四天王天。

　　当一个人布施、持戒、听法、厌世、供养尊长及三宝与供养善人的‘清净心’不断地增强、超胜，已能做到随时以恭敬心布施三宝、父母、尊长、善人的程度，内心渐具忍辱力与柔和力，故而远离诤讼，是非，并且‘于己妻房，淫爱微薄’，又发愿往生天上，便会依愿为导，上升欲界较高的天界第二层天--三十三天(仞利天)上。

　　当一个人布施、持成、闻法、智慧、供养道人之‘发心’，已经从恭敬、至诚、净洁的愿心，转为‘柔和、静定、慈悲’的观照自心境界，因心意纯善、和顺、慈喜，故而待人处世和颜悦色、舍离偏执爱恨之貌，只要终生保持这颗‘静定、柔和、慈喜’的功德心不退，并发愿往生天上，便能超胜欲界第二层天的业力，上升第三层天—夜摩天。

　　当你因布施、持戒、闻法的发心，已经引导你进入广学多闻的领域，对于世间、出世间的邪正、善恶的辨别能力增强，内心已经从柔和、静定的功德心，转为初步发出学习求证寂静涅槃的修慧志向，虽然积德深厚，威仪具足，静心增强，但是贪爱‘寂静’境界，心著功德，以此修心程度，发愿往生天界，便会依愿所导，上升欲界第四层天—兜率天上。

　　当无数众生因为你布施、持戒、多闻、修定的教化力所感，普遍获得极大安乐的清净幸福果报；甚至你已经达到能‘依定变化、亲见天界欲乐’的境界，或者依今生福德力所感，于虚空中，亲见来世生处—天宫显相。以此福德，发愿往生天上，便能上升欲界第五层天—化乐天上。

　　当你因布施、持戒、多闻、修定的精进力所感，已经具备了然超越房事的心境，乐修梵行，解脱生死的精进心不断地增长起来，甚至能够达到与欲界第六天的天人业力一样‘依思惟力(静定力)，化作天界乐境，自在而为’的神通境界，或者依今生深厚的功德力所感，于虚空中，亲见来世投生之处—第六层天的天宫显相，以此福德，发愿往生天上，便能在临终之时，见到天宫现相，上升欲界第六层天—他化自在天上。(见‘大智度论’、‘楞严经’、‘六道伽陀经’、‘六趣轮回经’)

　　乙、为何广行布施、持戒、修定仍然不能超出欲界天？

　　为什么一般的佛弟子(包括外道行者)，广行布施、持戒、闻法、修定之志，仍然会有‘欲乐’的希求之心呢？这正说明了我们‘财、色、名、食、睡等五欲之心尚未断除’。以‘五欲不净之心’而行布施、持戒、修慧、修定之法，绝对不能超出‘欲界天’的范围。所产生的神通变化行为，皆不出‘欲想’变化境界，自然以‘天上五欲境界’为神通化境，不思出离了。

　　(3)如何认识自己布施、持戒的发心是否已经超出三界天的业力范围，与佛道相应？

　　不断五欲，不能超出欲界天的业力范围，这是每一个佛弟子所熟知的。但是娑婆世界中大部分的人，都无法跳出‘五欲’境界，甘愿做五欲的奴隶。可以说，现代的每一个人，几乎部是用‘未离五欲’的心布施，当然来世投生在人间富贵人家及欲界的六欲天中轮回，怨不得别人。

　　而当修行人深入禅定，用‘离欲心’布施，自然因念念心意清净，而超出欲界天，上生色界梵天上乃至四禅广果天上，福乐无尽。

　　当修道人在禅定中已经达到‘离色心’显发的境界，念念用‘离色心’布施，发愿生天，当然会投生在无色界的天上，未来下生人间，福乐无尽。

　　而当佛弟子修持的程度到达‘离三界心’的境界，念念用‘离三界无常、苦、空、无我之心’行布施，自然念念趋向涅槃道，于佛出世时，得证声闻果位。

　　若是佛弟子生生世世以厌恶愦闹，好乐闲静，求出世智慧，具备自觉自悟十二因缘法的修持心来行布施，必可种下生无佛世得证辟支佛果的引因，未来必证辟支佛果。

　　进一步说，一个平素具有大悲心佛弟子，念念以大悲心行布施，以此布施功德，回向佛道，欲度一切众生，获得无上甚深毕竟清净智慧，未来必满所愿，成就佛道，广度众生。(大智度论卷三十三)。

　　由以上所述，可以清楚分辨出自己目前布施、持戒、修持的‘发心’到底与欲界、色界、无色界‘何界’相应？是不是已经将自己布施的发心导向‘解脱道上’行？还是在‘辟支佛道上’行？抑是在‘菩萨道’上行？或者根本在凡夫道上行？甚至与外道布施的发心相应？自己一定要清清楚楚。

　　现在的佛教徒，大都停留在‘贪染布施’功德的发心上，不能进步。究其原因，乃因‘俗务繁忙，心思太过杂乱’所致。所以现代大多数的人，都不认识自己目前布施的‘发心’，停留在什么程度，与何界相应？

　　(4)回向发愿心是获得五乘布施果报的基础

　　佛说，凡夫从初发心学布施时，一定要以愿为导，才能增强布施的功德力，导向与其愿力相应的道上行进。也就是说明了，如果你在布施时，发愿要以此布施功德，继续留在这个世界，投生富贵人家，纵然你所做布施功德薄小，也会生生世世在自己的‘愿心’中前进，某一世一定会满你心中所愿，投生富贵人家。倘若你在布施时，发愿要以此布施功德，做为修行道上的解脱资粮，或者成佛道上的福德资粮，皆会如水滴汇成河流般地在自己的‘愿心’中一点一滴的导进，丝毫也不会错误。

　　由布施法门而导入成佛之道，是有一定循序渐进的学习过程的，而且绝对能从布施之行直入成佛之道而无疑问。我们看现代的佛弟子大悲心难发，出离生死心更难发！自然所做布施，不能与佛道相应。而凡夫俗子在布施时，要如何‘发心’，才能种下与佛道相应的引因呢？

　　与佛道相应的最初布施心态，就出在施主‘愿心’的回向方向上，是否念念与菩萨度众生的成佛悲愿相应？！就因施主的回向愿心，各有不同，而区分出凡夫布施、外道布施、声闻布施、菩萨布施……等无量不同的果报现象。你愿意获得那一种布施之果的成就，自己好好选择吧！

　　3．出世间布施相

　　(1)认识世间上有两种人难得

　　世上最大的快乐与享受，以凡夫众生来说，莫过‘财、色’二事。而以布施法门来说，步入佛道之初，有两件事难值难遇：

　　第一是出家僧众中非时得解脱比丘及得菩萨解脱者难得：所谓‘非时’就是指出生在没有佛陀住世的时代。就像现在的末法时期，僧众们出世于当前的末法时代，想要得佛‘正法’，证果解脱，获证缘觉果位，或者得证菩萨果位，恐怕就如经上所说的难值难遇。

　　第二是在家白衣能清净布施者难得：经上说，在家居士若能做与佛道相应的布施心态来行施舍，这种‘清净布施相’，便能无量世延续下去，辗转增强，世世不失。

　　‘布施’是为自己求佛道而行‘布施’，未来要走那一种‘布施路线’，也是由自己选择，佛道‘随缘’而度，皆大欢喜。有‘悔悟心’、有‘警惕心’、有‘向道心’的佛弟子，必然会真心诚意地选择佛道而前进。若不知从何门而入，般若经论所说的‘渡布施河到彼岸’的修学次第，便是吾人最好遵循的修行道路。现在就依其所示来说明出世间布施相的习学次第：

　　(2)如何区分世间施与出世间施的布施心态？ア

　　世间名为此岸，佛道名为彼岸。此岸有悭贪、憍慢、有无等诤辩、是非之心，由布施河渡之、破之，引渡到清净、光明的成佛彼岸。

　　我们看世间人行布施，内心不离贪吝、憍慢等相，虽然广行布施，但一直停留在此岸世间因缘中受生、流转……。反过来说，当我们用这种脱离世间(此岸)的悭贪、憍慢、有无……等心来行布施，看清楚彼岸的航行方向，用无比坚定的意志及智慧，经过惊涛骇浪的拍打、撞击、浮沉……，历经千辛万难的行程，终于到达清净光明的彼岸。从出发到渡布施河中间航行的心路历程，就叫做出世间布施相。

　　(3)为什么要发出世间布施心？

　　甲、为断未来障道因缘

　　当知任何一个布施者、受施人，如果尚未解脱，都是在过去、现在、未来三世因果的轮回范围内受报。倘若施主执意贪著布施物与受施人，来世因缘聚合时，又会与受施人见面。若受施者已学佛而心未上道，仍然贪心未除、染爱心重，或者未信佛，而嗔爱心深，不论对施主产生报恩、还债、感恩之心意与行为，都会形成一种辗转牵缠的世间情缘，中间因缘更是变化多端，不能预知！如此纠缠，岂不又成为施主的障道因缘？！

　　如果我们已经发心要走这条成佛的修行道路，从今生开始，便应该掌握任何一件布施机缘的‘当下’—警惕、反省、观照自己布施的心态。不要因为‘行布施’，又为自己增添无数未来的障道因缘，自掘堕落生死轮回的坟场！此亦即是为何要观‘布施者、所施物、受施者’三轮体空的重要原因之一。警之！醒之！

　　乙、为了结三世恩怨债主因缘

　　我们今生所遇、所缘的布施对象，有过去的冤、亲债主，也有今世在有意、无意间，再缠结的冤、亲债属。如果我们在布施时，心生怜愍、贪爱、吝惜受施人之心；念念不忘我是大施主，不肯忘记我所布施过的物品，经常记忆起来某某人曾经接受过我的惠施，便会使自己的知见，停留在世间尘劳的思恋之中，而使自己在世俗尘劳间，已经纠缠的过去、现在的善因缘及恶因缘，生生世世，辗转增上，恩怨情缠，难解难了，远离佛道！试问：什么时候我们才能真正名符其实的运用出世智慧的灵眸，抛开怜爱、回报、吝施、投机……的世间轮回之心，在布施时以清净、不贪、不求回报的‘向道心’来扭转三世牵缠的新、旧业缘，成为佛道的善因缘，种下点滴的成佛善种呢？

　　丙、为断贪爱身见之心成就佛道

　　众生若有一分无始无明的贪爱身见之心未断，便不能成就佛道。就因凡夫众生贪爱身见之心难断，所以要用布施之法来打开、了断众生的见慢、贪爱之心。譬如大菩萨修行者发大悲愿广入六道轮回中布施身躯、头脑，或进入恶道之中用自己的身首布施同类，布施猎者，救护同道(六度集经)，最重要的原因之一，便是在了结、启开过去无量劫以来与其有恩有怨的一切众生，在善恶业网的缠绕间，所形成无数相互影响身心而映现在无始心识中的爱影、嗔影、贪影、痴影、身影、慢影……等等障碍佛道的种种善恶业影之心！

　　我们不想学佛、成佛则已，既已在佛前发誓做一个佛弟子，不妨请你留给自己一点反省的时间，仔细阅读以上所述三点—培养、激发、重视‘出世间布施的发心’，就是为你自己今生开辟出一条真正走向与佛道相应的学佛之路。警之！醒之！

　　(4)布施是进入涅槃道的初步因缘

　　甲、广行布施不如自己发心修行

　　为何说布施是进入涅槃道的最初因缘？这一点可以从增一阿含经卷十九第(三)经及长阿含经卷十五第(二三)经中得到证实。依经文说，释迦牟尼佛曾在舍卫国祇树给孤独园，对阿那邠邸长者开示广行布施不如自己发心修行的道理。

　　佛说，过去久远劫以前，有一位梵志，名叫昆罗摩，具有万贯家财，一生享用不尽。这位梵志生平乐善好施，经常用无量的金银七宝和衣被、饮食、卧具、医药、房舍，布施城中无数的民众。梵志虽然广行布施，未来必然获得无量福德善报，但是佛说，他所获得的福德果报，却不如建造一幢精舍布施给十方清净僧众，令其静修、弘法、办道的功德大。如果有人进一步发心，不但广做前述两项功德，并且发心皈依三宝，又不如自己发心受持五戒的功德大。

　　再进一步说，如果有人不但广做布施，以房舍供养僧宝，自己又受持三皈五戒，但却不如在极短暂的时间里自己发出慈愍心，平等对待众生的功德大。

　　再深一层说，虽然有人乐善好施、建寺安僧、发心爱持三皈五戒，又发慈悲心平等、关怀众生，但是却不如于须臾之间对这个世间生起无常之念，警惕自己不可贪著、享乐这个无常世间的‘发心’之功德大。

　　这是为我们明示，凡夫众生学布施的发心次第，一定是由外而内，由外布施而导入内布施的修学领域。两凡夫行外布施时，必然是以‘贪著心’布施，不论做再多的布施功德，都会无常灭尽，不如自己反观自照，受持三皈五戒，进而发‘出离生死心’修行的力量，导入获证涅槃的功德大。这是以自我修行解脱为出发点，由内布施—内在精神生命的开发、完成，而导向外布施—开发佛道慧命的深广布施领域，另一层令众生依循的修持方向。

　　乙、布施与八正道

　　我们必须了解，布施是不离八正道的修行次第的。怎么说呢？因为当施者深信布施的发心，是为施舍悭贪之心、是非等心趣向佛道的无上解脱为目的而行布施，未来必能获得无上的成佛之果；有此觉悟，就具备了八正道中的正见。当施者有了追求无上佛道的涅槃正见做引导，进一步在平素布施时，学习念念以导向无上佛果的‘发心’做为布施的发心与省思，此即具备了八正道中的正思惟。当施者有了佛道正见、正思惟做为布施的引导，为众生宣说布施之法时，所思、所行，也一定会以学布施的最后目的，获证无上佛道为演讲的法义，引导众生步入布施法门的修学领域，此即具备八正道中的正语。因为施者念念学习用正直心布施、清净心布施、寂定心布施、大悲心布施为目标，自然身心会日渐散发出端庄、正直、高雅的气度，此即具备八正道中的正业。一个一心以求证佛道大涅乐为目标的布施者，在尽心施舍自己的烦恼、习气时，绝对不会有奢求广大布施果报的贪念！此即具备八正道中的正命。就在一个施者念念不忘施舍贪心、烦恼心的布施修持精进间(此即具备八正道中的正精进)，其身心必然与禅修的清净解脱正念相应(此即具备八正道中的正念)。而在净念相继的显现中，定然与佛果的一分无上解脱正定相应，终至获得大寂灭海的成佛之果(此即具备八正道中的正定)。

　　由此可知，只要力行布施法门，就能在八正道的修行次第引进间，得到解脱之果，终至获得佛道的无上涅槃之果，是毫无疑问的。

　　丙、如何证明布施者确实发出与涅槃道相应的布施心态？

　　一个经常布施的人，是否确实已经发出与无上涅槃道相应的布施心态？最基本的验证方法，就是静下心来，自我反省：‘我在做任何布施时，有没有和以上所说的与八正道相应的布施修学次第相应？有没有因为修学布施法门，而使自己的烦恼心一点一滴的淡薄？利益众生的大悲心，是否正在平静的心湖中一缕一丝地生起呢？’如果有此现象，便表示你已经在布施时，确实痛下针砭，知道如何适时地调整自己的贪吝心、自私心、尘欲心，正在走向与佛道相应的出世布施发心，为十方三世诸佛所赞叹。

　　也就是说明了真正与佛心相应的施者，在布施时确实能够对所施物及受施者做到用朴质心布施、用恭敬心布施、用摄敛心布施、用慈愍心布施，一心敬重受者、思惟施德、思惟善法功德；反观自心，确实清清楚楚地看到自己已经去除悭贪心、谄曲心、逢迎心、掉染心、悔施心、慎恚心、嫉妒心、爱惜心、憍慢心、无明心、邪见心、不恭敬心、不惭愧心……。明明朗朗地以智慧的双眼照见到：唯有用以上所说的清净心布施，才能得到布施的要领与利益，才能真正懂得什么是布施，而从布施的修学领域中，逐渐走向学佛的根本目的，与诸佛的无上涅槃解脱之道的一分发心相近。

　　丁、为何说布施的发心与涅槃道的次第相近？

　　诚如经上所说的：‘常布施时，诸烦恼薄，能助涅槃。’诸烦恼薄，即是指用以上心态布施，能令六根不随外境所转、所动，当六根清静、不妄动时，施主的善欲心、修法心便会坚定起来；当施主的善欲心、修法心坚定时，对佛法的真实信心便会稳固起来；当施主对佛法的信心稳固时，自然对布施的果报功德不会生起贪执之心；当施主对布施果报功德不生贪著时，内心从此就会真正得到清净。当施主内心得到清净时，法喜、安祥、柔软的静境，会油然而生；当施主身心沉浸在慈悲、喜悦、温柔、祥和的静境时，只要发心转修禅定境界，便能迅速成就；当施主成就‘一心不乱’的禅定境界时，真实的智慧当下便会生起来；唯有真实的智慧从心眼浮现出来时，才能清晰地看出佛弟子布施的发心，与外道布施的发心，两者修因的相似点及分歧点不同的道理在那里！？而以一颗坚信佛法是究竟解脱之道的清净心，从此安稳地驶向佛道的彼岸而心无挂碍。所以说布施的发心是与无上涅槃的次第相近相应的。

　　戊、发出与解脱道相近的布施会获得什么果报？

　　大智度论文有一段话说：‘施主念施故欢喜，欢喜故得一心，得一心故亲生灭无常，观生灭无常故，得道。’

　　由此可知，布施之法，是解脱道的初缘；布施之福，是解脱道的资粮。而解脱道便是步入佛道的前方便。因此我们在布施时，若能将自己布施的发心转向与解脱道—不贪、不著的发心相近，那么一方面在行菩萨道的过程中，必然获得布施之果—人天尊贵的富贵果报，一方面因为我们在布施时不贪著施物、不著念施者回报的施因所感，未来人天的富贵果报现前时，这些受施者，都会成为你佛道上的善知识、善因缘，成为我们的学法伴侣，从此使我们在菩萨道上顺利行进，真正达到在听闻诸佛名号时，就能获得人天尊贵的富乐果报，而与弥陀此接引众生踏上‘布施法门’的修学历程，生生世世因闻弥陀名而获得人生尊贵果报的悲愿相应。

　　凡是已经发出菩萨心，欲学菩萨、做菩萨的佛弟子，都应当依本篇所说‘与佛道相应的最初布施心态’来检讨、反省自己在布施时，有无从‘世间施导入出世间布施行的修学次第’？有无违背佛道的发心？有无在布施时，造下未来的障道因缘？若有，希望你记取一句话：‘苦海无边，回头是岸。’但愿你从此刻起，经常在布施当下反观自己的发心，正与何道相应？学知逆水行舟，不进则退；要力争上游还是要随波逐流，自己好好抉择吧！

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