海云继梦法师：四十华严讲记 第一卷 第3讲

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海云继梦法师：四十华严讲记 第一卷 第3讲

 　　《四十华严》第3讲(2006年11月28日) A

　　我们昨天跟各位谈到啊，华严修法的特色，我们跟各位提到分有技术面跟工程面。那么技术面要怎么进行呢？这是我们要探讨的。

　　各位可能会一直觉得，直接来下手就好，很多学佛的朋友们都有这种感觉，“师父，怎么开悟？”师父说“开！”那你就“雾”了，你是“满天大雾”的“雾”，那个“雾”不算。开悟不是说怎么开悟，你不可能开悟的，它有一个先决条件你必须具备。

　　那些具备的先决条件是什么？就好像，我们小时候看老师写字，写的好漂亮，就去问老师“要怎么样字才写的好？”你想老师会告诉你怎么样？“你就好好写就好了。”很多同修也这样问“师父你喜欢喝茶，你泡的茶很好，茶要怎么泡？”教你呀没有用。很多人喜欢到茶坊去啊，跟那些茶姑娘学泡茶，告诉你，没用，你学的是一套理论。要怎么泡？告诉你，很简单，你先去买十公斤的茶，各种不同的茶，带回家，把那十公斤的茶，把它泡完，你自然就知道怎么泡。为什么呢？这叫功夫。你要把字写好，下功夫啊！像我很喜欢写字，可是我四十年没拿毛笔，你就会知道我写的是什么字，对不对？喜欢归喜欢，你想开悟你喜欢开悟也没错啊，可是你要下功夫。

　　那么，功夫我们又分两方面。一个就是技术面，以泡茶来讲，泡茶的技术，以写字来讲，写字的技术，笔、墨、砚、纸啦，你要搞清楚啊。这些东西你搞不清楚，你说你会写什么，对不对？所以你在实际运作的时候，你就会发现，笔纸墨砚的基本常识你都会摸索出来，你一定会摸索出来。因为你在下功夫嘛，你遇到什么困难障碍嘛，用狼毫的笔，用羊毫的笔，还是什么笔写出来怎么样，那么你的墨汁太稠，不够稠，你用的纸，什么纸，都有影响嘛，是不时这样？同样你在泡茶，泡不同的茶，各种不同的壶，乃至于各种不同的水，或者各种不同的火，你都会发现啦，对你泡的茶有影啊。你要拿捏到你的东西出来，那这个时候你就会去所有相关的，主观、客观环境都会去作调整。那你去想想看，你主观客观条件都不认识你有可能开悟吗？这是第一个技术面上的问题。

　　第二个问题，就是你都懂，但是你写出来的字有什么格？字体啊，就是字的品味如何？这就不在于技术上的问题了，那是在于你生命中的东西了，这个部分，我们叫工程面。这个工程面是来自于你的人品。所以我们还是回到我们昨天讲的五大人格性必须具足，否则你写的字不正常，你修的法一定产生偏差。

　　人格不健全的人为什么不能精进修行呢？男的精进会比谁都精进，叫做“魔”，要不牛魔王怎么来的？牛魔王的功夫很厉害，唐三藏就没有牛魔王的功夫啊，但是为什么牛魔王要吃唐三藏的肉呢？听说啊，咬一口功深加一千年，为什么？牛魔王那么厉害吃它自己的肉就好了，为什么要吃唐僧的肉呢？因为他的人品，他的生命品质优秀。吃的不是那块肉，要吸收他的人品。女的也不能精进，人格性不健全的没办法精进，一精进就成“精”。人格不健全精进修法，男的成魔，女的成精，所以才有蜘蛛精、狐狸精。你想想看，他们的功夫不见得比佛差，但是佛跟魔差别在哪里？就在人格，就在人格性。

　　所以我跟各位讲，你只要人格不健全，先好好的先调理人格性的问题，功德无量。你不要先急着成佛，人家一座三个小时你就一座三天，我告诉你，变蜘蛛精、狐狸精比较快。你那功夫可以学得很好，不否认你的功夫成就，但没有用，你只会成魔。你要成佛，佛法教你要成佛，就是人品的问题。

　　那么人品里头再进一步要做什么呢？这是功夫了。就是《心经》上面讲的，观自在菩萨。“观自在”知道吗，都会写了，“观”是什么？能观能自在，不观就不自在。那个观要观什么？你马上带进去了，你有很多的东西可以带，但是佛法有一定的指导。

　　观现实人生苦空无常无我，观法界的运作苦集灭道，观有为法的世间十二因缘、成住坏空，你这些看透了以后，那真如的世界是什么？你要能观。你看透了，娑婆世界，然后按照佛陀的指导，你看到真实的生命，那一种涅磐境界中的“常乐我净”它会现前，那，你就是自在。所以你真的会观，你就会自在。那么，工程面的意思也就是这三个字。

　　所以昨天跟各位讲，观自在菩萨，观世自在菩萨或者观世音自在菩萨，你不要把它拟人化，变成一个人。它不是一个人，它是你生命中的一项品质，一项因素，我们佛法中叫做性德。所以，你把菩萨的名号要性德化不要拟人化，过度拟人化你看不懂佛法，你就会拜偶像，你就会迷信。我们不是叫你拜偶像，不是叫你迷信，是要你觉悟的，要你明心见性，要你开智慧的，不是要你增长迷信的。所以我们呼吁，各位把佛菩萨的名号先性德化，这样你就知道说，学佛在学什么。

　　所以我们学佛有几个前提，包括指导者，你假如去找善知识、找师父要教你的话，那有五个前提：

　　第一个前提，不伤害众生。这没有问题吧！但你常常会发现，邪魔外道就是会伤害众生，有些人有被孽待狂，还以为被人家伤害他很高兴，这个叫被孽待狂，这个不当。所以我们第一个前提不伤害众生，包括你将来从今往后也是一样，要发愿绝不伤害众生，你跟人家学也是一样。

　　第二个不欺骗众生。这个就很广了，要怎么不欺骗？有很多教导，是暂时不告诉你，但是它不是欺骗。那，这个原则你假如不能确定的话，我们没有办法心悦诚服的接受善知识的指导。因此佛教界，我们本身就有一个这样的前提，一个指导者不能够欺骗众生。来跟你学的人他是无知的，就好像父母一样他不能欺骗孩子，孩子是无知的，我们不认为孩子有过，因为孩子无知嘛，有过呀是父母亲有欺骗。同样的一个学佛人要跟一位善知识来学的话，善知识怎么可以欺骗众生呢？这是绝对不行的，这是一个本质。

　　第三个就是不给众生迷信。不能给众生迷信。那你只要进入宗教界里就会发现许多糊里糊涂的状况，都是在给众生迷信的，那个叫“狮子身中虫，还吃狮子肉”，靠佛吃饭，混饭三界，欺骗众生才给众生迷信。佛法是要给众生觉悟，觉悟人生宇宙的大道理，要给这些佛弟子能够找寻到人生的方向人生的目标，发现生命的存在与真相，过一个有价值有意义的人生，那你怎么可以给他迷信呢？所以这里面我们通常讲的情况，你去注意看看，外面很多流通的这些，所谓善书或者佛书，你可能也有著作在流通，我告诉你，我讲的是事实，但是你不要对号入座，我不是说你。很多人在这些佛书上面很肯定、很笃定地“一定”“凡是”，这种话出来时候，通常会误导众生，都会误导众生。因为在讲的人是为了加强语气，就用很肯定地，那你就被我骗了。

　　昨天有人问藕益大师如何如何，我告诉你，你就是被他那肯定地口气所欺骗，他虽然不想让你迷信，可是他也使你堕落了，因为你把他的执着，那个“厌”解释成“厌气”“厌恶”，那就不对了，为什么呢？因为他太肯定了。那你呢？你不懂得语言模式。所以我们昨天告诉各位，语言是人类最笨拙的沟通手段，他很难去讲清楚，因为他讲只是用意在肯定他的那个立场，可是你的解读就会错误。所以我跟你说你跟任何善知识在一起，一定要懂得他的语言模式跟思维模式，否则你会把甘露良药变成毒药，因为你误解了。那个误解是从你那边产生的。

　　所以我们讲经的人在揣摩一个问题，我不知道其他讲经人的状况，但是我经常在揣摩，第一个我不能讲错，第二个我不能让你听错，知道吗？第三个你讲出去给别人听的时候会不会讲错？这就是我们要修行的地方。我要怎么讲？基本上我是不会讲错的，我讲了时间不多啦，大概两三万个钟头而已，像这样子一个钟头一个钟头一直讲。我最多的时候每个月要讲一百个钟头以上，每个月啊，早上晚上排得没时间，早上三点半起来，四点开始讲，还有人爬墙进来听。有啊，讲那么多，我告诉各位我一句话都没有用过惯性，每一句我都很清楚，但是发生一个问题，我虽然没讲错，听的人听错的人很多。所以我要注意了，讲话要怎么讲。而我发现了，像我们怡学大和尚讲话就很有技巧，不会让你听错。像我这个啊，讲得理直气壮的时候，像大炮一样“砰”就出去，很多人都被打败了。为什么？因为我觉得这样讲很好，那就忽略了你那边在转话在拷贝我这句话出去的时候，它都变形了。所以我开始在留意啊，我要怎样讲你才不会听错。

　　当我留意到我要怎样讲你才不会听错的时候，事实上对我来讲是进一步，更进一步。那么在这当中我还会考虑到，你一听很高兴会把我的话传出去呀。传出去的时候啊，你常常大概会传一半，因为你会把你最喜欢的那一句传出去，前面也没有后面也没有，你虽然懂了，对方听不懂啊！这个很麻烦，因为那已经跟我无关。

　　我跟你肯定啊，藕益大师绝对不是那意思，因为你不知道啊，藕益大师学易经，你知道吗？藕益大师很多著作是用易经来解佛经的，他通风水。而且藕益大师有个专长，他就喜欢卜卦。卜卦，你知道吗？所以你看他的《弥陀要解》啊，我告诉你，你根本完全看错，包括很多人讲《弥陀要解》，完全看错！因为你不了解藕益大师这个人，你只用藕益大师的《弥陀要解》来解释《阿弥陀经》啊，你绝对错，不是他错。因为藕益大师绝对没有我修这个法门，要防止你把话传出去的时候传错话。他没讲，他没修这个法门，至少我现在在修。

　　所以前两天我告诉你，不要把我当圣人，你要把我当圣人我就会变剩下的那个人，知道吗？我们只是朋友，当朋友就好。当你把我看成朋友，要把我的话转出去的时候你就不会那么理直气壮，你就不会讲，我有个上师我有个大师，不会，你会说我有个朋友他怎么怎么讲，那大家会把这种气氛稍微平和一下。要不然就像昨天那个问了，有个修佛的人这样讲，我告诉你普通修佛的人讲什么你大概也不会理他，你虽然讲说有个修佛的人是这样讲，那一位你一定，你心目中把他当作圣人，知道吗？问题就在这个地方。

　　所以我们告诉你一个很重要的，怎么样不使众生产生迷信，一个善知识啊，要作指导者这是他的一个先决性条件，要不然下面会产生一大堆的弊端。为什么会有正法，像法，末法乃至无法的时代？大家都那么认真那么殷勤的在求法，可是正法到你手上为什么会变末法？关键就在这里，语言的障碍。所以不使众生迷信这个前提，是一个指导者本身要具备的条件。

　　第四个不挖苦众生。不要苦恼众生。

　　第五个不要恐怖众生。那个一讲话，你听不习惯“下地狱”“背因果”“果报”“有报应”，恐怖众生！我告诉你，发自于身口意三业的都有果报，善有善报恶有恶报。我们要讲的是，你讲的是善的还是恶的，你讲的恶的有恶报嘛，你讲善的有善报啊，对不对？你的行为、你的思维都一样，身口意三业都是因，下面就是果报。果报等缘来就现前，缘到了果到了。所以我跟你讲，当你身口意造因的时候，果就已经存在了。所以因果是同时的，那个报应什么时候到？等缘啦，缘到了报应就现前，不是不报，因缘未到。因缘到你躲都躲不掉。关键就在这里。

　　那你假如造了恶因以后，你怕果报现前，你要怎么办？那就先忏悔。因为你发现了嘛，针对那件事忏悔。

　　忏悔叫什么，忏悔要怎么解释？佛说忏悔我们就忏悔，你怎么忏悔？忏悔就是反省、检讨，从你内心里头真正去反省，把那个因素给除掉，后不复造，以后呢不再造，这是忏悔的第一个要件。忏悔的第二个要件呢，要将功补过。怎么将功补过？比如我骂人，“糟糕，我这样骂不好。”对不对？不好那怎么样？可是骂已经骂出去了，对方受伤了，那怎么办呢？或许对方也不在意，粗枝大叶的人，你骂的时候他像一阵风过去了，可是果报你现前罗！

　　他不找你算账，没错，可是你的果报也会现前，这时候怎么办呢，你要将功补过。怎么补过？要赞叹！因为我嗔心骂人，现在要以欢喜心来赞叹人家，用欢喜啊！你说要赞叹到什么时候？以后我们修随喜功德、称赞如来，用赞叹的方法。

　　不是说我骂人一声，那赞叹三次就抵过了，不是这样算的。至少你要勉励自己多赞叹，养成随喜赞叹别人的这一个生命能力是很重要的，这个我们将来在讲圆融道修法的时候我们再详细讲这个部分。

　　这个是指不自怖、不他怖，不自苦、不他苦，不苦恼自己、不苦恼别人。做错事不要在那里哀怨“唉呀，我要下地狱呀，我造了很多业，我怎么办啦？”这种人统统去死好了。不要这样哀怨，不要这样恐怖自己，不要这样挖苦自己嘛。谁不造业呀？我们又不是圣贤，对不对？人非圣贤孰能无过，重点在知过能改，改就是忏悔。所以这是一个先决性条件。

　　有了这样的前提以后，那我们来修行，你大概就没有问题了。一个不懂得忏悔跟反省的人，基本上是人格性有缺陷，那五大人格性有缺陷。我们应该来讲，一个正常人，他会经常反省自己，经常检讨自己。

　　所以，你今天已经学佛了，你也开始做功课了，不管是念佛，修密或者禅修或者是什么诵经拜佛，不管，每天晚上做完课以后啊，大概要静坐半个钟头，检讨一下“今天我的身口意三业有哪些地方不对，要改。”你自己去反省，向你自己负责，不是要讲给佛听，也不是讲给师父听，都不是，自己向自己负责，想一想，去改。那个事情只有你才知道，因为有些起心动念只有你才知道别人不知道。

　　但是你要知道，你的意念一动，意业就生了，这个就叫业识身。业识身，你可能发生在身口意三方面，这个业识身是恶质跟杂质。这个恶质跟杂质包裹着你的法身，然后随业流转，这个叫轮回。

　　轮回是什么东西在轮回？就是那个业识身在轮回。所以由业识身来接受苦乐报，你造恶业当然你就受苦报，你造善业就受乐报。有人今天福报很大，福报大不是不好，它是你的本质呢还是你的杂质？假如是杂质呢，福报受完了就没了。假如是本质的话，它是永远的存在。

　　那我们要怎么看你的福报是真的还是假的呢？真的是本质显现，假的就是洪福齐天。那福报要来一直来，不要也不成，钱这么多不要了，不要还是来，因为你前辈子修那么大的福报。它要来你挡不住，那个时候你说“我要用完了怎么办？”那没办法，因为它正在来的时候，你用不完。可是真的用完了就不再来了，那你求天天不应、求地地不灵。

　　但是本质的福报不是这样。本质的福报是我要它就来。你怎么要啊？我们讲，就跟菩萨讲“菩萨，我现在要干什么，我要贵人没贵人帮我找个贵人啦。”唉，你就好了，哪一天，嘣，一个贵人跑出来，那个贵人会“唉！我就是你的贵人。”那就是魔，没有哪个贵人跑出来说“我就是你的贵人”，没有啦，或者说他是什么佛菩萨要来指引你一条迷津啦，不是。贵人是在生活中，会使你的危机平平淡淡地度过。那是从你的本质中出来的。

　　你也会发现有人有很多贵人，七嘴八舌啊使你昏头转向，有没有？这个也说很对那个也说很好，你不知道怎么办，有没有？那个不叫本质的东西，那个叫杂质的福报。太多贵人了，有的教你上山有的叫你下海，你不知道怎么样，快要被四分五裂了，那个叫杂质的福报。包括一般人所讲的福报，财富金钱也一样，财富金钱太多的不是福报是业力。

　　有个故事讲给各位听听看，你可能听过了，我讲的不可能像记录的清楚，不过大概是这样。

　　有个员外很有钱，每天胸前都戴着两个金算盘，每天算啦每天收入多少，用到哪里要怎麽样让钱再滚钱。

　　太太看他每天忙得昏头转向就很不高兴，有一天就跟他讲“看你那么有钱怎么那么苦恼？”

　　“哎呀钱多好，你看我钱这么多，你才有那么好的衣服穿，那么多的佣人可以供你使唤。”

　　她说“这有什么了不起，一点都不高兴不快乐。”

　　他说“不然，你要怎么快乐？”

　　她说“你看我们家围墙外面那对老夫妻，你注意听，又开始了，放个小板凳先生把脚跨在板凳上，拿起二胡来，太太就唱山歌。你看，有没有听到？他们两个好高兴啊！我嫁给你三十年了，一句也没哼过，太没情调了。”

　　这个员外说“好！就这样子，送给他五百两银子，你就拿过去给他。”

　　第二天以后就不再唱山歌了。过一个月以后啊，那夫妻俩就把五百两银子送回来了。

　　太太就问他“你为什么不要啊？五百两银子很多呢。”

　　他说“是呀，自从你送给我们以后啊，我就完蛋了。怎么样呢？我怕小偷来偷。晚上我们俩个又不敢睡觉，白天我们又不敢出去。我必须守着它，所以呢，白天我睡觉，晚上她睡觉，所以我们唱歌就唱不起来了。”

　　“钱好吗？”

　　他说“钱不好，我还给你好了。”

　　自从还了以后，那一天下午开始，他们又唱山歌了。

　　要知道啊，这个告诉我们一个问题，你要懂得检讨反省，不要一味追求你的目标，可能会让你丧失了幸福的享受，这个叫做“位移理论”。

　　我们原来是追求幸福的，为了要幸福呢，你可能说我们买个房子，要买个房子所以要赚一堆钱，然后就拼命去赚一堆钱，赚了一堆钱以后呢，房子也买了，二十年过去了。夫妻两个人就为了那个壳，那个屋子，结果那个“家”的内容不见了。二十年以后把那个壳、那个屋子弄起来了，那个家已经分裂了。有没有？有没有感觉到？这个就是位移，位子被移开了，我坐的这个位子，被偷偷的换走了，你都不知道。这个是很遗憾的。

　　为什么会有这种现象呢？因为你的大脑太发达了，佛教的术语叫做“识性发达”的结果，识性发达。你都不知道，偷偷摸摸的被人家偷天换日了。家可能弄到了，成功可能得到了，可是呢，幸福不见了，健康不见了，子女不听话了，夫妻可能，可能啊，我不是说你啊，不要说我骂你啊，离婚了。那，你成功又有何用呢？成功应该给你带来幸福，成功不应该给你带来灾难。

　　所以各位要注意，学佛一定要掌握这个人生的基本原则。

　　所以，随时我们都在检讨“活着的价值跟意义在哪里？”“我这样活着对吗？”“我这样忙碌对吗？”“我为何而活下去？”“活着且干什么？”，你有没有想过“我是谁呀？”“我在做什么？”你假如能够笃定说“这样子做对”，那就做。假如你对于“我为什么这样做”还搞不清的话，那就多拜佛、多诵经、多听我讲经。

　　都没有人鼓励，看！听我讲经都那么痛苦吗？(鼓掌，众人笑)真不够幽默，不是我爱这样讲啊，这个叫做幽你一默。

　　我想。今天的重点啦，我要先跟各位谈的，是技术面的问题。刚才讲的那些，其实都是做工程面的基础铺垫，你自己要去给自己找一个人生的价值观，社会有社会的中心价值观，那你个人有你的生命价值观，生命价值观不要背离这个中心价值观太远。

　　我要跟各位谈一个问题，这是一个很重要的大法门。每一个人，我讲一个人啦，佛法是从，讲修行都是讲个人，你不要管别人，这是第一个。各人有自己的生命空间，我讲这个名词啊，你把它定义下来，各人有各人的生命空间。

　　那么，你跟第二个人在一起，就是你的那一半，包括你的情人你的爱人，你的父母，兄弟，或者你的办公室里头的同事同仁，或者我们这个社会、国家或者是这个世界、人类乃至于六道众生相处，这个，有一个族群公约。我这样讲，从你一个人跟你的那一半，一直构成到整个社会、整个世界乃至全法界的六道众生，甚至于是十法界，跟佛、菩萨、声闻、缘觉还有六道轮回的众生，要怎么样子合和相处？

　　佛法讲的境界是很广的，不是只有小小俩夫妻啊。现在，我们俩夫妻都搞不定，搞到最后就是离婚，为什么？离了就昏了嘛，所以叫离婚。刚开始见面的时候一见钟情，然后就结婚，结了就昏了。昏这边也不对昏那边也不对，那个叫什么？那个叫族群公约，人与人相处有一个公约，必须互相尊重、互相包容、互相接纳、互相欣赏。

　　可你当没有这种准备的时候，你两个撞在一起，所以昏倒。你说“好我们现在想清楚了，因为没有弄清楚所以结婚，现在弄清楚了所以要离婚”，还是昏呐，通通昏。这就表示你们两个人的族群公约没有架构起来。

　　你要成立一个家庭，我们结婚就要建立一个幸福、美好的家庭嘛，对不对？我不是鼓励你，但是我不反对，我们出家人不是鼓励你一定要结婚成家要恩恩爱爱甜甜蜜蜜啊，不是指那个。但是你既然要结婚，建立一个幸福美好的家庭这是一个共识。那么建立一个幸福美好的家庭有一个公约啊。

　　所以我简单跟你讲，你是男的，结婚就以女方为主，这是一个，要不然你不能包容她。你是女的，结婚就要以男方为主。你要先有这种认识，但是现在很难，因为现在你在家里还没结婚的时候，你是个孩子王。孩子王，知道吗，在家里你最大。

　　听说我们大陆啊，我不是大陆的我不知道，听说我们一胎化政策都是生一个，生一个，爸爸妈妈就痛你这一个，你就做王了。所以早上起来棉被一踢，人就走了，妈妈替你折棉被。你要知道结婚以后你要替人家折棉被，这个你没想过？吃完饭，啪一丢，人就走了，妈妈替你洗碗筷，回到家一座就开始吃了，你从来没想过你要替人家洗碗筷，你要做饭给人家吃。你没想过，既然要结婚你要先想这一点啊！你要替人家洗衣服，你洗完澡啊，有的听说还是父母亲替他洗澡，活到七老八十还要父母洗，你父母亲永远不要死呀？你要想到这一点。

　　所以这个族群公约要开始架构，要结婚，那你的生活习惯要变，第一个“要以对方为主不是以我为主“，你再不是孩子王了，所以结婚其实是很惨烈的。本来是当王，一结婚你要当奴隶，先服务一个人接着要生第二个，只要生孩子下来就以孩子为主了。你会发现两夫妻为孩子会开始吵，就开始吵了。”我要他学音乐”“我要他学哲学”“我要他学科学”“我要他将来当主席”，都是你想的，你这个孩子将来什么料子，大概只能当豆腐渣，你都不知道，因为你们两个再吵下去啊，那孩子就完蛋了。你不知道啊！

　　三个人有三个人的族群公约，两个有两个人族群公约。好了，还不止这个样子，因为你结婚是两个家庭在一起，就等于两个世界碰在一起啊，有些时候两小无猜，那“四大天王”，是不是“四大天王”啊，两方面的父母就吵成一团了。要住我家要住你家，好了，你就发现两个人嘛，变成六个人在一起的族群公约。生了这小孩子后就变成三代，七个人的族群公约，那你会混成一团。

　　逐渐你要一直扩大，这个时候你会发现什么？那个族群公约其实就是人际关系，那个族群公约其实是什么？洒扫，应对，进退。有没有？

　　我们发生最严重问题就是应对、进退发生问题，应对、进退。再简化一点叫做为人处事，做人处事发生问题了。

　　所以我们发现今天的人最大的苦闷呀，就是应对进退发生问题，就是做人不会做人，怎么办呢？假如今天你是为人父母，迟早你都会为人父母，因为你没有出家。那你要教子女的其实不是什么技能，要教他应对进退，要教他怎么样跟人家相处，处得来。

　　今天我要告诉各位，我们这个世界最糟糕的，全世界都一样，物质文明越发达，资讯来往越频繁的时候，人与人之间应对进退的问题都发生障碍，而且严重障碍！甚至于今天，有很多人，就是坐在电脑里头过着一种虚拟的世界，他面对人的时候好像面对老虎狮子一样，他不会讲话了，不会跟人家相处了，这是很可怕的现象。

　　所以我是奉劝各位，有空的时候不要太疼、太溺爱自己的子女，要让自己的子女从小，在两三岁的时候开始要有朋友，你不要到二三十岁才有朋友，大概一般都被骗。因为社会是险恶的，你没有族群公约，你不知道怎样跟人家如何互动，你不知道什么样叫做良师益友，你不知道什么叫做江湖险恶，你不知道什么样叫损友，什么叫恶友，不知道。那这样的话你越疼你的子女，你的子女越糟糕。这个部分我们不详讲了，详细讲下去时间占太多了。

　　我是先跟各位讲人性品质的这个部分，你了解以后我们回过头来看看，你要该怎么开悟。

　　所以，我们跟各位讲资粮道，资粮道有三个。我先把纵轴线给拉出来：第一个就是人格性要健全，这是资粮道第一项。当你人格很健全，人生观很健全，心理没有缺陷，人格没有扭曲，你的人际关系良好的时候，你的生活才会正常。

　　正常以后你会发现这个世间其实是多变化的。我讲的只是多变化，多变化就是无常。各位知道吗？天下间通通都是无常，没有永恒的东西。只有一个东西是永恒的，那个永恒的名词叫做无常。知道吗？因为那个无常是永恒的，所以一切都是无常的，你放心！既使永恒它的名字也叫无常。就是这个原因，你现在所在的这个世界就是这个状态，所以叫做苦空、无常、无我。

　　那个苦有很多定义，你不要一直以为吃苦瓜那种苦，不一定。被钉子砸到了，苦，那不是苦，那个叫痛。苦是什么呢？苦就是无奈，苦就是求之不得，知道吗。你要要不到，“我爱他(她)，可是他(她)爱她(他)不爱我”，那就苦了，对不对！苦就这样来的，当“我爱他(她)，他(她)爱我”，当然不苦啊，可是你会发现，“当我爱他(她)，他(她)也很爱我，可是呢他(她)得癌症”，苦啊！我告诉你，两个相爱你觉得没事，可它后面有个什么事在，有没有？你要留意啊，当你爱他(她)，他(她)爱你。当他(她)晚上熬夜的时候啊，我告诉你，你就睡不着，因为你爱他(她)，所以希望他(她)早一点休息。可是他(她)说“这个没有做好不行，明天要交报告。”那个时侯啊，他(她)不苦，因为他(她)在忙在工作，他(她)其实不苦。你在旁边呀坐立难安，那个就叫苦。苦不是说世界什么苦，这个就是苦了，你越不懂它就越苦。等事情发生的时候你就慌乱。

　　这个部分人格性具足以后你才能看清这个世界真正的状况，这个时候你会产生一种，叫做出离心，出离不是讨厌，是看得很清楚，这世间一切是苦，既然一切是苦那是什么呢？你就会产生一种不执着的心，不执着。爱，很美，但不执着；钱，很好，不要执着。你要知道，成功了不起，不要执着。

　　有时候你会发现失败比成功更美，知道吗？成功的人只能够说“承让了，承让了，承蒙你让给我。”对不对？有没有这经验？下棋赢了对方，那你顶多说“承让了”。可是输的人，你会发现啊，他能展现一种智慧，为什么？“唉呀！你真厉害，高明啊。”我9000米高，你9001米，所以你赢我。那时侯你才会展现一种胸襟，因为输的人才会真正赞叹赢的人，知道吗？所以失败比成功更美。

　　可是我们就是不会训练说，我们怎么当一个失败的人。各位要记得，成功的人一天24小时，失败的人也一天24小时。成功的人要吃饭，失败的人也要吃饭。我告诉你，成功跟失败的人，两个人是平等平等的。可是你大脑潜意识里告诉你“一定要成功！一定要成功！”可是你要知道，有一个人成功你要知道有多少人失败。所以我告诉你，失败是很正常的，成功的人是不正常的。我不是骂成功的人，你们不要对号入座。这是，事实是事实，绝对事实，情节不是虚构。

　　你仔细看看，成功的人永远是比失败的人永远是少得非常少。失败的人很多，但是要活出一个失败者的特色来，非常少。因为每一个失败的人都会觉得“唉呀，很惭愧。”失败有什么好惭愧，失败是正常的，有什么好惭愧。像我一辈子都在失败，知道吗？

　　失败，挫折，逆境，不如意，这些名词很多，我只是讲四个，其实还很多了。那个时候，当你的人生里有那种失败，挫折，逆境，不如意的时候，是你的生命要成长的关键时刻。生命的成长永远都是在失败挫折当中。

　　你不要以为说，我一辈子都很顺，我告诉你一直都很顺的人灾难在后面，他只要失败一次就完了，他受不了那种打击。但是经常经历过那些锻炼的人，他的生命是很坚韧的，他的生命是很芬芳的，因为他的成长是一步一步踏出来的，所以我们跟各位讲你要有这种认知，这个时候你才能够真正产生出离心。

　　因为你在一再的失败挫折当中，你一定会发觉，那，真正的人生是什么？生命的目的到底是什么？人生的价值与意义是什么？这个时候你再进行一下生命领域里头的探索，你就在摸索了，真正的生命价值与意义是摸索出来的。

　　你说“师父，告诉我人生的价值与意义是什么？”怎么讲，我告诉你，有些商人说“无商不奸”，有些人说“无官不贪”。那些人呵，我不是说你呀，你不要对号入座，有这种人生。有的人说“人生以服务为目的”，谁讲的？孙中山先生，聪明才智大者当服千万人之务，聪明才智小者当服一人之务，服务自己嘛。你问什么人，他讲什么人生的价值与意义是不一样的。那个谁啊“我思故我在”，你最好不要思太久，会得忧郁症。有时候还是出去运动比较好。

　　因为人生的价值与意义是每一个人自己摸索出来的，对他来讲那是对的，对你来讲未必，你要自己去摸索。

　　所以我告诉你，真正修行的三个基本条件，我们叫资粮道就是这三个：第一个，健全的人格性。第二个，产生出离心。第三个，开始摸索。这个时候啊，那你再摸索就很多了，有的去打太极拳，有的练气功，有的练瑜伽，有的去练武术。武术知道吧？山、医、命、卜、相，中国传统的，山就是风水，医就是中医的医理，命就是看命，卜就是卜卦，相就是看面相，看面相叫什么金面，看手相叫玉掌，有没有学过？没学过都不算，你都不会摸索。有的算紫薇斗数，紫薇斗数知道不知道？不知道？我都不知道怎么讲下去了。有的算子平数，四柱八字，看八字有没有？出生年月日，你们现在都不知道你是几点出生的，那八字变六字，年天干地支，月天干地支，日天干地支，时也是天干地支，所以算起来叫八字，一共四个所以叫四柱。对不对？都可以算，那是摸索。

　　摸索时候没有对不对，你要去摸索。当你在摸索摸索，你会摸索到宗教界里头来，你去找上帝，耶和华，有时候找安拉，有时候找玛利亚，有时候找妈祖，现在找到观世音菩萨这里来了，对不对？阿弥陀佛这里了，这叫进入三宝门中，摸到这里来。摸到这里来干什么？跟人家拿支香拜拜，有求必应。看到师父就问“师父你看我怎么样？“师父看你怎么样，不错啊，还会讲话，没死嘛！这个都在摸索。

　　现在你开始听讲经，讲经就告诉你修行了。修行就要技术啊，有技术面。今天主要跟各位谈的，我先谈一个。要不然师父讲那么多啊，宝没有秀出来。有没有人念佛？有没有？没有人念佛人我就不讲了。举手看看。有啊？有很多，好，手放下。那么我请问你，你念佛那么久，有没有人告诉你怎么念佛？念佛绝对往生，一称南无佛究竟得菩提，对不对？念佛一声福增无量，那你念了几千万声，福增到哪里去了？你念佛大概也是三句佛号，第一个阿弥陀佛，第二个就忘记了，虽然嘴巴阿弥陀佛阿弥陀佛，到阎罗王那边，阎罗王说不算。有吗？

　　台湾，我讲的都是台湾的例子。有个老菩萨她就念佛，念佛，念佛，念佛，念了很久。她儿子出生的时候就开始念。

　　念到她孙子要考大学的时候，她叫孙子来“阿嬷跟你讲。”阿嬷，懂吗，台湾话，就是祖母。“阿嬷跟你讲，你跪在这里，我跟菩萨讲。”她就阿弥陀佛、阿弥陀佛一直念。

　　念好久，不知道多久，那孙子跪到腿酸了说“阿嬷！”“不要吵，阿嬷还在跟阿弥陀佛讲。”

　　又念念念，那孙子说“阿嬷。”阿嬷说“怎么又叫。”

　　她又念，念到后来他又叫一声“阿嬷。”

　　她说“叫你不要叫了，听不懂？一直叫，叫什么！”“阿嬷，我叫你三声你都受不了了，你已经念了两个钟头了，阿弥陀佛已经昏倒了。”

　　那，你这样念佛有效吗？我看无效了，再念佛也不会成就了。

　　我现在要告诉你的，是念佛的技巧。为什么会烦起来呢？因为你没有技巧，你以为我念。她大概要十万遍回向给孙子，希望他考大学考上第一志愿，大概是这么想，阿嬷也没讲清楚，或者讲了孙子也听不懂，因为孙子也没学佛。

　　他也不知回向是什么，功课怎么做，但是孙子把这个写在周记上的时候，那就笑死人了。周记知道吗？你们要不要写周记？我们那里每礼拜要写一篇，跟你们的政治教育差不多，向老师做报告，这礼拜发生什么事。他就把阿嬷念佛的故事写上去，所以在台湾念佛界里很有名。他就这样子。

　　怎么会有这种情况呢？这叫不得要领。我们现在要跟你讲的是，你要真的去念佛。那你有没有想过“我这样念对吗？”这是一个问题，这是摸索嘛。因为我是摸索来的啊，摸索到念佛。师父都说念佛很好，念佛可以到极乐世界，只要念佛就好，完了我就念。念了老半天啊，我苦恼很多，第一个没时间，念的时候两个腿要折起来，左腿放在右腿上面，右腿拉过来放在左腿上面，坐在那里一次就要念十万声。我一直念，念到念珠都断了，掉到满地，不知道要不要拣，那你有没有想过，这样念对吗？要怎么样念才对，怎么念才有效？因为师父说念佛那么好，念佛一声福增无量。我只发觉念了几个月下来烦恼一堆，没念佛还没这些烦恼，一念佛这些烦恼都来。有没有想过？可能各位比较乖，我是不太乖。

　　好，发生这些问题怎么办？我就注意去看了，有些老菩萨念得很好，我就看他们是怎么好。看他们在念啦，每个老菩萨念佛啊，他们都有一套，每个人的方法都不太一样，不太一样。大概，很多老菩萨念佛都不拿念珠。现在念珠很普遍，我们那时代没念珠。有一种念珠就是草菩提，草菩提知道吗？草菩提是什么？薏仁。薏仁白白的，在煮饭，煮什么吃时，听说可以消体内的水气。而那薏仁拿出来了，壳还在，壳串起来是最普遍的。后来呢，经济繁荣，条件比较好，就从印度进口的叫星月菩提，菩提子。

　　《四十华严》第3讲(2006年11月28日) B

　　好，我们刚刚跟各位提到啊，这个念佛的方法。

　　那么，我先提到的是你从摸索的过程来，要自己来探讨摸索的方法。摸索啊，就是探讨啊，这个念佛的方法到底对不对。

　　可是我们大脑发达以后，尤其知识分子啊，一个很讨厌的一个状况，喜欢问“师父你是怎么念的？”或者“师父，我这样念对不对？”你怎么念都对。但是呢，跟你讲“对”没有用，这个东西要你自己去体会。我要跟各位讲是，你要感受到才对，你没有感受到，它不存在。师父跟你讲对的没有用，因为你感受不到，你的重点是要自己去摸索一种方法。

　　那我刚才跟各位提到，就是指，你是运用观察的方法，看到那些老菩萨他在精进。他怎么精进呢？他常常一坐大概就七八个钟头才下来，那这七八个钟头是怎么坐的？他并没有盘腿，他可能就象这种椅子一坐，靠着。然后呢，你就不知道了，他在干什么。你要仔细的去看。

　　我看到几个老菩萨，其中有一位是这样子，我看他在念，是这样子。你不要伸头看我，他的头就这样轻轻的摆动，轻轻摆动。那，当中我问一位，这一位他这样讲“我这样子，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……九声，再回过来阿弥陀佛，十声。”这样知道吗？这样子，头这样移过来，再回过来，刚好十声。十声了，手就捏一下。然后呢，又十声又捏一下，又十声又捏一下。这样子你知道啊，十个手指头捏完，几下？100下。100下，他脚趾头按一下。

　　然后呢，又来一下，又100下，脚趾头又按一下。十个脚趾头完毕，几下？十个脚趾头完了，1000了。1000以后啊，他回过头来，他按这个第二个指头。再，脚趾头全部按完了以后啦，他回过来再按一次啊，差不多就一万。知道吗？十个手指头完，十个脚趾头然后就按一下。

　　当他这个全部按过以后，已经一万。他什么都没有，一万以后呢，他自己就留意，把重点放在一个眼睛，一个眼睛，两个眼睛，一个鼻孔，两个鼻孔，一个耳朵，两个耳朵，一个眉毛两个眉毛，你算算看一共几个？他一次念佛，每天一坐上去到下来就十万声。能不能乱？不能乱啦！乱了就不知道多少下，对不对？他就好好地去算它，十万声，很谨慎的。

　　这个时候你会发现他心境很平和，因为他不能乱也不能急，更不能有妄想，一有妄想就不知道念到哪里去了，有没有？这个就是方法啊，你自己掌握。这个方法不管你用成功不成功，功德都很大，都很大。

　　你说我三个月才弄完一次，那就不得了了，我告诉你！尤其各位都是识性发达，脑筋里头奇奇怪怪的东西很多。一念佛啊，尤其是，那个，现在有一种计数器，有没有？咔，咔，那念了都没用，“阿弥陀佛”咔，“阿弥陀佛”咔，脑袋里头孙悟空跟猪八戒在打架，那就没有用了！

　　他在念佛不会产生那种现象，因为他完全专注，告诉各位这是一个很简单的工程。你要在十万声里头一个杂念都没有的时候，你的生命品质，我告诉你，非常的高，非常的纯洁，非常的纯净！知道吗？

　　你自己要用功，这个方法自己来，你怎么算都可以。你怎么算都可以，只要你不乱。念佛号都不乱，十万声都不乱，基本上啊，大势至菩萨的那个生命因素你就兑现了，你就变成大势至菩萨了。知道吗，大势至菩萨的生命因素会从你的生命中展现出来。

　　你就不要在什么时候，讲话，做生日啦，人家跟你说“阿妈，生日快乐！”你就一直“阿弥陀佛，阿弥陀佛…”一直“阿弥陀佛”，没有意义。那个大部分都念假的，大部分。

　　你要真的，你要做这件事情，你专心做这件事情，做那件事情就专心做那件事情。记得我讲这句话，不管你做什么事情，专心、完全投入、钻进去，念佛，那就是念佛。

　　不是我在做这件事情，那我还一直“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，念到里面还是“阿弥陀佛”，我告诉你，那事情做不成了，你不知道要做什么。你假如要这样的话，我还是劝你赶快出家，不要待在家里。待在家里，念佛念到这种情况，不当，你干脆出家。

　　可是你又不出家又要待在家里，然后一天24小时念佛，不当。这个时候你应该出家。你在家里，做家里的事，你就好好做。譬如说你煮饭，你就要想“我应该煮软一点还是硬一点？”你要想到家人喜欢吃什么，怎么煮才好吃？这个就是你用心投入。

　　洗衣服，在洗衣服时候啊，多加一点，不是加味素也不是加糖，加个什么？加个爱心。在洗衣服的时候，加个爱心，衣服穿起来特别温暖。你衣服都送到洗衣店去洗，那个衣服不温暖。你会有一种什么，机器油味。但是你要是给先生洗衣服啊，你把爱投进去，不一定用肥皂，用爱去洗，那衣服穿起来特别温暖。可是你没有啊，你现在洗衣服都机械化了，丢进去、拿出来、挂起来。“衣服呢？”“自己去拿。”好冷啦，你没有一点关怀，没有一点爱。

　　要投入，真正的投入。投入，完全投入就是念佛。那你在念佛在诵经也是一样，用这个方法。

　　但是我告诉你一个原则，这样的念法怎么样才对？即使到了这种程度我们都要带着疑情，我这样念对吗？你要怎么样去求证。

　　那我告诉你一个很简单的方法，这叫做心灵频率的稳定训练。心灵频率要稳定，你在念的时候啊，不是量的多少。

　　我刚才举例是，那位老菩萨他一次都念十万声，因为他是很简单的方法，因为他什么都不会。那个老菩萨是这样，他原来是一般民间信仰。台湾有很多民间信仰。他每年到年底，像现在这种月份，10月15号以后他们就会包游览车，到台湾岛绕一圈，叫进香团，去拜拜。这个叫做世间善人。

　　他出去拜拜的时候，住在庙里，那就布施供养一些金钱就回来。他布施供养，每一年，那老太太跟人家洗衣服，洗衣服的钱，一个月赚的一点钱，因为家里不太需要他用钱，她存下来。她出去啊，每年出去啊，进香团绕一圈的时候，几个庙啊，她就去供养，花完了就回来，然后呢，再继续工作，就是这样。

　　那一年，她的儿子讨个媳妇，那个媳妇在佛光山出入。台湾的佛光山，知道吗？她就在那边出入啊，学佛啊。那，这个媳妇看到婆婆这样啊，觉得不太好，就叫她念佛。然后，带她到佛光山的寺院。因为她在我的故乡宜兰，宜兰那个故乡，佛光山雷音寺那个地方法。师父就叫她念佛，送给她一串念珠。她念珠就抓在手上而已，她就这样子。

　　那么，她媳妇蜜月以后要上班了，就拿个凳子，放着，“那你就坐在这里。”她就布置一个佛堂，那就叫她念佛。她就不知道，她就每天座上去一直念佛，一直念佛。她就只会念阿弥陀佛，其它都不懂。

　　因为媳妇去上班，叫她坐椅子上念佛，媳妇回来她还坐在椅子上念佛。媳妇看她这么精进念佛，她就去做晚饭。

　　做完以后吃晚饭，就叫她说“妈妈，吃饭了。”

　　“嗯，可以下来呵？”

　　“当然可以啊。”

　　“哦！”她下来，先上厕所。因为一天没上厕所了，她一直坐在上面一直念佛。

　　她媳妇也不知道，她就每天都这样子。媳妇去上班，有时候忘了跟她讲，她就礼拜一到礼拜六都这样念。礼拜天没有，因为媳妇没上班所以没叫她坐上去啊。她就一个礼拜念六天，礼拜天放假。阿弥陀佛有没有找她，我不知道。

　　那过了一年，就念一年。过年的时候，到庙里参加千佛忏，拜三千佛。拜的时候啊，因为她不会拜，她就一直合掌，这样，经文她反正看不懂。

　　可是后面师父发现一种奇怪的现象，那经文会自己翻过去，到该翻的时候要翻。而她不知道要翻，因为她字看不懂，大家在唱她也不知道，就翻过去了。师父就觉得奇怪，大家一直在拜啊，她就一直，因为她习惯坐那椅子，这样合掌，这样念佛。大家在拜佛啊，她就这样念佛，因为她也看不懂字，可是呢，经文就会翻过去。那时候，师父就觉得很奇怪。

　　第一年还没感觉，第二年又来了，还是一样。因为媳妇认为婆婆不识字，不要跟她讲太多了，所以就没和她讲，她也不知道。

　　第二年还这样，这师父觉得很奇怪了，就请老菩萨讲一讲，学佛的心得。

　　她什么也不懂，她说：“学佛是什么，我不知道。不过我知道人生，人生就像豆腐一样，”她不是讲我们的术语啊，豆腐知道吗？一大盆，新鲜豆腐。豆腐要是掉下去啊，不是都碎掉吗？她说“人的生命啦，就跟豆腐一样，一掉下去就‘乱国国’，” ‘乱国国’(音，台语)就是稀烂，“所以我们要珍惜生命，好好修行。”她讲生命啦。

　　第二个她讲：“人生像大水流瀑布。”她用台湾话讲的，大水流瀑布在河流里头，是不是随缘乱转？“人生就是这样，我也是这样。今天有福报，媳妇带我来学佛，就好像那瀑布被捞上岸来。”

　　有没有？她讲的什么？她讲生命的无常就像豆腐一样，随时你都会弄个稀烂。无常啊，诠释的多美多神呀。她讲人生随缘漂流，有没有？现在学佛了到了岸上来了，有没有？

　　我们讲经怎么讲都没有她那么传神，一句佛话都没有，但是她到彼岸去了。

　　念到第三年，她就跟她媳妇讲，说“我要走了，要回家了。”

　　媳妇说“你要回娘家是吗？”

　　她说“我哪一天要走。”她媳妇以为她要走。

　　她说“走的时候，你把我的兄弟姐妹带来。”

　　“兄弟姐妹在哪里？”

　　她说“菜堂啊。”菜堂，就念佛堂，学佛以后吃素嘛。“把菜堂那些兄弟姐妹都找来，我要煮个圆子汤，红豆加圆子，圆子汤。请大家吃。”

　　吃完以后啊，她请大家一起念佛。她就这样坐着往生，殊胜吧！

　　各位伟大的念佛人，你能肯定吗，你预知时至吗，你肯定坐着能往生吗？

　　她就这样，标准的劳动阶级。跟各位讲，什么都没有，真正的精进念佛。

　　但是，你现在不一样了，你有没有想过，你这样念对吗？你要怎样念才能像她那样？她一坐下去能够不起来。她媳妇叫她吃饭，她才吃饭，她还说“哦，可以起来？可以下来？”她还不知道念佛还可以下来。我们都不要人家讲，就会乱跑。这个，最重要啊，是她的频率很稳定。

　　那么，各位不一定要像她念那么多啦，但是你可以训练一个啊，当然我不是叫各位偷懒啊，念的量不一定大。不是量的多少问题，是你的心灵频率要稳定。你一个钟头，比如说念六千声，可以往生，跟你讲，念三千声也可以往生。往生不在量的多少、快慢，不在这里，在稳定，你的心灵频率要稳定。

　　我通常这样举例啦，假设你念六千声音，六十分钟六千声，十分钟一千声，对不对？那你每十分钟都要念一千声，同样的每分钟要念一百声，每分钟都要一百声。那很简单讲就是，秒针走一圈，“啪”到十二的地方，你刚好第一百声念完。每分钟都这样念，那频率就很稳定了。

　　你要知道，为了维持这个频率的稳定呵，你脑子里头不可能打妄想。因为打妄想啊，想到高兴的时候你速度会加快，想到悲哀的时候你速度会减慢，频率就不稳定了。你一直都很稳定的时候，你就没有喜怒哀乐了，对不对？要不把喜怒哀乐拿来影响你的佛号速度呢，那你就不能打妄想，这个是最简单的方法。

　　而这个时候因为佛号在动，你的脑子里头不可能一片空白，对不对？你就不会一片空白。既然不会一片空白，你就不会变成枯木禅，就不会堕入无记，知道吗！所以念佛法门殊胜就在这个地方，但是你必须心灵的频率很稳定。这个叫心灵频率的稳定训练。你自己来训练，你自己训练。

　　今天假如跟以往一样，大家真的都是无产阶级，劳动阶级，脑筋很简单，识性不发达，那也可以像老菩萨这样。可是你今天呢，已经业障很重了，识性很发达了，脑筋里头牛鬼蛇神装了一堆了，那这个时候你妄想很多，所以你就要用技巧来降伏其心，知道吗，来降伏你的心。你用什么方法？用心灵频率的稳定训练来降伏你的心。这个就是念佛的方法。

　　这个部分只有你自己摸索，我只能够举例子、做譬喻让你了解，然后你自己要去进行。你问我对不对没用，你问我，我绝对说对，因为你在摸索吗。可是当我说对以后，你就停在那里，你又变成惯性。变成惯性以后啊，你的妄想又起来了，起来就不对了。所以你一直在摸索一直在前进的时候，你一直在调整，让妄想不起来，知道吗？功德无量，修行在这里。这个就是修行，没有一定的模式，它唯一的模式就是自己一再的前进，一再的前进。

　　所以我们修行，一个人是不是在修行，用两个定义来看。不是你念佛、持咒、打坐，不是。第一个，你是不是在迈向未知，对未来未知的境界你有没有一直在摸索；第二个，你是不是在做无尽的超越，永不停止、无尽的超越。

　　所以我跟各位讲，什么人是修行人？你注意看看，艺术家绝对是修行人，因为他必须超越自己，他永远都在迈向未知，他永远都在做那个超越自己的动作。有没有？哪些人啦？推销员，有没有，他每天都要面对新环境超越自己。还有一种人，运动员，他要超越自己，有没有？

　　修行人没有完美的，永远都在超越自己，怎么有可能完美呀。到止于至善究竟完美的那个时候，你成佛了。不要追求成佛，只要要求自己无尽的超越，你最终会到达止于至善的目标，那就自然成佛了。成佛不是像打棒球这样子，哇！啪！滑垒，得分，成佛了，没有那种成佛的啦，那叫莫名其妙，不是。你一直无尽的超越，超越自己，超越自己，到最后一定能达到止于至善，对不对？

　　所以我常跟各位讲，你求着成佛干吗，成佛以后干吗？成佛以后就跟它们一样，就坐在这里，是吧？你看坐在这里多辛苦，对不对？我再阿谀它、跟它幽默，它也不能生气呀，它不能动呀。成佛不是这样。所以说成了佛就是这样坐在桌子上给人家拜呀，那无聊呀，那叫偶像，那不叫成佛，那个叫佛像雕刻铸造完毕，不叫成佛，成佛不是，成了佛还是跟各位一样。

　　所以以前的人问那禅师，叫什么名字我忘了，“还没成佛我们要做什么？”

　　“要成佛。”

　　“成佛以后要做什么？”

　　“做凡夫。”

　　听懂吗？凡夫饿了吃饭困了睡，成佛以后饿了还是吃饭困了还是睡，天气冷了添衣服天气热了脱衣服，凡夫这样，佛也一样，佛也一样。并不是说这么冷的天气，佛就不要穿衣服，明天你就会发现有个“佛”冻死在街上。

　　所以你真的跟佛学，不要把佛看成圣人，你最好把他看成跟你一样，这样你才学得到东西。否则你所学的都是意识形态，都是识性发达。

　　佛不是不殊胜，佛的殊胜就在平凡中。平常，所以我们说平常心，有没有？平常心。你不要弄出一个奇形怪状的，没有。

　　所以，我跟各位讲，佛法，越大的法，越伟大、越了不起的法，告诉你，越生活化。知道吗？佛法在世间，佛法不能离开人群，佛法绝不离开生活。知道吗？离开生活的不叫佛法，离开人群的不叫大乘佛法。

　　大乘佛法是在人群中来的。一离开人群有什么大乘？你说嘛，对不对。坐在山林里啊，修得会坐在树梢上或者会坐在云端上，又怎么样嘛。坐在云端跟坐在椅子上有什么不同，对不对？你可能会觉得“哦！我坐在云端会很好。我要到哪里去可以不要买机票。”碰到乱流的时候就掉下来，对不对？因为你不知道，你以为那是什么？那叫特异功能不是佛法，不是佛法。所以佛法绝对从生活中来的。

　　我们跟你讲再怎么深的理论，离不开生活啦，一定要走到生活中来。你假如不能走入生活中，那不叫佛法。为什么会有这种情况？我用三个阶段的东西跟各位解释以一下，你就会知道。

　　佛法，我们的标准，第一天就跟各位讲，有个叫佛教真理，有个叫佛教文化。我们穿这衣服叫佛教文化，你会发现喇嘛不穿这个衣服，对不对？你能够说穿这个衣服才对吗？不是啊。南传比丘他们也不穿这个衣服，对不对？

　　所以三大系统，巴利语系、藏语系、汉语系三大系统，文化都不一样，你注意看，文化是完全不同的。像藏语系啊，它的寺院里，寺院没有住人，所有喇嘛都自己弄个房子自己住，然后他们煮饭的地方在一起。你到那边看多少人你看它挂在墙壁上的锅子，有几个锅子就有几个喇嘛，这是它的文化，吃饭的文化。

　　在我们啊，对不起，五观堂过堂用斋，有吗？有厨房，但厨房不一样。而且我们一定什么结斋啦，那个临斋仪，有没有？所以临斋如临坛，吃饭像在修法一样，唔，那个很难过啊。所以我跟各位讲，在寺庙里头吃饭功德无量，因为你吃一餐饭是修一座法。但是不准讲话，讲话就叫破功，知道吗？这个叫过堂用斋，这个是功德。

　　那你要吃完饭，不好意思“师父，这一餐多少钱？”那是买卖，没功德。吃完饭，你又觉得说“今天吃了，人家供养我，那我愿意供养，明天供养别人。”那你可以，可以出钱，不是多少钱不是买卖，这样有两份功德。你假如问多少钱，而且讲“又没有一块肉还那么贵”，那就造业了，对不对。五观堂里怎么可以杀猪杀鸭给你吃呢，对不对？即使禽流感再怎么样，口蹄疫再怎么样，都不可能杀猪给你吃。这是修法功德。

　　所以你供养的时候一份功德，吃的时候是别人供养的，一份功德，两份功德。买卖呀一份功德也没有，等于零。所以五观堂没有定价。你不要说广化寺的斋饭很好吃，一餐吃下来装作不知道，免费，那就负债了。你来应供就有功德，你来偷吃就负债，买卖没功德，你再发心护持、供养两份功德。

　　你看看佛法中殊胜就在这里，这个叫做“佛寺门中福田第一”，你修福报是这样修来的。不会修的是用买卖的，修了老半天“我天天在那里吃饭怎么没功德呀？”，因为你用买卖的心。不要用买卖的心，佛教不买卖。

　　所以我昨天跟各位讲，出家人是没薪水的。谁发薪水给师父呀？我到现在还没领过一份薪水。每天累的要死，忙的要命，然后一大堆的问题。有的回家以后还给师父打电话“师父，对不起我忘了给你红包。”那算了吧，你不要以为问一个问题呵，解答一个问题要五十块，这不是算命，“我坐在这里，你来问，问完，润金八百块”。不是，不是这样算，你不用算这些。

　　你有问题，我们帮你做人生的一个指点，生命应有的方向，奋斗的目标，这是出家人应该做的。给你的生命，给你的人生做定位，让你活的有价值有意义，这个东西是无价的，知道吗？不是说“师父我问三个问题，一个多少钱？三个以后打八折。”不是啦，不要以这种功利的心态来讲。

　　所以我们在做奉献的时候是无止境的奉献，无条件的奉献，不是看你红包大小。“行，看一下，摸一下，这么厚，里面是十块的还是一百块的？”不是算这个。假如师父有那种心，他自己也没功德，永远修不成。假如用这种心态求佛法或者教佛法，纵经尘劫，劳苦修行，犹如煮沙欲成佳馔，无有是处。

　　我们学佛一定要弄清楚，为什么要讲这些，叫玄谈，悬在那边乱谈，不是，它是有一个程序，叫你确实知道学佛到底在干什么，所以我们要跟你弄清楚，你不要学到外道去了，弄清楚。学到外道去是你的因缘啦，你要经过多久的劳苦修行，无有是处，然后才会恍然大悟，又再转回来，那受苦受难是你。师父教导的也不过是希望你免走冤枉路，是这样，这个部分弄清楚。

　　所以说，我们在这个修学的过程里，是有很多歧路、岔路啊，你不要走到岔路去。学佛都是指在生活中来的，你不要弄错说有什么特异功能。特异功能我们不否认、不排斥、也不反对，但是不鼓励。人家有特异功能也是他前辈子修来的，要尊重、要恭敬。他懂不懂得寻找生命的价值意义跟奋斗的方向努力，那是他个人的事。我们可以启发他，让他发菩提心。你不要排斥他，不要排斥，不要结恶缘，这个要弄清楚啊，懂得接纳跟包容，但是你不一定要学，不一定要学。好，已经进入佛门了，我们把这些状况，都先给弄清楚。

　　讲了一堆我讲到哪里去了？好，这个是讲技术面，刚才讲的，技术面念佛的方法。

　　其实诵经也有这种情况，你要诵经，也要弄清楚，一部经啊，通常一部经像《弥陀经》《金刚经》《普门品》大家都常在诵，《地藏经》《药师经》大概是这四部经最多嘛，对不对，加《地藏经》这五部经，是常常在诵的。每天在诵一个礼拜以后啊，你就变成“三句经”了，“如是我闻”，然后就不见了一片空白，到“信受奉行”，醒来了。那一片空白是什么？演电视，新闻报告，跑到那边去，妄想一堆，所以叫三句经。

　　诵久了你也会发觉，我这样诵对吗，这样的疑情要带起来，对不对？我一诵起来就妄想一堆，那这样诵有意义吗，对吗，有功德吗？好！那要怎么办？你想想看，刚才讲“三句经”，“如是我闻”，然后一片空白，“信受奉行”，一片空白就等于零分，有的话是“如是我闻”的功德跟“信受奉行”的功德。你能不能想说，用一个什么方法，这当中多加一点，有没有，多加一点就多一分功德嘛。

　　所以呢，我就这样想了。我把我的经验提供给你，我是这样想说，那假如我能够加三点，那是不是多三个功德，对不对？因此呢我最初就拿三支筷子，只要这边还有东西啊，就表示我那三个功德没修到。所以诵到一半，赶快再钻进去，已经跑掉了嘛，再抓回来，钻进去。钻进去以后啊，嗯，抓到有一个重点，啪，放下去，这里有一个。

　　大概两个月以后，这三个就很简单了，还有很多时间要再加进去，那我就改为五支。假如这里还有，经已经诵完了就再来一遍，惩罚自己，因为你太不用心了，妄想打出去都忘记回来，对不对？

　　你训练几次就知道每一部经诵完，最少我抓到五个重点。五个重点是不是比一片空白功德大很多啊？好啦我就一直加，加到十只，每次诵经就十只筷子。

　　后来嫌筷子太大，有没有那个叉子，那叉水果用的那叉子，有没有，就是竹棒，比较细了，拿十支。尖尖的常常把经书割破，就把尖尖的给弄断，就十根。后来我发现有一种叫五色绳，绳子剪成十段来抓着，那不是更好吗，对不对？后来又发现一种叫，贴纸，有颜色的贴纸，那就更好了，十张贴到它不黏，丢掉，再来一次，有没有？这就是你自己在用心嘛。

　　一卷经文有十次，你会发现呵，每一次停在经文里的时间，大概只有一分钟而已。换句话说一卷经文诵完假设要一个钟头，那你现在只停得十分钟，还有五十分钟是不是没有，对不对？那我就要求自己了，每一次由一分钟增加到两分钟，到了两分钟以后，我就要求到三分钟，到四分钟，到五分钟，一直延长。到最后你会发现根本不要用这些东西，诵一卷经文六十分钟，只有一种起伏而已，就是妄想跑出去你就抓回来，妄想跑出去你就抓回来。

　　那一卷经文诵下来，你功德全收。有没有？经文就很清楚了。要不要背起来，已经不很重要了。你的心从开始，从“如是我闻”开始就几乎没有离开经文，只是有一点波动而已。

　　然后呢我让这波动再稳定，那一诵经“啦…”过去就很清楚。告诉你，你就会发现经本里头像个宝藏，有很多的东西它会一直出现，而且每一次诵经会你有不同的收获。知道吗？

　　这样子一部经，为什么说一部经你要一直诵下去？你知道，诵到这样的程度，从三句经一直诵到这样的程度，大概时间要多久？知道吗？我不要跟你讲了，你回去自己摸索。诵经不打妄想绝对可以做得到，绝对可以做得到，不打妄想，诵经可以不打妄想。

　　我算是很认真的人，六年多的时间。因为我刚开始并没有去统计，但是我刚开始注意这种改进的时候，正式到达这个时候要六年。各位你来，你比我聪明，你有人教。我已经教你了，你不修欠我的。你不要说“我没欠你，我只是来偷听。”我正式教你了，从头到尾讲一遍了，我相信你只要照着这个方法去做，六年之内一定可以完成。你要更有善根，时间会更缩短。

　　我还要一面诵经一面上班，还要到经济部上班。那各位呢，你假如有工作的大概六年，没工作的时间会更快，对不对？所以一定可以做得到。就算你再笨，十年也可以完成。但是你要知道，这个时候啊，你可以免轮回，出三界了。

　　你不要以为这样，这样子你继续再诵下去，你每一次这个境界都会出现。

　　所以我跟各位讲，诵经以后所开的智慧犹如大海一样，不可限量。那个智慧如海就是这样子来的，知道吗？

　　我们智慧如海怎么来的？“师父，我要求智慧。”

　　“怎么样？”

　　“给我摸一下。”

　　老是要师父给你摸一下，这样就会开智慧？不是，它是一个方法训练出来的。

　　我这只是举个例给你看看，有很多种方法，你自己去摸索一定可以找到，一定要去做。所以我跟各位讲，知道不算，我跟你讲，知道不算，你要去做到，做到才算啦。功德是你的，我没有跟你抽股份，所以你开悟以后要一半给我，没有吧！开悟都是你的。要不要分红啊？不要这样嘛，听得那么凝重干嘛？我肯定这是你学佛以来最重要的一项礼物，送给你的，没收著作权啦。这些通通是你的。

　　我们希望你回去以这样的一种形式去进行摸索，不是说你照我讲的去训练，没有用，因为那只是一种知识，再来就是你自己来的。就像写毛笔字一样，你自己会去体验，然后你会发现我用狼毫比较好，我的个性呀写字啊，我用什么纸比较好，或用什么笔比较好，或者用什么砚台，端砚，歙砚，澄泥砚啦，还是什么砚啦？你得自己来，自己挑嘛。没有什么人说一定用这个一定用那个，没有，这个没有一定。你自己在摸索的过程当中，会形成你的一个风格出来，那就是性德。

　　泡茶也一样，你自己摸索以后，你可能喜欢乌龙茶，铁观音，武夷茶，大红袍还是普洱茶，那不一定，可能碧螺春，绿茶，你自己来嘛。你摸索以后啊，你会有一个很特殊的东西产生，那就是你生命的性德。

　　行法也一样，我只是拿个范本一个帖子给你看，你按照这帖子你去临摹写出来，不是变成帖子，那你去制作一个影印机好啦。佛是要我们成佛，对不对？没有叫你变成释迦牟尼佛，搞清楚呀，要你成佛不是把你COPY成悉达多太子。知道吗？你要透过你的性德显现出来，这是佛教最大的特色。你看所有的菩萨，各种不同的名号，那个名号是什么，就是不同的性德，充分展现嘛。你自己从你的地方展现，佛教不会用一个模子去COPY，不是这样。不是要你套用佛陀的模式COPY出来，不是。其他的宗教可能有这种现象，佛教绝没有这种现象。

　　佛教只是，佛陀把他的修法告诉我们，你人生必须觉醒，必须去摸索，然后把他摸索成功的部分呢给我们做参考。当字帖一样你要去训练你自己，你自己把你的生命，那种生命的因素，生命的性德给兑现出来。佛法，它可贵的地方就在这里。它不是把绑着挤到模子里去弄出来，每一个都长的一模一样，不对。

　　但是呢，你训练到某一个程度以后，你自然就三十二相庄严，每个人都一样。每个，三十二相庄严，你入禅定以后，大概都三十二相庄严。法身现前，一样庄严。但不是用模子把你拷出来，那是化身，化身不可能一样。法身完全一样，九十七相，一一相有无量好，一一好有无量光，一一光有无量明，一一明度无量无边众生。知道吗？这样听懂吗？我应该没有背错。虽然没有背错，但是会“咬舌头”啊。这个是佛法，它具有生命力的地方。

　　我可以提供给各位，全世界发现宗教以来，可以说有无量的宗教，无量的宗教。这些宗教传到第二代到第三代以后全部阵亡，剩下宗教文化，宗教的生命都不见了。告诉你，所有的宗教，只有一个，那个宗教它的生命没有消失，禅宗。禅宗最不可思议的地方就在这里，我刚才讲了这种状况。给你一个东西你自己去摸索，那你会产生你的生命感，知道吗？那生命感一产生以后，你自己就走你自己的路了，不一定要跟着前面的人走。

　　所以我跟各位讲，禅宗你看啦，别的不谈，菩提达摩他是什么法门？叫大乘壁观。壁观会不会写？墙壁的壁，观世音菩萨的观。他的法门是大乘壁观。传给慧可，慧可是什么法门？安心法门，不一样了。慧可是二祖，传给三祖僧粲，僧粲是信心法门，他不讲安心，讲信心。有没有？他传给四祖道信，守一法门。有没有？你看看一个一个不一样。他到这个地方都是用《楞伽经》来印证的，所以叫《楞伽师资记》。有没有？

　　好了，再来，四祖道信，他的守一法门传给弘忍，五祖，对不对？弘忍就用《金刚经》了。他这个地方用的法门，跟他的师父也不一样。他把守一改成守心法门，他把一改为心，就守心。

　　到了六祖惠能更不一样，他就叫智慧法门。你去注意看看，每一个禅宗的师父啊，每一个都不像他师父，我跟你讲，每一个都很像他师父，每一个都不像他师父，这就是他们相像的地方。

　　今天我们刚好相反，“你师父怎么样，你怎么没跟他一样？”这叫愚蠢的凡夫。一个有成就的人绝对不像他师父，怎么有可能像他师父呢？因为他的师父没有他的性德观，他的生命价值观，怎么会一样呢？今天的笨蛋呢，通通要每一个都像他师父，把他师父做一个模子好了。你喝过星巴克的咖啡没有？从喝第一杯到喝一百万杯啊，同一个口味，同一个口味。你再喝再多都只喝一杯，不会喝第二杯。

　　有个朋友，他在高雄开咖啡厅。他每个人来，他知道他要喝什么咖啡，你都不用讲你要喝什么咖啡。他说咖啡有四百有多种，每一个人来，每一个人都说很好喝。我就坐在那边看他泡。他的咖啡只有一筒，每一个人来都那一筒下去泡，但是每一个人喝的都满意，这个才叫咖啡神。

　　不会泡咖啡的人啦，几百种挂在那个地方，“你要哪一个？”忙的手忙脚乱，昏头转向。他不用，他就那一筒，“你要喝什么，别讲，坐下去，反正每一个人都一杯350。”每一杯都350，哪里不同？就咖啡杯不同，内容都是那一罐咖啡去泡的。他已经开了四十年，非常有名，在高雄。而他的咖啡只有一种，但是他说他有四百多种。你不管跟他点什么咖啡，他都说“别管，坐好。”他就是那种脾气。他看你是胖的，瘦的，高的，矮的，讲话，进来的味道，你近到他面前，他就闻你的味道，就知道你喝什么咖啡。这个厉害吧，他用人家教吗？自己来。

　　告诉各位，你也有这种本事，这是真修行人呀。所以我跟各位讲，什么叫真修行人？你具备那两个条件，迈向未知，向未知的领域迈进，一再的超越自己，你就是修行者。

　　你不用担心，“我在做什么，怎么会是修行者？”你不具备这样的条件，不要说把头发剃掉，把头壳剃掉都没用，假修行人啦。真修行人具备真修行，这个叫行者本色，行者本色，他的心始终咬住那个目标，未知的领域，很谨慎的向那里迈进，但是告诉你，常常头破血流。

　　所以你看清楚，我告诉你看清楚，佛有没有满头包，有没有？他就是啊，撞得头破血流，因为他迈向未知嘛，对不对？你再看看无见顶相，有没有？永远在迈向未知，成佛以后他也要迈向未知，所以你见不到顶，见不到顶叫无见顶嘛。我跟你讲，这个完全是，这个叫“佛话”，只是你听不懂。

　　你就说“师父你就讲无见顶相嘛。”对不对？你要讲啊，佛头上面有很多髻啊，我跟你讲，都是“小笼包”，被众生尅的，上求下化当中，尝试、经验了多少错误，多少失败。你假如不愿去经历错误，去经历那未知，以及它所带来的痛苦、错误、失败，你永远没有办法成长，那你要怎样到达止于至善呢？

　　所以，跟各位讲，修行很美，真的很美，因为它就是经历错误和失败；修行很苦，因为老是会失败。你要是认为修行很苦，遭遇挫折是苦，你别想成佛。但是你每次失败，都会有一种，那个精力旺盛，再来再来的感觉，呵，很爽，每次失败，“叭”这里长一个，“叭”又长一个，无尽的那个，那就对了，每次失败都像多吃一个“小笼包”，那你要成就就很快。你会让人家有一种追不到，永远无法超越你的感觉。

　　当然刚开始的十年之内，你没有办法找到自己的方向，那你的挫折感会很重。所以我们跟各位讲健全的人格性很重要就在这里，失败不怕，失败再来，失败再来。到哪一天，人家会觉得奇怪“你怎么会跑那么远去了？”“没有啊，我还在经历失败。”可是你会发现，你所讲出来的，你的思考模式，你的行为模式，你的语言模式，已经有自己的一套出来了，那就解脱了嘛。

　　那问题是十年，各位能不能下功夫啊？

　　跟你讲，还有几分钟的时间啦，我举个例子，我个人的例子给你看。当我摸索到佛法确定以后，大概五六年了，我把菩提心这个疑情解开了。大家进佛门来，都讲发菩提心，发菩提心，其实没有人知道菩提心，我敢肯定，包括各位在里面，什么叫菩提心你一定讲不清楚。可是大家都要发菩提心，我就很纳闷，什么叫菩提心。花了六年的时间，我解开了，知道什么叫菩提心了，可那个时候我还不会讲。

　　那个时候我就发愿要出家，因为大家对佛法没有办法解读，我发现必须把佛陀的真实意告诉大家。那时候呢，我想，那我要讲经给大家听，我就必须要出家。那时候孩子已经出生了，要怎么办呢？我等十年孩子大一点，懂事以后我再出家。

　　那十年本来在社会上非常忙碌，我就对菩萨讲，我想当公务员，你给我一份工作，到那里才能用功，才有时间，上班下班就好嘛，听说公务员八点上班，九点到就可以，十二点下班十一点就吃午饭(众笑)。我不知道，我不说你们啊，我是说我们那里啊(众笑)。

　　所以就贪这个便宜，我跟菩萨讲了。可是公务员都要考试，不考试的不能当公务员，考试要及格啊。要考试及格，可是我没时间啊，因为我要用功没时间准备考试啊。所以我就跟菩萨讲不考试，你给我弄个政府的缺给我就好了，你看这个大胆不大胆？我就讲我不管了，要用功去了。

　　几个月以后，经济部通知我，“你是不是要来经济部上班？”

　　我说“是啊。”

　　“那你来吧。”

　　我说“什么时候去？”

　　他说“明天可以吗。”

　　我就去了，莫名其妙就发了一堆试卷给我，叫我考试。不管啦，反正那个时候，我读经济的，考经济的我都会，考英文的反正我用猜的，我英文本来就是用猜的。

　　过一个礼拜接到一封信叫我去，我不知道那叫人事令。进去了，就搞了一堆，什么公保证的都拿来，就开始上班了。

　　很多亲戚朋友都问我说“你是当工友还是公务员？”

　　“公务员啦。”

　　“你又没参加高普考怎么会当公务员呢？”

　　后来才发现是真的公务员，黑官，不是白官，因为通过高普考考试的是正式官员。我们没通过高普考试的，台湾叫黑官，不是正式的但也算，一切待遇比照正式的，但是是黑官就对了，就这样子。

　　好了，开始以后啊，我再跟菩萨讲“我十年以后要出家，不要忘了。我公务员只当十年，只要当十年，那十年以后要出家。”那十年是元旦呢，还是除夕？我就算算算，应该是太阳从南回归线回来的时候，对不对？那就一年要开始嘛，就是冬至。冬天到那边就开始嘛，是冬至。冬至以前要出家，这样就不会骗自己，不然拖到过年，拖到除夕以后再拖一年，你也拖啊。我就限令好，冬至那一天。

　　到了第十年的元宵到了，我就跟菩萨讲“没有师父，怎么出家？”这就问题来了，我说“那你要帮我找师父。”

　　到最后两个礼拜的时候，还没有师父。到最后一个礼拜的时候，有同修来说“有个师父从美国来的，拜地藏王菩萨的，你要不要？”

　　我说“马马虎虎了，有师父剃度就好了。”

　　所以，那个礼拜我跟师父讲了。师父说“我出家六十年了还没有收徒弟。”

　　我说“总有第一次嘛。”

　　他就回去睡个觉做个梦，第二天说“好，剃度。”“哪一天？”

　　我们就决定礼拜天好了。

　　礼拜天，剃完度，我一看，冬至。(众笑，鼓掌)

　　所以你都不用担心，你只要发心走在这个路上，那就对了。佛法是不可思议的，不但你的身体，你的心理会产生变化，这个我们叫触功德，以后讲到实际行法我们会讲。连你生活的外在世界也会跟着变化，那就不可思议了，但是呢，不是特异功能，法的力量。你必须在法上精进，必须在法上用功，就这样而已。

　　那时我在用功，白天上班，晚上我可以写完一支圆珠笔，抄经书，一支圆珠笔一个晚上。吃完饭洗完澡坐下去，圆珠笔写完天亮，然后上班。就只有这样，你会说会不会累呀，没有累不累。

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