慈法法师：安乐集讲记 第三十九集

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 慈法法师：安乐集讲记 第三十九集

 　　录音记录：明良

　　《安乐集》的学习我们今天继续进行。

　　第三大门中有四料简，第一辨难行、易行二道。在释迦佛的教言中，净土法门历代传承都要先有这样的评判。若是离开这样的评判，那就把释迦佛一代时教许多的修持方法混淆在一起，无有一个清晰的辨识、一个运用的法则，那么就很容易造成思想的混乱与择法的混乱，所以虽多有修持而不能得到佛法的现前利益，多以疑惑心(修法)。因为这两个教言的方式要是把握不好，就会造成自我心智上的矛盾，这个矛盾是来自于对教言体系不能清晰的认识。

　　有难行道与易行道二种法则。昨天谈到难行道中求阿毗跋致有五种障缘，常规的说法就是难行道证得圣果的一些特定的修法，这些修法要依次第而行，来成就阿毗跋致不退转的法位、现量，(要有)与法的亲证形式与皈依。圣道中有五种难缘，这非净土说，净土会逾越这五种难缘。

　　是故龙树菩萨(论注卷上所引易行品意)云：「求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。

　　言「难行道」者：谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五，何者？一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者所有人天，颠倒善果，坏人梵行。五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。

　　一者、外道相善，乱菩萨法；

　　二者、声闻自利，障大慈悲；

　　三者、无顾恶人，破他胜德；

　　四者、所有人天，颠倒善果，坏人梵行；

　　五者、唯有自力，无他力持。

　　如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。

　　我们走路跟乘船、乘车是(区别很大的)，古代水路乘船，顺水扬帆一日千里，现在有飞机等现代化交通工具，例子更多一些。自力，自己要一步一步的走，中间的岔道不允许有任何的错误。这在次第行法中、自力行法中，不允许有任何的错误，有错误多毁于道器。就像我们要去昆明，过去的人要一步一步地走的，中间必须不能有弯路、岔道，你要是走到弯路、岔道上去了，你就走不到昆明，那到更远的地方亦复如是。自力嘛，你必须得一步一步的走，一步走不到就不行，因为你一步不抬也就走不到，那是没有什么好说的，所以自力步行则苦，故曰难行道。

　　自力行持，现在人主要是对自我、我见、我慢、我执、乃至我法的这种强制性，实际根还在于疑虑，不能放舍于自我，要是不假自我修持，他忍受不了这样的说法。过去世尊说：善来比丘！(比丘)即证阿罗汉果。你不能说这是自力修持；像六祖大师闻“应无所住而生其心”，心生光明。你不能说是我经过多少劫的修持，我才证到这个东西，不相干的。但现在世人不以为然，都以疑虑心来参照的，说若我们没有旷劫的修持，那今天的善根是不能成熟的。这个法则跟横断的法则是不一样的，这个(易行道)是横超、横出。

　　人疑虑是没有办法的，所有贪嗔痴慢疑，这个疑根深厚。过去的人具信德，我们中国古代的典故中，具信德的人，别人欺骗他说，这个水中有摩尼珠，他一头扎下去，他真会给你拿出来一个珠子上来的。过去的人具信德，现在的人具疑根，你说什么他不相信，他非要去实践，证得到再说，要不然那不是真实的。所以这个难行者必须亲证方以为真实，诸佛菩萨的甚深教言不能随顺，这就是所谓的自力行道。

　　信解与行证的功德要是同步，那当然是不可思议的人。能信顺诸佛的功德，随顺赞美也是不可思议的，在这个世间是比较难的。因为说一般的自力行持，说我自己掌握一个东西，大家就比较欢喜；要随喜别人的功德、诸佛的功德，他所不喜。随喜或消融的的意识和法性的善巧，多受自身自心的阻碍，所以说难行。

　　言「易行道」者：谓以信佛因缘，愿生净土。起心立德，修诸行业。佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。」

　　言易行道者，谓以信佛因缘

　　这是很重要的，信佛因缘。佛的果地，你说我没有亲证，我没有这个量，我不能相信。信忍、顺忍——信忍如来种性，没有这种性，顺忍，就是顺如来随缘之业是不能建立的，那一生成办阿耨多罗三藐三菩提，一生得不退转，决定无由。要是你没有断见思二惑，你生死尚不可了，不要说阿毗跋致了，这是没有什么质疑的。

　　谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持

　　这个佛力住持跟我们现量心业或者业习所染着的这种量是不相应的。在净土法门中，是奋不顾身的，顾不得自己的业力与感知的，顾不得自己的业习。要顾得自己的业习，此一生欲了生死是了不可得的。顾不得自己的业习，也顾不得自己平时的这种审视的方式了，与佛的果德(一如)，过去说滴水投海，不容思维的。没有假设说我这一滴水到大海会是什么样子，我明白了，我这一滴水再去投入；我不明白，我这一滴水时时要保护住的，我要修证大海的。——那这样的心念行不行呢？那就慢慢来。

　　以佛力住持，即入大乘正定聚。

　　以水投水也好，以空还空也好，这个地方跟思维是没有关系的，跟我们见闻觉知性是不相应的。若以见闻觉知性来修持，现身欲得阿毗跋致是甚难的。

　　正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。

　　因为这是佛力住持故，非是你的心业。这是一个很特定的法门，就是以信顺来安心，以佛的果地觉为现前心智。你说我又没有证得，怎么能随顺呢？这是一个最大的跨越问题，一个回归问题，一个信顺的问题。

　　我们都知道，在教下，你要是没有开圆解，你是永远没有修持的机遇的。教下所有教言的引导就是来让我们顿同佛解，就是所谓的开圆解，以契入正知见，以正知见导行，引起行地真实。

　　那净土法门，你说我开什么解啊？信顺即得！你说我疑根重，我就信不得，信不得愿意往生，也是信。愿意往生，要是没有这个信的守护(是不可能的)。信佛与成佛，就这一点就可以了。实际信佛成佛的人很少，信自己成佛的人比较多。为什么释迦佛一再说阿弥陀佛已经成佛十劫了，在很多经典都反复这样说。实际很少人相信阿弥陀佛成佛了，你不相信，你如实的思维就对了，你观察你自己的心智。因为阿弥陀佛说：“若不生者不取正觉”。你叫一个众生闻到阿弥陀佛的名号，若有障碍，阿弥陀佛誓不成佛的。那我们心中有没有障碍呢？我们遇到阿弥陀佛这个无碍的名号中，我们心智有没有障碍呢？

　　好比佛在经典上说：“我法非修非证，非修修得，非不修修得，了无染着。”我们心智中有没有抉择呢？要靠自力抉择，是决定甚难甚难的。但一般人不实践，他不敢生信。

　　我还是举“善来比丘”(的例子)，释迦佛在讲法的时间，许许多多他方菩萨、十方菩萨，从初地到十地菩萨，闻佛说法，有无量人天发阿耨多罗三藐三菩提，也有无量的菩萨从信位直接到十地菩萨、八地菩萨，比比皆是。你说他是怎么修来的？怎么证来的？就是闻信而证悟的。因为在佛法的成就中，是有种种根性的，(有的)是以精进而成就，有的以智慧而成就，有的以信顺而成就，有的以独觉顿悟而成就。但是信顺成就最为方便，智慧成就最为彻底，精进成就是我们现在人所信。所谓的精进就是我要行持怎么样的，实际上这样成就的人并不多，这个时代真正精进的人并不是多，但是往往以为自己精进，标榜一个精进，心中认为自己很精进的，精进三五年以后，你就知道你那个精进是一种知见问题了，并不是说你不能行持，精进的法则也是省力处。有的人认为精进就是不睡觉吧？不吃饭吧？长坐不卧吧？实际是不是精进呢？这个地方不敢轻易评判，这个知见问题。

　　自力、他力的评判是一个很清晰的说法。所谓的自力就是自己依善知识教言次第而修持。在大乘教言中，一发心即成等正觉。若是次第修持，在每个次第如梦如幻的修持中，必须得有圣智成就者摄化，若不如是，多丢本，迷惑。到一定程度、到一定次第的时候就开始迷惑了，怎么迷惑了呢？多与言说不相应，他说你修到什么地步就应该是什么样子了，但你修来修去，没有修到那个样子，没有那种吉祥感徵，没有那种征兆，那你就会迷失自心。

　　在净土法门中，显加冥加，一切无所挂碍，但是随顺佛力，就是以无碍的安心来随顺佛力，无染无着。在次第教言中，每个概念必须得清晰，指导你的人必须得有成就，若不成就，双堕，自误误他，这是丝毫不用含糊的。

　　实际生起次第中的修法是难能可贵的，但要遇到真正成就的善知识。末世啊，有五种障碍。一个就是外道乱善，好比给你搞点神通怪异啊，给你打打卦啊，给你说一个预兆，给你说明天会发生什么事情，你感觉到发生了，后天给你说个事，你感到处处都是很准确啊，给你一点什么移山倒海，给你搞一些什么神变啊，很快就把你这个凡夫的心给迷住了，不要说迷惑我们一般的人，学佛多年的人都经不住这种迷惑的。

　　下面像什么无顾恶人破他胜德，颠倒善果坏人梵行，但知自力不知佛力(唯有自力，无他力持)，因为你在不断修持中，往往以现量为真实，不以诸佛的成就为真实，不以究竟教言为真实，你不会那样认为的。所以说难有多途，因为无佛，这个无佛是什么？你没有真正确定的善知识，都是相似善知识。要是十方诸佛赞叹阿弥陀佛，我们都确认不了，你说你对哪个善知识能确认？！现在的人的疑虑心很重的。

　　我见很多人亲近善知识，亲近两个月，最后诽谤的还是多一些，心地的诽谤，嘴上不诽谤，磕着头骂着呢，这样的人仍然还是有，末法时代。要是佛在世，我们都知道，世尊有圆满相、圣功德相，这个地方是不共的，容不得你怀疑啊。

　　但在末世就有这五种障缘，你很难真正评判哪个是你决定可以依止的善知识。我见过许许多多人依止一些大喇嘛、成就者，到后面多有疑谤，疑谤什么呢？哎哟，原来我以为他是圣人十分圆满，(后来)就开始挑剔他的毛病，挑来挑去最后就丧失信心，什么信心呢？就是开始对这个人抱有很大的希望，但后面一挑一挑，到最后就说这个上师还不如我呢，为啥呢？你在挑剔，你并不是说学他真正的法则的。末世之人，遇善知识十分不易，成就的善知识住世都是很难的。

　　我现在经常看到人去拜喇嘛做上师，我感到很奇特，他们很轻易的就拜，说这是我的上师，什么是上师？生养他法身的人。但很快就破除，很快就怀疑、诽谤起来了，一般三两年。因为拜的快，诽谤的也快，何以故呢？上师需要三五年的观察的，过去九年观察，于上师人格要三年观察，听大家来怎么说怎么说，因为你要把生命交给他的，然后观察法，法的传承清晰不清晰，这时候可以跟他学法，但决定不皈依的，不是把整个生命拿出来的皈依，是观察法则，实践法则中观察，后面才是真正皈依的观察，整个身心的供养。

　　我这个人跟人学习，从来不怀疑人，因为啥？学有为法，我根本不怀疑；但是学最上乘教言，不敢轻易许自己，也不敢轻易许别人。为啥？你这个地方没法许，你怎么能敢许呢？你怎么敢许别人成就呢？你凭什么说这个人是成就的人呢？你不知道他是不是真成就，你怎么敢把你的法身慧命交给他呢？

　　我遇见很多菩萨一看到穿红衣服的人，赶紧把命交给他说，哎呀，你是我的上师啊，后面就又说这上师怎么的怎么的，见到穿红衣服的就是上师。所以现在藏地的人对我们汉地的人极为的轻贱。轻贱来自于什么呢？来自于我们不知道“上师”二字是什么。

　　在这五种障中多产生疑惑与错乱。在这儿经历的多了，拜上师，我们不是不允许的，(但)你一定要谨慎。所谓的谨慎就是你要认得准，你怎么知道对方成就呢？这一点，你要问自己，不成就，为什么要把你的法身慧命交给他呢？这是个很大的一个矛盾心理。

　　十方诸佛赞叹阿弥陀佛，你为什么不敢交命呢？阿弥陀佛，你能不能交命呢？阿弥陀佛在这个地方你不能交命，你怎么能把你的命交给一个你认为的凡夫呢？或者你认为的上师呢？我们念着“南无阿弥陀佛”，“南无”本身就是交命嘛！就是拿命来！十分诸佛都说你交给阿弥陀佛就对了，你放心阿弥陀佛，你交给阿弥陀佛，十方诸佛都加持你的。但你这个地方都不敢交，你说我交给哪个人去，我不懂的。这个地方是十方诸佛之所守护。佛在《无量寿经》上说，阿弥陀佛是佛中之王、光中之尊，十方诸佛来证明，他们都劝化他们国的菩萨人民凡夫往生彼国，这时候你还不敢把你的性命放到那个地方，信顺、安心。你说这个人，我信他，他能给我了生死，你自己心中一定有问题的，你可以判一判。我这是对比说，我不否定任何人拜上师，但一般人轻易磕头的时候，说这是我的上师。我说：咦，你敢把自己的性命交给他，你太高尚了。我不敢，我真是不敢，因为啥呢？我不知道，我不了解自己，也不了解他。我只了解阿弥陀佛，“阿弥陀佛”，感觉到念一念，(看看)慢慢能不能了解，这是我信佛的缘故念阿弥陀佛。你要我念哪个人的名字，说你皈依我吧，你皈依我吧，你皈依我就成就了。我现在还不敢轻易的这么认为，因为啥呢？我疑虑心未除，贪嗔痴慢疑，我的疑根很深啊。

　　但十方诸佛都说了，阿弥陀佛光中之尊，无所障碍的名号能令众生咸得度脱，是我们唯一的依靠。我疑心再大，我也不敢怀疑了，(有疑虑)先放一放，念的时候，老生疑，念阿弥陀佛还经常生疑。一生疑，十方诸佛来给我作证说：你信吧！十方诸佛都证明的东西你还疑，那你咋办？没有路了。这时候，那个疑自然会一点一点慢慢消化。这么多年了，我疑佛谤佛，但是佛一直不舍我。疑……疑……但你要是要对哪个喇嘛生疑了，他还能不能摄化你？我不是开玩笑啊，这我可不诽谤的，我这时候不敢诽谤。

　　这么多年了，我一直用怀疑心来念阿弥陀佛，我就是在怀疑啊，说阿弥陀佛无所障碍，我怎么现在老有障碍呢？阿弥陀佛是我们的一心，以德昭心，以名昭德，以德显心嘛，我们的心怎么老有障碍呢？我老怀疑自己啊，我也怀疑阿弥陀佛——阿弥陀佛成佛十劫了吗，无所障碍名号照十方众生，令十方众生亦得无碍，为什么我老有碍呢？我说我又谤佛了，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，又赶紧念，“南无、南无、南无……”，有时候南无似乎放心一点了，十方诸佛都给我作证，哎，放宽心吧，这是无碍的，有些时候无碍又怀疑了。

　　末世众生，贪嗔痴慢疑，贪嗔痴不为毒了，慢疑为毒，邪见为毒。贪嗔痴已经是具足了，菩萨！你看看你贪嗔痴具足不具足呢？反正我这个贪也具足，嗔也具足，痴也具足，慢也具足，具足得很，尤其那个疑是最具足的。没有这个阿弥陀佛无所障碍的名号啊，这个疑覆盖得太深了，很细微很细微的。

　　这是易行道，所谓的易行道，就是我怀疑，阿弥陀佛也不舍我，因为啥呢？我不敢舍他了，没有退路啊，我已经把天下的人怀疑完了，再大的菩萨我也怀疑了，这个我也怀疑，那个我也怀疑，怀疑最后，一看怀疑是自己的心，因为啥呢？你怀疑完了，没有办法了，那就剩下一个阿弥陀佛了。阿弥陀佛再怀疑，你没有地方去了。

　　喔，原来自己的心怀疑，原来是我们的心在怀疑，并不是阿弥陀佛没有成佛，是我们的心，这时候看到自己贪嗔痴慢疑的心了，以前看不到的。这个人我不信他，这个法我不信他，认为是那个法不好、这个人不好、那个善知识没有成就，不是的。最后看到的是自己的心！是自己的心！

　　我念了十年佛，对佛怀疑了整整十年，现在还没有真把心放在肚里，说安心、起行、作业，信愿念佛。哎呀，念着念着又生怀疑了，业习一上来也怀疑，烦恼上来怀疑，反正总是怀疑。认为是怀疑佛了，最后一看，不是，怀疑自己的心了，没有把阿弥陀佛的果德当成自己的心，怀疑来怀疑去，最后，怀疑原来是个“妄”。这个“妄”是什么呢？妄是无始以来的习惯。这时候顾不得它了，就念阿弥陀佛去了，你再顾它就没有用了，你知道是虚妄的了，但它遮蔽你，遮蔽一切法则。

　　所以这两种道中，佛力住持令众生安乐，令众生安心，令我们歇心，令我们放心，令我们休心，令我们运用真心，运用这个无碍的心。令！你怀疑吧，你怀疑吧，你无处怀疑了，方能真正休息下来。

　　让我对哪个人不怀疑——哎哟，有时候我看他有时候还不如我呢。他们以前说，给你介绍一个师父，那个人可大的成就了，我说我不拜，为啥我不拜呢？怕拜了又怀疑他、诽谤他，诽谤的时候烦恼大不大呢？对不对？我就经常诽谤自己的心，我自己的心——诽谤的心没有停止的时候，我一定会诽谤任何人的，包括佛。

　　诽谤佛，佛会原谅我啊，因为阿弥陀佛照十方国无所障碍，你诽谤他他都照你，无所障碍，为啥呢？阿弥陀佛发的这样的愿啊，我不知道其他的菩萨发这样的愿没有，我就知道阿弥陀佛发了这个愿。所以不敢拜其他人为师，一拜，不行，心还会诽谤，我怕他不原谅我，我怕堕地狱，就不敢去乱拜师，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，阿弥陀佛是我本师。

　　阿弥陀佛发愿，“十方众生欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”他最大的根本愿望守护，在于除谤法之人的过失，予一切无碍，予一切有情作无碍的回施，这是他最决定的愿望，也是超十方国的大愿。他说“我建超世志，必至无上道。”二百一十亿个佛土，他看完了，十方众生最大、最难度地方的就是谤佛、疑佛。阿弥陀佛就发了愿，他以他的无碍力，除无明，除谤法之过失，摄化此末世谤法之有情。要不然，这一生是太难了。你不相信，你看看你自己的心智中，时时刻刻是在谤法还是在疑法。你一定要珍惜这一点，你要不珍惜这一点，阿弥陀佛这个超世大愿就摄不了你了，菩萨！

　　我们明天接着学习这个。时间又到了，谢谢大家。

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