能弘法师：2010年4月岭南静修笔记

能弘法师：2010年4月岭南静修笔记

　　一

　　今次到广东（揭阳、广州），对于调整心态、开阔视野甚有助益，也增进了次第圆顿互即思想的更进一步成熟，可说不虚此行。

　　纵观南北地域经济文化的不同，南方物质经济明显领先几十年，不论城乡都处于高度发展状态，但南北方同样的是人心道德的危机有待解决。可以看到南方、北方一些受佛教思想潜移默化的影响，如向故去者的哀思表达用献菊花、献灯、点灯的仪式。佛教对拯救社会人心，促使道德人格的健康成长有很大的空间可以发挥。

　　二

　　2010年4月于岭南悟出——无上圆满的观修理念（重要又重要）：

　　次第即圆顿，圆顿即次第；一即一切，一切即一；当下即十方，十方即当下；一念即无量劫，无量劫即一念。

　　即：

　　一、修行不一定是次第的方式，可以是圆顿的方式，因为迷惑与觉悟只是一念间，问题是根机不同，但不能绝对肯定某种方式是必然的。

　　二、圆顿与次第平等，每一个次第的当下都可以是圆顿，相有差别，性是不

　　二，每个差别相的当下就是本性，每个次第的当体就是空性的圆顿。法界就是法身，一真就是一切，一切就是一真，而每一个动点当下显现的都是宇宙的全体。供养一朵花就是供养全宇宙的花，礼一佛，念一佛，就是礼宇宙所有的佛、拜宇宙所有的佛，这是华严的境界。当你有了华严的思想，你就可以做华严的观修，成就华严的境界。

　　三、如何使一个圆满的易于受持的修行体系让现代人去落实而收效殊胜？次

　　第即是圆顿的思想，礼一佛即礼一切佛的观修，修一法即是修一切法的圆满——无上圆满全体法界的观修理念：每一个人都平等，每一个众生都平等，每一个修法都平等，当下即是空性，举一法即是法界全体，绝对平等。宏观微观平等，互相圆融。当下即是全世界、全宇宙，不论是正觉世间、有情世间、器世间皆包容无余。一花、一叶、一尘皆华严世界全体。

　　四、行一法即是行一切法，当下即是般若空性，也是法界全体，即华严世界，理事无碍，法法皆如。

　　教法之思想要领：一、了解次第、了解圆顿；二、以次第为基，以圆顿为本（次第是圆顿之基础，圆顿是次第之飞跃，互成）；三、次第即圆顿，圆顿即次第（互即）。

　　举一法即一切法，因为每一法当体即空，一切法当体亦空，故一切法当体空即是全法界一体，即是法身。法身即一真如即法界全体，所以法界相当体即是法界性，那么随举一法为当体即是遍法界，因一法与一切法当体即空，毫无差别，故此，修一法即是修一切法，用此无上圆满顿悟的观修法修，即止观双运之最究竟教法，易之又易，顿之又顿，圆之又圆，当下立地成佛、法法皆妙，所谓“随拈一茎草即是丈六金身”，日常生活，举手投足皆是海印放光，只要当下具此无上观修法，当下即是佛，迷悟只是一念间。凡夫、佛只是转念间，观修法也只是当下，故此，当下具此无上圆满观修正见乃是修行之关键，能够如是信入，如是落实至关重要。生活当下，即是无上观修，即是圆顿成佛。随你供佛、念佛、打坐、诵经，乃至日常生活、工作具此无上圆满顿悟观修正见即是圆顿成佛之道，任随手所作，次第即是圆顿。当然，忘失此正见、正念，则当下任修一法，日常生活皆非此无上圆满顿悟观修之道。

　　一刹那即是无量劫，无量劫即是一刹那，一花一叶即是佛法全体，举手投足即是法界全体，最为平常也最是圆满。无量劫资粮当生圆满，当下即是华严全体，即佛境量；当下即是全体的大悲、大智；当下即心是佛，即众生是佛。

　　华严即法界涵盖一切经典教义，华严即法界，一切经不离华严，故华严称经中王又王。

　　下士道至中士道至上士道般若、瑜伽，再至无上圆顿——教法之次第。

　　以华严之无上圆顿，关注未来的佛教的发展，架构在高知识文化、高尖端科技发展（微波、粒子）高信息频率，如何提供最简易有效的修行方法？即以最无上圆顿的理念，确立无上圆顿的观修方法。随举一法，皆无上圆顿之观修法，一礼、一供、一念，皆无上圆顿。

　　让每一个生命都如花般绽放出本质的芬芳。法法皆妙，平等圆满是华严的境界。

　　文摘：华严就是法身，包括一切法门，所有的密法都是法身的流露，所有密教的经典都是华严的眷属经典。

　　如果以持戒、正见、发菩提心为前提，那么《早晚课诵》的教法就是圆满修法。依之而修，具足福慧二种资粮，圆融显密教法，是忏罪积资的最好教材，殊胜不可思议。依之修行，功德、福德不可思议。

　　三

　　修行首先要完善人格，健全心理状态，不然容易出偏。

　　健全人格、心理，这是修行的第一步。所以调整世间的人品、拥有健全的人格、心理，乃是修行的首要问题。

　　佛表性德，菩萨表修德，这是大乘佛法经典的特质。以方便接引众生。原始教典则是朴素的展现已成就的佛陀和弟子日常的对话、行持。

　　其实大乘佛法可理解为每个众生的性德和修德，则很亲切；而原始教典也是日常中的所知所行，两个都是生活化。

　　越圆满越伟大的佛法越生活化。

　　佛法是生命的学问，是生命的实践，而不是没有生命的理论。

　　佛法即是圆融处理一切事情的智慧，在世间不为世间困扰。原则固然重要，但弹性同样重要。

　　佛法在世间，为什么？因为世间一切皆是空性，具此正见，以正见导实践，在当下正观世间一切，事事皆空性无住，世间即出世间。

　　活着的佛法！让你当下绽放生命芬芳的佛法！

　　对佛法的信乐不同，而修法不同，得果不同。

　　四

　　两件小事：一、加油站服务员帮助叫出租车。二、公交（楼巴）上，阿姨帮助把菜拾起。事虽小，却有爱心的美、服务的美。

　　如果我们能随手做些好事，当是很美的一件事。

　　无需求名求利，如果我们完善了自己的人格修养，名利不求自得，也最为妥当。成就不是争来的，而是做出来的。

　　每一次超越都是重生，努力的奋斗，精进的人生，只因为不愿意处于固陋。重生有死去的蜕变，生命将更加灿烂。虽然奋斗的过程也许有痛苦，但挣扎是为了更加幸福。

　　人我得失真的放下，生命更轻松开阔。

　　简单的生活、适当的生活，无损于大事的成就，往往反而更加理智、清醒。

　　当繁华过分而躁动时，当回归淡泊修行，稳步前进，动静有度；当过紧张时应放松。

　　认识自己的不足，完善奋斗，才是脚踏实地的态度，这样才能真正强大。

　　成功与失败平等，美丽与丑陋平等。都是人，都需吃饭、生活。

　　定即是平稳、平静、平常的心态。

　　有名的人不一定有实，无名的人不一定无实。有名有实，无名无实，有名无实，无名有实，名实之于人不外乎这几种，自己需要什么应当非常清楚。

　　每一个人都有自己的人生价值，不一定完全重复与模仿别人的方式，别人的方式可参考，而探索自己的需求和方式，让自己过得心安理得，无疑是最好的方式。

　　你的风格就是你的性德的觉露。

　　人生完全可以觉醒，但觉醒的方式不一定相同。

　　抉择适合自己的思想理念，更深入地以适合的方式深入探索真理是一个智慧的决定。因为适合别人的不一定适合自己，把时间花费在忧虑、犹疑上，无疑是浪费生命，活出自己的生命品质，就是本质、性德流露的最美。

　　凡事看得破、想得开、放得下、不计较就是觉悟，就是佛法，如此才能保持平静、清净、平稳的心态；凡事想不开，学佛很多年，也是一堆烦恼，毫无解脱之益。

　　自信比金钱还重要，自信、能力加上机缘就是成功的人生。

　　成功的人生由自己创造和努力，通过别人的欣赏和协助而展现。

　　理想与现实往往存在距离，我们既要有理想，也要了解现实；理想而忘记现实往往跌的很惨，现实而没有理想往往会变成行尸走肉。

　　好书能够医治人的心灵，也能够培养人的风度、成就人的修养。

　　了解世间《读者》和《青年文摘》时事：

　　健全的人格：一、个人道德的遵循与公共道德遵循；二、心理的正常健康；三、确立正确的积极正面的人生观；四、人性良心具足；五、良好的人际关系。

　　修行的资粮：一、健全的人格、心态，包括向上心；二、出离心是看清楚世间而不执著；三、探索究竟之道。

　　人格不健全，心理扭曲，必须先矫正，以下士道配合世间为人处事的良好引导为基础，这样才能正常的生活和修行。因为这些都是心魔，如果不先医治这些问题，上面修行再好都会出问题，如百丈高楼，地基未稳。

　　学佛要学会关心自己心灵的成长，人格、道德的完善，极具生命活力的佛教。

　　一切因为正义和真理引生的冲突都是人的问题，而与正义和真理无关。

　　当每一个人都执著自己而否定别人时，冲突就开始了；当一个人回归到修证的当下的时候，冲突还有什么意义！

　　对自己负责即是对因果负责，对众生负责即是对自己负责，对三宝负责即是明白自己为什么要负责。

　　承认自己也许有错，有时更易于沟通。指责别人往往会加大冲突、不满。

　　五

　　弥陀院暨各分院指导暨管理条则

　　总部：弥陀院

　　分院：隆华寺、楞严讲堂、般若学院、五祖寺

　　管理原则：总部统一思想指导、统一管理规范，派出分院负责管理者，以一年至几年为考察，能力强、贤德者连任。总部与分院不属个人财产，属本系僧团，乃至十方僧团共有。管理不能胜任者，则免职或调职。

　　思想指导：六大（思想）体系，二谛圆融，三学并重，圆融顿渐。依道次第，以持戒念佛为方便，以彻悟佛心为究竟，通过培养前行、助行而修正行，最后证成佛果。

　　管理模式：结合戒律及丛林规矩，弥陀院制订各项规章。

　　管理人员：总部设大和尚，统理各分院；大和尚外出，由阿阇梨代理。总部及各分院设当家、知客、僧值、维那、香灯等具体负责各分院事物。

　　主辅和合：大和尚（阿阇梨）为主，各分院负责人为辅，互相配合，大局为重，个人为小，如此才符合自然规律，成就个人福德功德。佛陀之家业乃为众人所共同成就，非某个人之所能完全承担，找好位子，发挥贤能，配合大局，乃能成就抱负，达成理想。

　　高知识、高文化，全新的佛教面孔。