六祖坛经讲记·中广电台：六祖坛经 第二五集

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六祖坛经讲记·中广电台：六祖坛经 第二五集

　　1981年　中广电台　档名：9-4-25

　　【若能正心。常生智慧。观照自心。止恶行善。是自开佛之知见。汝须念念开佛知见。勿开众生知见。开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世见。汝若但劳劳执念以为功课者。何异犛牛爱尾。】

　　以下这段六祖大师的开示，实在是非常的重要，也是教导我们明心见性的方法。首先，大师教导我们要『正心』，这个意思与中国儒家讲的实在是不谋而合。《大学》讲「格物致知」、「正心诚意」。此处的「正心」与《大学》讲的「正心」，是一样的意思。心要如何才能得其正？我们拿儒家的话来解释，更容易明白。心之不正，是为物欲，即烦恼障障碍；为自己的不正知，即所知障障碍。佛法要破除二障，心才能得其正；儒家讲正心，也是破除这两种障。「格物」，「格」是格杀，「物」就是物欲，格杀物欲就是断烦恼障。「致知」，「知」是正知正见，这是破所知障。这样，才能得到正心。正心，心里就『常生智慧』，这个智慧是真正的智慧，而不是世间的世智辩聪。『观照自心，止恶行善。』心里生智慧，表现在行为必定是念念光明，一般讲心地光明磊落，行为必然是止恶行善，这就是开自己佛知见。

　　六祖说：「你必须要念念开佛知见，千万不可以开众生知见。」心里邪知邪见，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，这些就叫做众生知见，千万不可以有这些知见。开佛知见，这就叫做出世；如果开众生知见，就是世间。你要懂得这个意思，照这样去修学。如果只是勤劳执着，以为念经就是功课，这是错的。

　　【达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。师曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由己。口诵心行。即是转经。口诵心不行。即是被经转。听吾偈曰。心迷法华转。心悟转法华。诵经久不明。与义作雠家。无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。】

　　法达禅师听了这番开示之后，接着请教：「要是这样的话，经中的意思我理解了，我就可以不必念了？」六祖说：「经有什么过失，经岂障你的正念？只为迷悟在人，损益都是由于自己。你口里念，心里依照经的意思来行，就叫做转经。如果口念心不行，就是被经所转。」被经所转，这人很可怜；换句话说，迷执在文字之间，所谓是死在字里行间，世俗人叫「书呆子」。六祖说了一首偈：「心迷，就被《法华经》所转；心要是觉悟，你就转《法华》。诵经久不明，与义作雠家。」「义」就是义理。念经念了这么多年，经的道理还不懂。

　　「无念念即正，有念念成邪」，这两句非常要紧，也是精义之所在。此处的「无念」，是专门对他念经说的，无念无作而念经，念而无念，无念而念，这叫正心念经。「有念念」就是存着成见，于经文中起分别、执着、妄想，这就叫有念；有念，念都是邪。「有无俱不计」，计就是计较，有、无都不必去想它，你就一直念下去。这种方式，在我们佛门，甚至于在儒家，都是常用的方法。念经，真正的意思是教我们修定。我们展开经文，从「如是我闻」到「信受奉行」，这部经一直念下去，意思懂不懂没有关系，最重要的就是这一篇经文念下去，心里不起一个妄念，于经文没有分别、没有执着、没有一切妄念，而字字分明，这就是修定的方法。能够长期这样的念经，没有不成禅定。禅定成就了，智慧就现前。

　　【达闻偈。不觉悲泣。言下大悟而告师曰。法达从昔已来。实未曾转法华。乃被法华转。再启曰。经云诸大声闻乃至菩萨。皆尽思共度量。不能测佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。自非上根。未免疑谤。又经说三车。羊鹿之车与白牛之车。如何区别。愿和尚再垂开示。】

　　法达禅师闻偈之后，不知不觉的悲泣，言下大悟，告诉六祖：「法达从往昔已来，确实未曾转《法华》，实在是被《法华》所转。」法达禅师又请教六祖：「经中说，诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。现在大师教导我们，凡夫只要能悟自心，就叫做佛之知见。这个说法，若不是上根，不免有疑谤。」这是一个问题。又说：「经中讲的三车，羊鹿之车与白牛之车，到底如何区别？希望和尚再为我们开示。」

　　【师曰。经意分明。汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若不肯信者。从他退席。】

　　六祖说：「经的意思实在说得很清楚，而是你自己迷惑违背了经义。声闻、缘觉、菩萨这三乘人之所以不能测度佛智慧者，毛病就发生在度量上，就是计度分别。纵然是一切声闻、缘觉、菩萨们，共同来思惟推究，对于佛的智慧只是加重误会，误会愈来愈深，去佛知见就愈来愈远。」这几句话我们要好好的想想。真正的智慧，是要离开思惟、分别、执着。我们若用分别心、执着心，这是障碍，怎能见到佛知见？「佛本来是为凡夫而说，并不是为佛说。这个道理要是不能相信，他退他的席，无关于老师的事情。」

　　【殊不知坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。唯一佛乘。无有馀乘。若二若三。乃至无数方便。种种因缘譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教汝去假归实。归实之后。实亦无名。】

　　「殊不知坐却白牛车」，白牛车在此是比喻一乘佛法。哪个人不是自己坐在一乘佛法？为什么还要在门外去觅三车？三车是方便。经文也分明向汝道，唯一佛乘，无有馀乘，若二若三，乃至无数的方便，如经文里种种因缘譬喻言说，都是说一乘法。你为何不反省？佛讲三车是方便说，三车是假设，是为了以前程度还不够的学生而方便说。佛讲一乘佛法，这是《法华经》所讲的，这是真实的。为何这个时候讲真实的？释迦牟尼佛一生教学四十九年，《法华》是最后八年所说的。由此可知，这一批学生已经学佛四十一年，有如此深厚的基础，才能达到一乘真实的学问。《法华经》所教导我们的是「开权显实」，教人去假归真。归到真实之后，真实也没有名；换句话说，归到一佛乘实相，也没有一佛乘实相之名。正是所谓离言说相、离文字相、离心缘相，如是受持经教才是真实的佛弟子。

　　【应知所有珍财。尽属于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经从劫至劫手不释卷从昼至夜无不念时也。】

　　大师以《法华经》的比喻说：「你应该晓得，所有的家珍全都属于你自己，由你去受用。」这句话是真实的，决定不是假的。可是得要清净心现前才能体会得到，平等心现前才能真正觉察得到。所以，一乘佛法中重要的就是说「一」，一才是真的，正是六祖所说的「佛法是不二之法」，不二就是一，这是佛法教学的原始依据。正如中国文化道统的孝道，「孝」字与佛法的宗旨是一样的。「孝」字，上面是「老」，下面是「子」，老是前一辈，子是后一辈，两者是一不是二，这个字就显示不二法门，一真法界。中国的道统教的是什么？教孝。孔孟的学问，自文武周公到孔孟这个道统，无非就是发扬孝道。佛法的一乘佛法、三乘佛法也是讲孝道。孝道就是一真法界，在净土讲就是一心不乱。所以，一切法是一不是二。儒家与佛家，我们深深的去观察，相同的地方太多了。所以，佛法到中国来，能为中国人所接受，与我们自己的道统合而为一、发扬光大是有道理的，决不是没道理的。六祖说：「你也不必作父想，也不必作子想」。「父」在佛经里是比喻诸佛如来；「子」是比喻一切众生。「也不必有有用想，也不必有无用想，这才叫真正持《法华经》。从此之后，从劫至劫手不释卷，从昼至夜无不念时也。」

　　【达蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰。经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨。宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内。元是法中王。师曰。汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨。亦不辍诵经。】

　　法达禅师承蒙六祖的启发，踊跃欢喜。他自己说了两首偈，这是他的心得报告。「经诵三千部」，念经一遍叫一部。「曹溪一句亡」，过去念了三千部，以为是大功德，今天到曹溪来被六祖一顿呵斥，就亡失所持了。「未明出世旨，宁歇累生狂」，若不懂得经义，无始劫来的狂妄是无法止住的，这是指贡高我慢这些习气。「羊鹿牛权设，初中后善扬。」这是比喻三乘，在以往，佛不得已用三乘方法来诱导大众。「谁知火宅内，元是法中王」。「火宅」是比喻六尘，「法中王」是比喻如来的果位。佛就在一切众生烦恼之中，所谓「烦恼即菩提，生死即涅槃。」六祖说：「从今之后，你可以叫做念经僧。」法达禅师从此真正通达经义，也不辍诵经。

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