慈法法师：药师佛十二大愿开示 三、打七要把自己的心搞明白

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慈法法师：药师佛十二大愿开示 三、打七要把自己的心搞明白

　　第二天下午(录音对应2-2)

　　1、把无始业缘处理在每个当下每个现缘

　　佛法在我们每个现缘中，佛法没有说什么样可以是佛法，什么样不可以是佛法，我们把每一件事做的恰如其分就是佛法，通过一个事情来觉悟人生，通过解决一个事情，来明确自心，来欢喜地、清晰地面对它，解决它，不让它阻碍我们，在每一个事情面前行的无碍、行的喜悦、行的自主，那就有佛法、佛法的利益、佛法的作用。

　　把我们无始以来，把我们多生以来，把我们现生以来，把我们多年以来、多日以来、多时以来、所积攒的困惑、所有事情受的伤害处理掉，处理在每个当下，处理在每个现缘之中。

　　药师琉璃光如来的功德愿力，所亲证的果地觉悟，就有这样实质的内容与作用。我们每个人也可以用药师琉璃光如来不可思议的愿力心力，来使自己的心力、愿力纯熟起来。就是有一个喜悦的人生，做一个喜悦的自我把持者。

　　在每一个问题现前之时，把它清晰地、无碍地解决掉，清晰地、无碍地来运用它，主动地、透视地来面对它，无所畏惧地面对它。

　　我们做为一个人，人生都很短暂，很多苦乐的逼迫会伤害我们的。那我们在人生中，主动起来，明了起来，修法打七就是为了使我们主动明了地认识人生，主动地把握自己的现在、当下。

　　那么过去的已经的确是过去了，你再染着它只带来一个负重，不染着它就十分鲜白、清凉、真实。我们当下无挂无碍，用十分的抉择，正确的面对，无所畏惧，你就十分的安乐。对未来的期盼，这未来还没有现前，这期盼往往造成我们的迷茫，放下未来的期盼，守护当下的清静与自主，无畏的面对当下，那你就是一个平和真实的人，正直的人，有智慧的人。

　　我们打七常规的目的，就是为了让我们在每一个当下、当事来运用佛法，运用佛的力量、愿望、心智，来解决我们多生以来，多时以来所积累的一些业障，不能认知，不能出离，不能消除的障碍。通过大家的念诵力与诸佛的加持力、愿力、认知力，使我们一一的识破它、逾越它，了解它本来的无自性的原来的状态，就是我们每一个事情原本是没有障碍的，原本的确都是很清净的。

　　但我们在执着、染着、在延续，在不断的虚妄繁衍过程中，产生了许多的尘垢、扭曲、痛苦与被迫。我们要把这些痛苦被迫放得下，怎么放下？识它的本质。

　　药师琉璃光如来，这个药师琉璃光本来就是我们大家的心，也是一切万事万物的本质，万事万物的本质就是琉璃光，影畅表里，我们的心本来得不到，也失不去。

　　人的心是什么样子的呢？有人说某人是坏人，某人是好人，某人有智慧，某人很愚痴，某人很善良，某人嗔恨心很大。但这是某个阶段、某个事情、某时的表达、，并不是真正他就是这样子，永恒不变的。

　　若事物是永恒不变的，那我们这人，那你是个女人永远是女人，你是老人永远是老人了，年青人小孩子永远是年青人小孩子了，这是不可能的。时代在变化，我们人心也在变化，感觉也在变化，但这都是无常无我的，无常无我不可执死的。它本身就是所谓的影畅表里，无有自性。

　　此药师是治疗我们本身现前的病，什么样的病？固执，把一个事情当成死的、确定的事，不允许它改变，这种心理是强制心理，给我们带来很多痛苦，也会给你强制的对象带来痛苦。学佛的人就是要走出这种强制自已的心，强制他人的心理，把这种业放得下，识得过，解放出来，自己解放自己，也要解放周边有情，令我们大家真正的离苦得乐。

　　这个强制心理是十分苦的，不管你用什么样的，冠上什么样好听的名字。好比说我是学佛的，或者佛法中的戒律，说这个人不好，犯戒了，强制这个人，很苦，被强制的人也很痛苦。

　　所以佛教有戒律，犯错误了，给自己带来伤害，给他人带来伤害，应该忏悔，应劝犯者向大家忏悔。而我们现在的人不是这样的，你犯过失，你就是坏人了，他犯戒，他破戒，他是糟糕的人，把他定死了，不允许他改正，犯错的人痛苦，不允许的人也痛苦，这样就不是智慧的人所行。

　　佛教中很慈悲广大的因缘，正确的善良的你去做，发扬光大它；大家认为错误的，其实原本没有对错，大家认为不相应的，应该提出来，令其改变，就是站起来，令其得安乐，要不然大家就给你一个压力制约。

　　所以我们学佛人的心要象琉璃光一样，影畅表里，内外透明，没有那种强制自心，强制他人的这种执着，这种强制给你带来十分不可思议的苦难。

　　你这样的思维观察，我们所有的痛苦来源来于自身自心的强制，强制确定，强制别人，别人表达出来，这种强制是万苦之本，皆因妄想执着带来的苦，带来的无明。

　　2、坦坦荡荡地面对老病死面对你自己周边的变化

　　“药师”二字实在是我们的本性之光、自性之光、具足之光，药师七佛世尊给我们证实一个什么呢？我们人人本来没有病的，人人本来应该是健康的，病是我们执着造就出来的，虚妄执着造就出来的，强制造就出来的，你故意造就出来的。

　　好比说人都有生老病死，生老病死本来也可以不当成病，当成一个过程。你害怕老，就说不要老不要老，但他一天天还在老，衰老直至死亡，这是个过程，你知道无常无我，这是必然的，你反而就放心了，你就会很松散，活的就很自得。

　　要不然你就拼命的锻练，练健美体操，我们国内的几个体操的运动员，我也知道，也接触过，他们都是三十多岁四十多岁就死掉了。

　　因果跟生死直接联系的，而不是说我们能锻炼什么，有人说吃药能使人长寿，有人说锻练能使人长寿。

　　有个健康的心理，普通的心理，看到一切过程皆无常无我的心理，这就是无量寿无量光，是没有死的。

　　没有死是我们智慧本源的心智，是没有老、没有病。那我们的这色身都是无常的无我的，都会死掉的老掉的，这是决定无疑的，你不用再找办法了，也不用再打什么主意了。你就放弃这主意就对了，心里就坦荡了。把这有限的生命做出一点有益他人的事情，有益于社会的事情，有益于自己的事情。

　　做一个善良的宽松的心理，先要原谅自己，你再拼命的为了自己身体，就想活一百岁，结果你在拼命的时候，它背弃了你，它会老死掉，会病掉。

　　这样你就踏实了，你将这个有限的生命，宽容它，让它自身正确的不畏惧的面对老、面对病、面对死，坦坦荡荡的面对老、病、死，坦坦荡荡的面对你自己周边的变化。若这样我们就活得宽松，那就是琉璃光，你就是表里一如，你就会得安乐。

　　那我们打七就有意义了，这就是南无药师琉璃光，我们念消灾延寿药师佛，延什么寿啊？你再念，你这个色身多说一百岁也就死掉了，我们难得见到百岁老人，一般七八十岁就没了，甚至更小就没了，我见十几二十岁就死掉的到处都是，都没了。

　　我们的生命在做些什么呢？还愚痴的、拼命的为自己的这个色身，拼命的为他索取、奔波，为他化妆，为他劳动，为他滋养，结果他唯一报答你的就是病、老、死。

　　老，决定会天天老；病，一定会出现；死亡，决定跟随。

　　你一定要确定这些东西，你若不确定，你就会欺骗你自己，然后会拼命的为欺骗服务，做到老死，送到火葬场，看着他成灰了，你就会苦。

　　我们拿这个有限的生命，原谅他，让他做一点宽松的事情，让他做一点对自身，对他人有益的事情。

　　怎么对自身，要原谅他、宽松他，不要怕他老，不要怕他病，更不要怕他死。他会老的，他会病的，还会死的，但你要理解他，要宽容他，你不要拼命的说我把他搞的不老，不病，你放心，那真是个大的弯路、大的妄心。千百万年来，人们都在做这个努力，希望他不老、不病、不死，但自古以来，人人都是生老病死。

　　世尊早看到这一点了，所以告诉我们如来，药师琉璃光如来，什么如来？要了解这种心理、这种业相，你就是个智慧的人，你就了解了佛陀的愿望，反过来再看药师琉璃光如来的本愿，我们就知道也是我们的愿望，什么样的愿望呢？不怕自己老，不怕自己病，也不怕自己死。

　　在自己未有老、未有病、未有死、还能做事情的时候，多做一点宽松自己，原谅自己的事。就是允许他老，允许他病，允许他死；不要怕他老，不要怕他病，不要怕他死。来面对世间，这十分重要的，要不然你就会走一个思想的弯路。

　　这时候再来看佛陀的愿望，你就明白佛陀为什么发这些大愿，是为众生而成佛，为饶益有情而成佛，为光耀世间而成佛，为众生离苦、为众生的健康而成佛。

　　3、佛陀如何使我们得到度脱

　　我们现在许多人到寺院保平安，求健康，求家庭和睦，最大的和睦你先要宽容你自己，我们平时若不尊重自己不宽松自己，平和不得。要宽容自己，理解自己，尊重自己，那你才能真正做到尊重别人，你一定会尊重别人，你不得不尊重别人，你没有理由不尊重别人。我们自己不尊重自己才不尊重他人呢，不信赖自己才会不信赖他人呢。你信赖诚实了、如实了，那信赖一定会在周边建立。

　　我很小的时候读书的时间，看过一本庄子的故事，讲中国古代一个信赖别人的人的一个故事，后来他就不信赖了造成的结果。他信赖的时候入火不焚，堕高不死，入水不溺，他原来就是摔不死、烧不烂、水也淹不死，因为他信赖别人。后来因为知道别人骗他了，他学精明了，开始怕火、怕水了、也怕高了。

　　在古埃及有个古老的故事，讲一个永远没有被欺骗的人的故事。有个魔鬼欺骗城，谁到那都会被欺骗，谁也不能保证自己不被骗，社会的行业就是欺骗，他们主要的工作就是欺骗、相互欺骗，把欺骗当成生活的一个规范，所有的人想尽办法没有不受欺骗的。

　　有一个人在那生活了十几年，很多人都感觉他没有受过欺骗，他自己也感觉自己没有受过欺骗，他就把他不受欺骗的口诀写在一个石碑上，然后随他一起下葬。有一个西方的旅游家也到魔鬼城，他用尽种种办法换取大家的誓言就是不欺骗，结果没做到，总是看到欺骗，不断的被欺骗，因为这个国家事相上看着大家都在欺骗，整个城市的人职业就是欺骗，他就去把那个不被欺骗的人的石碑拿出来看看写的什么？这段话就给拿出来了，上边只有一句话：“不欺骗之心，永远无有欺骗。”

　　那我们做为一个学佛人要知道，要有一个觉悟的心，自尊的心，那你永远是自尊的，真正的自尊。佛陀的愿望为什么真实不虚？他用愿来代表事相，凡夫有情都是颠倒妄想，都是贪嗔痴慢疑不正见，佛陀不用事相来取用我们，他直接看信愿，把他的信愿告诉我们，引导我们，引导我们这些贪嗔痴慢疑不正见的众生，来认识自心，来了解自心，用一个真实不虚清净的心再来做事情，而不是看我们的事相，看我们的业缘，若是这样，佛陀永远没法帮助我们，永远没法成就我们。

　　何以故？因为我们的业已经成为事实，像我们在娑婆世界，贪嗔痴慢疑不正见已经成为我们现在的事实，若是佛陀看我们这些事实，我们永远没法度脱，我们永远沉沦在这些贪嗔痴慢疑不正见之中。所以佛陀以他的愿力，无碍的愿力照耀我们，回施我们，以唤醒我们心中如实的、本质的愿望，自性的愿望，佛性的愿望，那我们就得到度脱，得到成佛，这实在是大家应该审视的一个发心。

　　我们若不这样发心，是永远无以成就的，要怀疑众生的事相，他人的事相，你永远会被欺骗，会被欺辱，会被伤害，若在自己如实的心愿中，如实的抉择，那你会影响周边有情，不被周边景色事相所影响、所侵夺、所动摇，所以常能转境而不被境转。

　　4、沉浸在事相上就无法成就一个清晰的出离的心智

　　我们打七的目的就是坚固我们的发心，透视我们的发心，认识我们的发心，成就尊重我们的发心，抉择自心，永远再也不动摇了。

　　这中间再来看世间凡夫有情，就具足悲泯，具足无染无著，无染无著就是智慧心，千变万化总是不染著，众生千变万化莫不是事相之合和，无有实质，那么劝化业相有情走出业相的逼迫与伤害，再不会为众生的业相而沉沦，这样你做为一个佛子，就有所成就了。就会用种种慈悲方便，饶益这些沉浸在事相，沉浸在业缘中的苦难有情，令其出离，令其成就，这样我们打七十分有意义。

　　贪嗔痴慢疑相报，一生一世、一生一世就这样无穷的纠缠下去，你无法成就一个清晰的出离的心智。

　　那我们学佛就要在现生中，这一生中，打七这一刻中要把这个心搞明白。

　　搞不明白的话要问问这个心，为什么要有一个佛心，为什么我有凡夫心，凡夫心为什么苦，为什么沉沦，佛心究竟是什么心？佛愿究竟是什么愿？佛愿的力量究竟何在？我们能不能用佛愿来做自心？我们的心是什么样子？应该怎么来用它？你的心是什么样的心？

　　有的人说是红心，有的人说是兰心，我们说应该是佛心啊!应该是个无畏的心，琉璃光的心，影畅表里的心，能转化环境不被环境所转的心，要不然我们真正辜负自已，辜负了自己这个难得的机遇。

　　常住提供这样的方便，有温暖的环境，让我们有机会来交流，谈论这个心，实在是大家的福报!实在是你的福报!因为我们平时不认识自己的心，也不愿意了解自己的心，也没有机会去谈论这个心，也可能我们在念佛，在拜佛，但了解自己心的机会十分的少，了解自己的心，是学佛的根本，若不了解这个心，没有信愿，你再学佛，你就会走很远很远，不相应。

　　虽然是四十五分钟，我很尊重大家的机会，这次打七我们没有太多的磨合、商量，这是大家的因缘，也挺好。佛法的机制就是大家的需要，也是大家的福报，就这样子了，能做到这样很好了，有一个知道自己的心，一人成佛，两人知道自己的心，两人得度脱，不要管其他人的事情，你要管自己的心念，三人四人五人是了不起的事情。

　　释迦牟尼佛在人寿百岁的时候一个人成佛，度脱了多少众生啊！就一个人明白了自己的心，辅助了多少人啊，一直到所谓的末法一万岁中，释迦文佛法还在传播，还在度化着我们。

　　一万年，因缘就是一百年减一岁，一直减到人寿十岁，再增到人寿三十岁，还在教化，还在传播中。这就是我们大家在人寿卑劣中，遇到佛法，释迦文佛教育我们，的确是福报，在佛的经典中，在贤劫中，释迦文佛法在人寿百岁所宣化的，一万年以后，释迦文佛法就泯灭了。

　　再到弥勒佛出生，那时人寿八万四千岁，人高ffice:smarttags" />四十八米，弥勒佛就降世了，人寿最低八万四千岁，人的个子最低也是二十四米高，二十四米有多高我不知道。人寿最低时人高一肘，马大如狗啊，就是骑的马如狗一样，现在的狗就是未来我们的马就这么大。一百年就这样减下去，在减劫中就是我们人心越来越迷失，越来越迷茫。

　　5、我们一直在一步步走向刑场一步步走向死亡

　　从现在就正视自己的心，就会走出这种迷茫，不再被环境业相所缠缚。早走出一天就少受一天罪，晚做智慧者，你就晚得解脱一天。所以各各争先识自心，走出轮回，不落后于他人，做一个智者、悲者，不应该再沉沦了，再沉沦下去越来越苦，你放心吧，会越来越苦，越来越累。到人寿八万四千岁，没有一个会半路死掉的，都活满八万四千岁，其它任何疾病都没有。你看我们现在有多少疾病，感冒了，是灾难病，这儿不好那儿不好，有人得癌症的有人得这个病那个病的，无量无边的病，所以说，都很苦的。

　　现在还不警觉自己，不光病还会老、还会死，陷在里边真是苦啊，怕是我们陷到里边，无有出期啊，就怕后面无明果报，相互缠缚无有出期啊!那真苦了，一失人身万劫不复啊!闻法不闻法尚不可知，你还有没有机会闻法？我真不知道。人身十分难得，刹那之间，转念即失，不相信你就到火葬场呆一天，那什么样的都有，男女老少，你拉开单子一看，黄泉路上无老少。

　　我小时候在医院长大的，经常去太平间去看，那时没有冰柜，很阴森，小孩子都去太平间去玩，拉开单子看老少什么样的都有，我们想象中的只有老人，不是的。

　　我们真想体会到死亡的逼迫就到医院去看看去，到太平间里去看看去，到火葬场看看去。警策警策自己，在这种地方去修无常无我，修持修持出离心。

　　我们汉人多在安逸的地方修行，像过去的汉地出家人要在井边、树下，坟墓旁边去坐一坐体会体会生死无常。

　　学佛人不能麻痹自己，不能贪图一些我念念佛我就安稳了，我的病就好了，你一定是自己在欺骗自己，我们一直在一步步走向刑场，也一直在一步步走向死亡，人人都是这样的，你放心吧，你念一千句一万句也是这样的结果。

　　要不然我们就会生不正见，以无常身以为有常，以期待有常，以苦为乐，那我们能不能真正逾越了善恶是非无常对待，不再被境转，生起真正的喜悦、正定之乐、出离之乐、慈悲智慧之乐，那真是乐，那个乐是真实不虚的。

　　我们在世俗中对待心智中求健康不健康，吉祥不吉祥，这样是不能真正的有乐，不能有真正的喜悦的。

　　为了这次法会，当家师专程去海城把我请来，给大家结这么个缘，这六七天，一瞬间就过去了。能不能我们在这几天把自己的心搞的明白，运用得清楚，那就看药师佛本愿了，药师佛的愿就是你的愿，就明白自心了，明白真心。

　　我们的贪图安逸、贪图长寿，贪图家庭顺利，可能是个妄心，你可以观察观察。若我到这就是来求长寿求健康的，我就是来求吉祥来的。什么叫真正的吉祥，什么叫真正的健康，你一定要认识的清楚。

　　我们一定要正确面对佛法，这样大家的机遇是真实的，是不可思议的。真正的佛法是但明自心，无染无著，所立的大愿，利益世间，利益有情，令其离苦得乐，那真正是个学佛的人，学佛要做佛啊!学佛要发佛的誓愿，要做佛的事业。

　　我们念药师真言咒心“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭谛，莎诃”我们在这里念过，在海城三学寺念过，在三学寺打七的时候，有一个老师，打完药师七就很少报医药费去了，原来医药费一年要花几万块钱。我们要真正用喜悦的心，无染着的心去念佛，反而健康了，那个调子比较喜悦，所以希望大家在诵经念佛拜佛要用喜悦的心，主动的心，尊重的心，利益社会的心，那再念就十分有意义了。

　　……

　　6、学佛一定要解决自己的生死烦恼问题(问答)

　　大家见我一次很难，我见大家也很难，再谈佛法最难，尤其是谈论佛法，其他倒没有好坏，就是在于谈论佛法最难，要不是谈论佛法我感觉就容易了，到处都是人，那很容易，见任何人都容易，因为不谈论佛法，都是容易。一旦谈论佛法，这机会难之又难。外边千千万万个人，见过很多遍了，那大家坐下来谈论佛法，认认真真的，尊重的，用几天时间谈论佛法，是最难的了。哪怕一天是用十分钟，认真的谈一次佛法就很难了。你不相信看看，你观察观察，我们几十年都没有接触这样的机会了，我很尊重大家也尊重自己，大家给我结一个法缘，或者说给大家交流佛法的这样一个机制。

　　有些居士提了些问题，问修破瓦法的问题，我们汉地五十年代的一个老禅师，这个事情我很受震惊，我讲一讲，因为是我经历的，五十年代的老禅师，就是虚云老和尚在世的时候，一个禅堂的班首，一座就是一星期，在禅堂一上座可以一星期不下座的，解放以后他还是参禅打坐的，后来就接触到藏传佛法开始学破瓦法，在色达灌顶学了十年。

　　我在到鸡足山的时候，这个菩萨就给我打个电话，让我去看看他，我就去回去看他，他已经病倒了，他病倒了大概有半年时间，吃不下饭，肚子很大，脖子很瘦，像个饿鬼一样，瘫在那个地方，屋里的味很难闻，长时间没有剃发也没有洗过，我帮他剃剃头，洗洗脸，我说我马上要闭关了，来看看你，你有什么就跟我讲，需要什么就跟我讲。

　　我看他很虚弱，看周围那么多吃的，我就给他拿，问他吃什么，他说我都吃不下，就靠在床上。我说你的功夫呢？学了十年的破瓦法，你的功夫在哪个地方？禅定功夫呢？他说没了，没用了，我就打了他一下，很重的打了一下，他年纪很大，当时不激励他，我怕就把他毁了，一辈子的修行就怕迷失了。

　　我说：你相信阿弥陀佛的愿力吗？他就坐起来了，他说我自己不相信自己了，但佛力我没法再否定了，我再否定佛力我就没有依靠了。他是禅堂的班首，腿上功夫特别好，一搭就搭上，这个修持的功夫不可思议。功夫在病业面前没法了，无力自拔了，禅定功夫不顶用了，破瓦法不顶用了，为什么呢，无力，衰败，我见过许多病人都这样，正念不能提起，为什么不能提起来，业力成熟他迷失了，一个饿把他饿完了，我遇到这样的人太多了。

　　我和他说，你相信阿弥陀佛接引你的愿力吗？他说：我只能信了，我没有路了，不得不信，没有路了，他的一辈子的修行，愿还是有的，一提他就靠上了，这是佛法的力，把佛愿当成你自己的心，所有的恶业还是善业，全部都不管它，把整个生命都放到这个愿力的实践上。

　　我和这位菩萨说，我说我马上就要闭关了，你有什么话一定要和我说，不要保留。有佛的愿力，心理踏实了，饿也好，苦也好，还是我执我见，修了十年破瓦法，我问他为什么用不上功夫呢，他说没有了，没有力量了，但一提到佛的愿力他能坐起来了，佛的愿力加持令他坐起来了。

　　就象《普贤行愿品》里讲的最后刹那，什么都会散坏的。我不能说干扰大家的修持法则，你切莫把接度方便当究竟，那你就惨了，急于功利，急于自我的修持，而昧失了根本的真心，怕是生死不了。耽误你的一生。

　　大家学什么法我决定不干涉，但是一定知道种种法之方便，法如筏喻，无外乎令你度脱生死苦海，令你进趣无挂无著的真实安住。

　　要不然我们把法当成一个果，把过度当成一个真实，那就会出现大问题，把过度的东西当成大小是非的根本，不断的转化。今天说桥很厉害去走桥，一看到有人坐筏，就跳到筏上去，看有人坐船说我坐船上去，一看有人说游泳就游泳去，也可能淹死了也没过河。这都是个方便，到彼岸才是真实的利益。

　　不要把方法当做高低大小来攀比，不断的在变化，方法只有一个目的，解决你的生死烦恼问题，学一万个法不一定解决你的生死烦恼问题，一个法能明明了了的，千年万载都可以修可以用。要不然学多了迷惑了，用攀高的心越做越苦，越来越迷失，若真正深入了、踏实了、究竟了、无畏了，你学一切法，利一切众生。莫在法中求高低，妄自攀缘，后受轮回，徒增骄慢。贪高，这个法厉害，那个法特殊，正因为有贪求，随后就落地。

　　善知识们啊，学佛一定要解决自己的生死烦恼问题，不可泛泛草草的去今天这个，明天那个。不是不行，怕你白搭上功夫。

　　7、如何念诵往生咒(问答)

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼……………(师念咒题)

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，它本来就是一个无染无著的心智的启发，无对无待；

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，净者无对无待，光明遍照法界，具足悲智之心，无上菩提心之主。？

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，总持一切法，总持一切心，总持一切果，总持一切众生。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，拔一切业障，这个业障不用拔，实际业障本身就具足佛法的利益，佛法的利益就显示在业障现前时，比如说知道自己虚假自己骄慢，这本身就是利益，就是出离心。我认识到自己以前骄慢，认识到自己恶业，一定是出离心，不要在这之外再找出离心。无对无待这样去感恩佛法，感恩自心，感恩有情，知道感恩，知道我知我见都是骄慢。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，无得无失的称念，无染无著的称念，业障犯出来，无染无著；没有犯出来，无染无著；他人犯出来了，无染无著；本来染著不了，其实没有业障了，无染无著，我见到了事，我生起了烦恼，皆是妄想，正是这时候才能去掉，认识妄想，妄想本身是不可得的。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，我们念它个三十万遍，决定成就菩提的，这是龙树菩萨给我们许的愿，你念三十万遍不行就找龙树菩萨去。不行我就念一百万遍拨除业障，你总得让我拨除业障吧！我们一切凡夫的自我皆是妄想，都是骄慢，我们修不出一个自我，我们只能放下自我，本来就无我的，这法若无我，得自在，法若无我，得光明，法若无我，得解脱。

　　我们面对的都不能无我。

　　我的知见，我的感知，都逾越出来了，那就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼。

　　就是要破除我知我见，我正念不正念的，清净不清净，一切都要拔除，是在无我心智中清净称念，

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，那我们就真正是一个具足正智者，我希望人人都念一念，因为这是末世特别清净的普遍周遍的教言，真正得到佛法的利益。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼，你就这样无前无后无得无失的称念，所有的得失善恶感知，轻轻的放下，直念下去，不要畏惧，不要烦恼，我的业习、我的想法不要畏惧。

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