大寂尼师：成佛必经之路—圆满布施之道 二、布施圆满愿 (二)推动菩萨深入布施行的发心是什么

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大寂尼师：成佛必经之路—圆满布施之道 二、布施圆满愿 (二)推动菩萨深入布施行的发心是什么

　　1．推动菩萨深入布施行的力量是什么？

　　一个菩萨行者之所以能发心在无量劫中往返生死，修学与佛道相应的布施法门，一定有一股特殊的力量在推动他前进，而且是凡夫俗子望尘莫及的。这股力量来自何处呢？

　　大悲心正是推动菩萨在长远的成佛道上，广度众生最重要的发心。菩萨因为在初发成佛道心时，便深深地觉悟‘如果不能将一己之悲心开发出来，遍缘、普渡一切众生，则不可能成就佛果，获得世间、出世间的一切种智慧。’所以一位深发成佛道心的菩萨行者，在日常生活中，一定会非常注重悲心的培养，而不是仅停留在名相上的钻研或者终日空口发悲愿的阶段(见后续梵行精进愿及金刚悲智愿)。

　　一个没有悲愿心的学佛者，是不能体会菩萨所发悲心行愿的珍贵、难得与伟大！

　　世界上要能找到几个有大悲愿心又有大智慧的修行人，实在是众生之福，难能可贵呀！

　　一个没有遭遇过身心交迫之苦的人，自然不能够感受到他人身心的痛苦。

　　一个没有感恩心的人，也绝对不会有菩萨的慈悲心。

　　一个凡事认为‘别人对我好是应该的’，经常以自我为出发点去衡量别人，表面上以为自己很好相处、很有智慧、和蔼可亲；事实上，正暴露出自我反省的时间太少，慈悲的胸襟正在远离‘你、我’却不自知。世界上这种自以为慈悲、有智慧，而不认识自己狭窄心胸的习气，内心里却‘我慢心、自私心深重的人’实在太多太多了！

　　相对的，一个有悲心的人，看到他人受苦受难时，一定会心生‘怜愍’，甚至有想要伸手援助的激动。如民国八十一年为护幼而殉职的林靖娟老师，为了挽救‘健康幼稚园’的儿童而牺牲自己的生命；这种舍己为人，具有悲愍心默默牺牲奉献的护生行为，是为任何有侧隐之心的人所感动的。

　　相反的，一个没有悲心的人，看到他人遭受苦难时，却会视若无睹，冷若冰霜，甚者落井下石，犹洋洋得意。

　　进一步说，一个有智慧、多闻、禅定的学佛者，如果没有慈悲心，则不可能解脱，更谈不上成佛！

　　放眼全世界，我们可以看得到的，正在受苦受难的众生，如非洲、中东、边疆、沙漠、监狱、屠宰场……等地及正在遭受战争、酷刑……等身心折磨的可怜众生实在不少，何况是看不到的，亦正在地狱里、饿鬼道及畜生道中承受苦难的众生，其遭遇罪刑的情形，更是惨不忍睹。

　　倘若现在我们连看得到的人类和畜生正在遭受血淋淋的残害、杀生之苦而不能生出悲愍之心，何况是对见闻不到的地狱道、饿鬼道、畜生道里正在遭受苦难的众生，又怎能感受到他们的痛苦而发起欲救渡他们的悲心行愿呢？

　　《大丈夫论》对悲心的启示，有很好的引喻：如论上说：‘若闻世间种种无量诸苦，石尚应软，况有心者而不生悲？

　　若闻世间悲呼之声，枯树犹应生悲，况有心者而不生悲？

　　世间苦一味，心柔软者，易生悲心。有悲心者，菩提之果，便在掌中。’

　　这就是告诉我们，要做一个名符其实的菩萨行者，首先一定要培养救渡众生的‘大悲心’，因为若不以大悲心的具体行为表现，去做实际利益众生的弘法工作，绝对不可能完成佛果。而‘大悲心’的显发，不是在这里纸上谈兵就能表露的，一定要经过‘慈、悲、喜、舍’四无量心定由浅入深的在静定中做观想、发大愿(见后续‘梵行精进愿’有详细说明)，才能逐渐转化我们这颗被尘垢蒙蔽已久的‘凡夫心’，成为具有‘大悲心量’、普渡众生的菩萨心。

　　所以现代的佛弟子，如果发愿要往成佛道上前进，基本上一定要深刻地反省我们自己的内心有没有潜藏菩萨行者的‘慈悲心’、‘感恩心’。倘若有，就一定能在佛道的第一步行持上—布施行上显露出来，因为‘菩萨悲心以施为体’。所以由布施行来表达菩萨悲心的德行，这即是最自然、最具体，与佛道发心相应最实在的修因。

　　2．菩萨小施以悲愿为导

　　(1)菩萨行外布施时如何回向发愿？

　　《大丈夫论》对菩萨‘悲心’的价值，给予极高的肯定：如卷上说：‘大悲所起施，意愿成菩提，大悲所以普，为求种智故。’

　　《大般若经》卷五七九亦说：‘若菩萨摩诃萨缘一切智智，以大悲为上首。’

　　而菩萨志愿的初发心，正表露在外布施—小施的利生行为上。所谓小施，就是菩萨行布施尚未获得转轮圣王果报之前的一切惠施行为。如布施种种饮食、衣服、财宝、园林、屋宅……等物品，皆称为‘小施’。但在我们凡夫看来已经是‘大施’了。

　　我们看菩萨悲愿圆满时，净土显相，福德之人充满其中。而此悲愿圆满的修因，正是由菩萨在凡夫位上行‘小施’时，念念不忘发愿回向佛道而成就。

　　不要小看在布施时一点一滴的发愿回向。这正是在潜移默化中洗涤凡夫烦恼心，累劫以后汇聚成菩萨悲愿大海的重要资粮。佛弟子没有菩萨的大悲行愿生生世世地导向佛道，则不可能成佛；尤其在今日末法的‘凡夫位上’，更应该重视现在学布施的‘初发心’。然而我们往往将经典所说的回向发愿，当作名相上的阅读，而不能将其融入学佛者日常生活的心念中，这正是凡夫不能了解菩萨行者为何会获得广大悲愿果报的原因。

　　想想看，自己平素有无蕴藏菩萨度生的‘悲愿’？若有，这颗悲愿心，就应表露在日常利生的事行上，不分贫富亲疏，，经常关怀、悲悯众生。若无，或者悲愿心不足，便应从现在开始，脚踏实地的由布施回而做起。当你惠施任何一件财物时，皆应该在布施当下，发至诚心，依大乘经典所说，学菩萨观想发愿说：‘我布施饭食的目的，是为了令众生性命延续，增长气力、颜色和悦、身心安乐，甚至获得智慧与辩才去利益众生。

　　当我布施饭食，令众生生命延续时，愿与一切众生，像诸佛一样，获得长远无量的寿命，一劫二劫随愿而住。

　　当众生因施饭食增长气力时，愿与一切众生，像诸佛一样，获得十种智慧力，坚固不退。

　　当我布施饭食，令众生颜色和悦时，愿与一切众生，像诸佛一样，获得如紫金色般的身色，照耀无尽世界。

　　当众生因施饭食身心安乐时，愿与一切众生；像诸佛一样，获得无上安乐涅槃。

　　当我布施饭食，令众生身心勇锐，智慧辩才展露时，愿与一切众生，像诸佛一样，获得四种无碍辩才。

　　当我布施医药时，愿与一切众生，像诸佛一样，获得六度法药，疗生死病，证涅槃乐。

　　当我布施饮料时，愿与一切众生，消除干渴，获得如诸佛一样，得口中四牙，所有饮食及诸毒药，至此佛牙时，变成甘露。

　　当我布施衣服时，愿与一切众生，得惭愧服，遮覆身躯，离诸陋形色身，容貌端严殊胜，获金色身，微妙无比。

　　当我布施香料利益众生及供佛时，愿与一切众生，消除烦恼及臭秽习气。

　　当我布施象马、车乘、船筏等交通工具时，愿与一切众生，获证如来随心三昧，无上自在，无所障碍。

　　当我布施桥梁时，愿与一切众生，获得六度法桥，越生死河，至涅槃岸。

　　当我布施美味佳肴时，愿与一切众生，像诸佛一样，获得无上甘露法昧，具足充满。

　　当我布施璎珞等庄严之具时，愿与一切众生，获得诸佛三十二相及八十种随形好庄严相。

　　当我布施井池、饮水之物时，愿与一切众生，远离旷野无水之处，不再流转生死，为三毒灾火浊爱之苦所困，并愿我身为法泉地，一切智水充满其中，随一切众生饮水沐浴，永竭生死之源，得真解脱。

　　当我布施屋舍时，愿与一切众生，离于风雨、怨贼、恶兽、怖惧之难，身得安乐，趣入涅槃堂屋，永不为烦恼贼、地狱寒热、生死之难所苦。

　　当我布施毡褥等细软敷具时，愿与一切众生，坐菩提座，自然悟道，得真平等。

　　当我布施种种上妙衣服时，愿与一切众生，获得三乘法衣，普覆一切苦恼众生。

　　当我布施三宝、师僧、父母种种灯烛时，愿与一切众生，获得一切智眼，远离愚痴之报。

　　当我布施音乐之具时，愿与一切众生，获得天耳通，十力世界所有音声，皆悉闻知。

　　当我布施僧坊、佛寺四事供养僧众时，愿与一切众生，证涅槃城安乐之处，永离流转生死之苦。

　　当我布施汤药时，愿与一切众生，获得法药之乐，除烦恼病。

　　当我布施仆使时，愿与一切众生，悉如阿难奉侍如来。

　　当我布施财宝时，愿与一切众生，获得百福之相，庄严其身。

　　当我布施阿兰若修道之处，供养僧众禅定静修时，愿与一切众生获得四圣种依止之所。’(大乘理趣六波罗蜜多经卷四)。

　　每一个初发心菩萨，必然经过外布施发愿回向的过程。你是初发心菩萨吗？请学习菩萨为度众生而发出的成佛愿心吧！

　　(2)菩萨行内布施时如何发愿回向？

　　一个菩萨行者，不仅在外布施时，为众生发愿回向，进而在行内布施时，依然不忘为众生回向佛道，因而一点一滴地累积成无尽的悲心愿海，坚固了菩萨道的行持。现代人欲捐献器官，绝对不可忽视发愿回向的重要性，一定要日日学习菩萨行内布施时所做的观想发愿：

　　当我布施手足时，心无吝惜，愿与一切众生，拔出生死苦海，登入安乐之地。

　　当我布施耳鼻舌时，心无吝惜，愿与一切众生，于未来世，得佛清净五根，以无量妙法，庄严众生。

　　当我布施血肉时，心无吝惜，愿与一切众生，当来之世，获得此身，犹如大地，与诸有情作依止处；又如大水能除垢秽，润泽枯涸，令百卉滋长，又如大火能除闇冥，成就一切；又如大风能鼓一切，开发生长，使其敷荣。

　　当我布施双眼时，心无吝惜，愿与一切众生，得佛法眼。

　　当我布施头目时，心无吝惜，愿与一切众生，得佛无上七觉宝冠。

　　当我布施身命时，心无吝惜，愿与一切众生，于当来世，得佛金刚不坏之身。

　　3．如何使自己相信有菩萨的存在？

　　任何一个大菩萨在因地修行时，不仅重视布施时回向发愿的悲心培养，就是在行住坐卧的一举一动间，皆不忘为众生回向发愿，处处将心念导向佛道(后续愿中有说明)，而在无量世中，汇聚成甚深、广大的慈悲愿海，进一步做到难舍能舍‘大施’的境界。

　　没有菩萨因地一点一滴的悲心培养，就不会有大乘经典所说大菩萨们不可思议的悲心行愿产生。末法凡夫若不能重视现在日常心念的‘悲心’熏习，当然更不可能成为名符其实的‘菩萨行者’。因为末法之中看不到‘大菩萨’的出现，难免一般人士要对菩萨的身份产生质疑；然而不从我们本身去培养、去启发、去体会‘悲愿力的内涵’，又怎能与菩萨的‘业力’相应呢？

　　4．初学之人适合‘不出生死、广行布施’吗？

　　一个发大悲心、长远心，要能在生死海中求学佛道、普渡众生的菩萨行者，是有其修行条件的；不是现代的佛弟子，泛泛地只要在内心发悲愿心、行布施，就能放心大胆地在未来世中，生生世世，不出生死苦海地救渡众生而不退堕。

　　当知经论上赞叹的菩萨，是已经在长远的成佛道上，经过历劫的修行，悲心行愿已经巩固的大菩萨行者。对于烦恼深重，定慧力不够的‘一类初发心菩萨’，大乘经论是鼓励其求生净土，亲近诸佛，随佛修行，再回入生死度众生的。

　　而何种程度的菩萨行者，能久处生死，行大布施而不退堕？如果能经过往生净土，亲近诸佛的历程，再转入生死海中，力行布施波罗蜜，如此更能做到菩萨‘悲心所起施，意愿成菩提’的坚固发心，缩短成佛的时间。

　　再则菩萨行者若能达到获证‘无相三昧、大悲自在、内外俱施、不求果报’的程度，方能真正做到发长远心在生死海中，广以布施波罗蜜济度众生而不退砖的境界。

　　读者们若想发心做一个菩萨行者，首先应该了解，要如何深入地学习布施法门，才能承当‘菩萨’的尊号。

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