正如法师：看看自己是否已具备往生西方的资格

正如法师：看看自己是否已具备往生西方的资格

　　诸位法师善信：

　　阿弥陀佛！大家念佛很精进，求生西方之心很真切，值得祝贺。今天，我们又念了《无量寿经》，促进了我们对净土的了解，增强了我们求生净土的信心。许多人常常疑惑：“我现在念佛的功夫到哪里了？”“我现在是否已具备往生资格？”苦无答案，其实答案拈手即来。刚才，我们读的《无量寿经》，从中就可以得到清楚的回答。

　　《无量寿经》中，佛告诉阿难尊者有三大类人可以往生西方，说得很明白。这就是净宗中有名的“三辈往生说”的出处。经中称上辈、中辈、下辈为三辈。现在，我们再读一读这“三辈往生”，我们便知道我们的念佛功夫到什么阶层？晓得我们是否已具备往生资格？这至关重要。时常用这“三辈往生”来对照我们的念佛功行十分有必要。不然，念佛念佛，搞错方向走错路径，你还不明白状况，非常冤枉，应了祖师“喊坏喉咙也枉然”的话语。花了时间，费了精神，还是在轮回六道打转，生死煎熬，冤枉！

　　三辈往生有哪些条件呢？经文有点长，但极为重要，大家要耐心看，不要马虎。经中佛告诉阿难说：“上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，願生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，即随彼佛往生其国。”这是上等条件往生者。

　　中等条件往生者。佛告诉阿难：“中辈者……当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，願生彼国。其人临终，无量寿佛……与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。”

　　佛告诉阿难：“其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，願生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，願生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，願生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

　　上辈往生者，要出家做沙门，发菩提心，专念阿弥陀佛，修各种功德。中辈往生者，发菩提心，专念阿弥陀佛，还必须“多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门”等等。下辈往生者，条件少些。有哪些条件呢？我们下面就来谈谈。

　　根据上面经文的说法，下辈往生净土者有两种人。第一种人是：“不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，願生其国。” 无量寿佛，就是阿弥陀佛的中文名。这一条有三层内容，一是“发无上菩提之心”；二是一心一意，念无量寿佛，甚至只要十念无量寿佛也可以；三是“願生其国”。这一条也包含净土三资粮“信願行”。有些人，虽然不能够行善修福作种种功德，但只要“发无上菩提之心”，有无上菩提的心念，必须具有这个思想素质大前提。“发无上菩提之心”，就是发起菩萨利生之心、无害他心、成佛之心，这里也可以理解为发起往生西方的信念。信念，就是讲信。“願生其国”是願。“一向专意”“乃至十念，念无量寿佛”这是行。信願行具足，十念无量寿佛，“亦得往生”。

　　第二种人是：也发无上菩提心，“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，願生其国。”“深法”，就是大乘法，也可以解释为这个净土甚为难信之法。“彼佛”是阿弥陀佛。如果众生听闻净土教法，欢喜接受，快乐深信，绝对没有疑惑，在这样的条件下，一念阿弥陀佛，“以至诚心，願生其国”，“亦得往生”。一念阿弥陀佛，也可以往生。经中紧接着再次强调这个重点。经文说：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，願生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”犯五逆罪和诽谤正法罪的人是不符合“一念往生”这个条件的。正法泛指普遍真理。

　　“十念往生”，“一念往生”，怎么有这么容易？又，这是否有违背善恶因果原则？于是，后世就出现：这个念是“心念”？这是指种下将来必定往生的因？是指十声佛号？还是临终十念？这样几种说法。《观无量寿经》说：“下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善……如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛……即得往生极乐世界。”《观无量寿经》中有“临终十念”的说法。如何“临终十念”能灭终身众罪呢？因为临终生死关头“心念猛利”的原故。“临终十念”也是不容易的，万一临终时作不到“临终十念”怎么办？为了保障临终时能够“具足十念”，所以，平常仍然需要深化信心，强化願力，精勤念佛，多行善业，培养福德才放心。

　　《观无量寿经》中也有“九品往生”的条件。下面照搬原文，让我们对照自己的念佛功行。

　　“上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”

　　“上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。”

　　“上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。”

　　“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。”

　　“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。”

　　“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。”

　　“下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”

　　“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。”

　　“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”

　　有人疑虑：“大家都往生极乐世界，极乐世界怎么能够容纳得下？”上面经文谈到，“十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国…亦得往生。”经中佛说“十方世界，诸天人民”具足往生条件，都可以移民到极乐世界。在《无量寿经》法藏比丘发願文中即已提到：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。” 阿弥陀佛欢迎十方世界众生移民极乐。极乐世界地方大着呢！永远不会人多为患，你不必担心去极乐世界没有地方住。极乐世界欢迎大家去！谢谢大家！

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