海云继梦法师：四十华严讲记 第二卷 第30讲

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海云继梦法师：四十华严讲记 第二卷 第30讲

　　《四十华严》第30讲(2007年9月29日)A

　　好，大家请合掌。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　好，大家请放掌。

　　我们昨天跟各位提了一段。我们再把后面的这个经文，再跟各位提一下，这些善根，有哪些善根。

　　我们看下面一句。“本不修习顺一切智诸善根故。”

　　昨天我们跟各位提到一切菩萨波罗蜜。这个是很好修学的。每个人在你的一生中，大家都应该激励自己，为自己负责，也考验自己的能耐，超越你自己。不要都是在已知的范围内做，那这个你的善根不能培养。你要走出你已知的圈圈，走到圈外去。

　　那这个呢，你就需要有很大的勇气。因为，要走出已知的圈圈，那就是未知的领域。那这种善根你必须要自己去培养。

　　有点冒险，所谓冒险就是很有可能头破血流，很有可能会粉身碎骨。成功，不见得人家会赞美。失败，那你一定一塌糊涂。那怎么办呢？所以很多人他畏缩，不敢出去，就一直在已知的范围内，那你的善根绝对不能增长。

　　那一般人来讲，在正常的环境中，他是都会具有那一种所谓探险的本质，也就是我们通常所讲的好奇心。你会去尝试新的领域，这是正常的。你假如从来就不去冒险，不具备好奇心，去接触新的事物跟领域，那你无法修行。

　　所以修行功课怎么做？这个就是关键哦。

　　同样诵一部经，你也诵经，他也诵经，为什么人家成就了，你不能成就啊？同样念佛，他“南无阿弥陀佛”，你也“南无阿弥陀佛”，为什么人家往生了，你还在这边轮回啊？你就在已知的范围内。人家是走向未知，他才真的到极乐去了。你都在已知的范围内，那你还是回到娑婆来。关键就在这里！

　　一个人开始具备有向未知的领域迈进的时候，他的生命是无限的。

　　假如你一直在已知的范围内，那你的生命是萎缩的，你要留意到哦，是萎缩的。

　　所以，这个部分是让各位去取得那个模式，不是讲的这句话，是你的行为模式、你的思维模式。那句话没什么意思，那个思维模式会带领你的行为产生一个正确的模式，那你要超越自己，那就快了。

　　那么今天从这里开始讲，我们就不再跟各位讲那么清楚了，要简单的。因为，每一句都要讲很清楚，每一句都是一个专题。

　　“本不修习”。那我们都一直在修，怎么会不修呢?因为你都在已知的范围内，你没办法修，这是一个。

　　第二个，他这一个地方，他很重要的一个字“顺一切智诸善根故。”

　　“一切智”是什么？

　　“一切智”跟你大脑想的“一切智”不一样。大脑想的“一切智”，大概全世界所有的大学里头大概不下一千种的科系，那么，科系里头的学问不下一万种，每个科系最少有十个，有的相同有的不相同。那你这些学问把它当作一切智的内容阿，那是大脑里面的东西。百科全书全部记起来，那个叫一切知识，那不叫一切智。

　　“一切智”是指你生命中的，是你本来具足的。一切智、一切智智、道种智、一切种智，都是，都是你生命中具足的。他只是不同方向而已。

　　那问题是在你要“顺”。这个随顺就难了。

　　你要能够顺，顺一切智，那你有一切善根。那你假如没有办法顺，那你就没有一切善根。

　　为什么我们没有办法顺呢？

　　因为你是选择，选择性的，你没有办法随顺。你不但选择，而且又是挑选你要的。这是最麻烦的事。

　　因为你有习气，你有好恶。所以呢，要发心，要发你喜欢的心。你喜欢做的你才要发心，告诉你，没功德。你有什么功德？那你喜欢做的，那还有什么功德？那你不喜欢做的你就不发心，你还有什么功德？

　　“顺”，生命中所需要的。那你在你的环境里，有需要你发心你就应该出来。

　　可是你会发现，尽管你懂得这个模式，你也会发心，可是你不会用心。“因为这个我不喜欢，这不是我的专长。我不愿意做。那既然派来的，好吧！那我就姑且一做。”应付过去了。那你有什么功德？对不对？

　　所以，你就没有善根。

　　好多同修，学佛久了，我跟各位算过了，大概十年以上的老同修、老居士们都犯同样的毛病。念佛三年、诵经三年、禅坐三年、密法三年，三四一十二年，十二年后你就变成佛教博物馆、佛教图书馆，你什么都会，什么都懂，什么法王，什么大德，什么禅师，什么戒，你无所不受，无所不学，然后你脑子里头变成百货公司，噪声一堆。你要往那边走啊？都不是。你说上了交流道了，要走了，要到极乐世界去呢，还是香巴赞巴拉香巴拉去呢？你都不知道，东南西北就团团转。

　　这个就是，你只选择你要的，所以你不能构成系统。因此，你没有善根。这是一个。

　　第二个，尽管你选定你要的一个坚持到底，那就要看你。

　　你去注意看看，这阿罗汉为什么没有善根？他都已经有成就，为什么没有善根呢？因为他已经跟那个盆栽一样，他已成形了就那个形，再也长不大，、。就那个形，盆栽那个形，这样子，看起来很好看。因为，他已经把自己框住了。我们现在的话叫做，可塑性，零。他无可塑性了，不能塑造了。所以对于大范围大面积的，他没办法，他老是那个习气在。这个叫做，没有“顺一切智”。

　　那，你要修学这个“顺一切智”。这个也是各位在生活中，你修学的最方便法门。

　　自己常常要检点“我现在要做这件或不要做这件，你是凭你的喜好，还是你的顽固执着在做的，还是真的随顺因缘？”你自己都可以检点，这个就是行法。

　　高兴的时候，哗，像蝴蝶一样到处飞；不高兴的时候像个木头疙瘩，也不讲话也不反应。不高兴说有定力，高兴的时候说有魅力。这个没有办法，因为你是被情绪控制的，你根本无法解脱。

　　那有些修行者是开始选定他所要的，选定他要的。来听经，他也在念佛。来听经，也在搞他的事。他也是来听经吗？对不对。你随顺，你既然发心来听经，那你就好好听，不然不要来嘛。来听经，还在这现场搞你的，那就算你能成就，你也是顽固分子。

　　人家去念佛了，打佛七去了，我到那边去打坐。人家明明就念“阿弥陀佛”，你还“我置心一处，我在练数息。”就是这样子。去死好啦！这不是修行，这叫搞怪！不能这样子，要随顺。

　　所以很多阿罗汉型的人，为什么到最后他封闭起来？他不能随顺。所以善根不够大，所以他就跟盆栽一样，雨下得再大他也是那个盆栽而已嘛。你说他是榕树，榕树应该很大，他为什么只有盆栽那样？因为他已经定型了，用现在的话讲，无可塑性，经济学的话讲叫做，弹性等于零。弹性小于一，都有可能。修行修到弹性小于一，叫夭寿。你已经修错了，弹性等于零。阿罗汉就是弹性等于零。

　　菩萨的弹性是无限大，因为他恒顺众生嘛。恒顺，所以弹性是很大的。

　　所以，这个地方各位要留意到。自己要学佛，你一定要有可塑性。无可塑性不叫无常，因为无常，所以你要有可塑性。

　　而可塑性跟混乱不一样，混乱不一样。现在佛教信息很发达，我们叫讯息很发达，很普及呀。大家满脑子的里头都是噪声，因为讯息一直钻进去。然后大家又有福报到处跑。弄到最后你在学什么？不知道。这个是遗憾。

　　所以这个地方，你要修习“顺一切智诸善根。”

　　“一切智”哦，你不要把自己给混乱了。有的是不顺一切智。有的是顺噪声，顺着噪声走，不对。

　　这个“顺”，我们还要跟各位谈，这个字有个特别的意义。“顺”，通常我们就讲“随顺”。“随顺”当中他有几个条件。大家不要随就变随便了，随什么都好，就随便不算。

　　第一个，你要随喜。随喜功德，随喜呀，你要高兴。一个行者你要培养你的喜悦心。那喜要有，所以你要随喜。

　　第二个，要随分。每一个人的条件都不一样，有高有低。人家写论文，你不要跟着人家写论文，你有没有能力写，没能力你不要写。这个叫随分。虽然你随喜，你很喜欢，但是你没有能力写。你有能力当然写，是随分。

　　随力，你的能力。你要出钱，你能出钱吗？没钱，你不要老是跟人家借钱出钱嘛。没钱，我当义工嘛。对不对？有钱出钱，有力出力，随分随力嘛。

　　然后，随缘。你有没有那个缘，不要攀缘。

　　这样构成随顺。知道吗？随顺是有你的原则、有你的宗旨在那里，这是基本的。而这个宗旨就是一切智，生命中显现的。

　　所以，我常跟各位讲说，你要不要修行？两个原则给你选择。

　　譬如，我学华严。华严，当然比较麻烦。对不对？那很多人修《普贤行愿品》就那一品，《十大愿王》那一卷经文来讲，那有两个原则，就以《十大愿王》那个经。

　　第一个方法就是，“我不想到处跑”这种人他可以用这个方法。一般我们就说法行人。法行人就是，我把所有历史上有关《十大愿王》注解的书，全部收集回来。我就一直研究这些。

　　那么这些大德所讲的都对。那么这里面有很多矛盾，很多冲突。好，那就是你的行法。你就在这个圈子里头把它参透，把它融会贯通，用你的来学，你不用到处跑。

　　一有机会，有关《十大愿王》的书，我通通收集过来，你就一直研究。那么，他里面所教的行法，那你就照着去做。

　　就这么一个方法，这是一个处事的方法，修学的方法。

　　另外一个方法，“我就跟一个师父”，这个叫信行人。

　　在这个道场，这个法门，这个善知识，这个师父不管讲什么经，我都听，其它的我不听。这是一个方法。我跟这个师父，在这个道场，他讲什么我都听，把他所讲的综合起来整理。

　　有矛盾的怎么样，你不要光问，你自己去汇通。有出入的，因为这部经，这部经讲来讲去，大大小小，有偏有园，有大有小，你怎么样去把它串起来。

　　当你串通了，我告诉你，你一定比那个师父，比你的师父更高明。因为他有矛盾他不知道，你替他超越了。

　　所以一个真正的修行者，他绝对会超越他的师父。假如你不能超越你的师父，不算成就，你只能够说你是师父的研究者，你不是在修行。你在修行一定会超越。师父一定很高兴你超越他，因为表示他教得成功。

　　就这两种修学方式。

　　要么你就参透你的师父，你得大成就。要么你就把这个世间所有关于这种法门的经典全部收集起来，那你去超越，你也会跟那些大德一样的伟大成就。这个叫做“顺一切智”。

　　现在呢，我们很难，顺自己的喜好，所以你就去问善知识。

　　善知识给你答案。你就“不过……”“不过”出来了。

　　人家在跟你解释的，“但是……”

　　“但是”人家又解释了，“可是……”

　　讲完了，“还有……”

　　那你怎么会吸收到东西呢？这就难啦！

　　所以，我们一再提醒各位，你一定给自己定位。定位就这两种方法，你找一种方法。

　　不要到处跑。现在福报很大，信息很多，都是毒药，因为它会变成噪声，你没有办法构成一个系统。就用这两个方法。

　　我没有跟你讲，一定要哪个方法，这两个方法你可以选择适合你的。对你绝对有说明。

　　但是你要知道，修行一定会碰到问题、碰到困难、碰到瓶颈、碰到难关，那就是你要成就的时候，你要超越的时候，你不要放弃。

　　也不要想说“请师父来问一下。”这不是算命的，我问一下左转好，右转好。 修行要自己去摸索，自己去走，走不对了再转回来就好了。就是这个样子。

　　当你碰到瓶颈的时候，我就要告诉你“恭喜你，你准备要超越了。”你一定要把所有的生命能量往瓶颈那个地方集中，然后一冲，冲出去了。你看看是不是这样？玩过气球吗？那瓶颈的地方一打开的时候，它就往上飞了。对不对？

　　所以遇到挫折，遇到困难，那都是你要突破、要超越的时候。

　　所以你看禅宗，为什么要棒喝你？你问问题，给你难看。给你难看，你要去超越啊。

　　可我们现在的人呢，你问问题，就要称赞你，赞美你“哇！你问得好哇!这个问题问得好，你很有善根。”然后你就醉了，然后师父讲什么，你没听到了。这个老是爱人家说好话给你听的人，不会成就。

　　所以你自己要是“我遇到瓶颈、遇到挫折、遇到困难”，那就是你要超越的时候。要留意到这一点。

　　不是问知识。要问知识查字典就好了。“师父这个词什么意思？”你把师父当词典了。什么叫真理？什么叫真如？那查字典，不是问师父。对吧？

　　好！这个是“随顺”，你自己应该要留意到。当你“随顺”成功的时候，就叫“恒顺”了。是要“顺一切智”，不要变随便了。你假如随顺外缘的话，那就叫随便了。

　　下一句，“本不觉了如来出世胜善根故。”

　　这个“觉了”就是你不能了解，不能彻底了解“如来为什么要出世”这个胜善根。这一点我想有必要跟各位讲一下。

　　“如来出世”，那意思就是有人来成佛了。

　　很多人这样问“师父你有没有成就？”

　　师父说“干嘛？师父有成就，你红包要包多少？”

　　对不对？你问师父有没有成就，那师父没有成就，你红包是不是要缩小？你问这个有成就没成就干嘛？

　　一个佛到世间来，要成佛，他有他的特别因缘。你看不到。因为你看不到那个因缘，所以你不知道，他为什么要来这个世间示现成佛。所以你就不知道，这个世间有什么善因缘，这个世间有什么善根？你看不到。这是你自己要去培养的。

　　各位，你不要以为说，你很精进在学佛。有很多人在佛门中是，很精进在造恶业！你要留意到哦，你去留意。你自己要仔细去看看。

　　精进造恶业，他不是精进在修学。人家在进行什么，他在破坏。那不是在造恶业吗?对不对？你看，人家在讲经在听经，他自己在念佛，那不是在破坏吗？他哪里在修功德？他哪里在精进？他这个叫做拼命造业！而自己堕到那坑坎里头都不知道，因为他看不到，这个殊胜在哪里。

　　这是第一个。

　　第二个我要跟各位谈的是，“如来出世”，“如来”我们定义是自性，自性的显现他有大因缘的。“如来出世”，你可以把他直接就翻成，诸佛，哪个佛要来成佛的外在因缘所在。

　　这个成佛的殊胜，经典里有很多地方都有记载。佛要出世前，我们讲现在的话叫，一个世纪前就有征兆。那么十年前会有征兆，一年前会有征兆，一个月前会有征兆，十天前会有征兆，三天前有征兆，两天前有征兆，当天有征兆，最后他成佛。但是，你看不到。各位，你一定要去留意这个部分。

　　这个佛成佛，有殊胜因缘。因缘在哪里？因为你没有去参观过佛成佛的现场，所以你不知道。

　　所以，我们上一次为什么跟各位讲说，你要发愿到诸佛净土去，那你就有机会赶快搭便车，大师兄去参加某个佛的这个大会，你就要去。

　　我们很少有这种情况，因为你不发心，“本不发心”嘛。

　　第二个，这个自性要觉知，自性要觉醒，出世就是觉醒。

　　你的自性，前面讲的定义，生命自性要觉醒，你的生命会有一番波动。各位你想想看，你来学佛是为何来的？在这之前你一定会有一些征兆。你有没有这些征兆？你只是一种好奇，单纯的好奇来学佛，那要学什么不知道，那个征兆看不出来，

　　有人现在比较少人这样问。我出家以后那几年常有人问，他问一个问题，他说“师父，你为什么要出家？”

　　那时候我一下子也转不过来，为什么要出家。就想想想，哎！一想到几个，我出家前有什么征兆没有？我学佛前有什么征兆没有？我发现那时候有一种状况，现在我不知道这里有没有。

　　那是三十几年前，我开始学佛以来已经三十几年了。那我正式发愿要学佛之前，大概有两三年的时间，那个时候再往前追溯。我学佛的因缘要成熟的时候，有这样的一个征兆。当时自己不知道。

　　我们在街上开车也好，骑摩托车也好，台北街头有很多死猫死狗死老鼠。那个，他们跑出来被人家撵死了。你看到，就很奇怪的，我就会帮他念“南无阿弥陀佛”。我不知道为什么，我就念念念，念十声。有时候就一直念下去了，念到红灯停下来，看到美丽的女孩就忘了。(众笑)就有这种情况，念念念，然后念，又看到一只又在念了。有时候，哇！三四只，我要念给谁？好，这个是一个经验。

　　第二个经验是，常常有载棺材的那个车子，呼呼就跑到你前面来，一看，“那个人不知道是谁，又死了，好吧念个佛号给他，结缘嘛。”

　　那个因缘要促成的时候，你这些因缘会一直来。到了因缘成熟的时候，我发现一种状况，因为我老是念到红绿灯就忘了，后来自己一想这样不对，这样不好。后来就改为，我一到红绿灯我就念佛，一方面补那以前念一半的，本来要念十声，念三声就不见了，要把它补回去。一方面后来就变成应该都补齐了。补齐了以后就“凡是经过这个红绿灯的人，不管过去经过的，现在要经过的，或者未来要经过的，我都跟他结缘。”你知道吗？各位，这是。(众鼓掌)

　　不只这个样子。搭公交车的时候，一上车坐下去，我就先观想，回向嘛，“过去搭这部车的，现在搭这部车的，还有未来要搭这部车的，我都跟他结缘。”我就开始念佛。

　　这样是不是结广大缘？十字路口也结缘，车上也结缘。有时候站在路口等红绿灯有风，我说好“我站在风头念，风尾吹过的我跟他结缘”。“阿弥陀佛阿弥陀佛”一直念。你就结广大缘。

　　所以我跟各位讲，初二、十六拜拜是跟众生结缘。下午三点半以后拜拜，那个，你假如是做生意的这个很重要，蒙山施食，小蒙山施食，跟众生结缘。你要是做生意的这个功课要做，你都发现那个客人都不知道从哪边爬过来的，就会很多。

　　你要是当官的，那初一、十五中午的佛前大供，修大福报，你会平步青云。不是光拜就好了，那里面的功课要做，佛前大供的功课要做。蒙山施食的咒语要念，虽然你念得乱七八糟的，有念总比没念好。人家念七遍，你就跟它念个四十九遍。人家念四十九遍，你就念一百零八遍。因为，光念那些咒语你自己都能够把自己的心性给清净，不会那么浮躁。这都是很大的功德。

　　不是说要度他怎么样，别想那么多，结善缘总可以。这是很重要的一个状况。

　　那你自己要懂得，因为那个因缘会形成。你真的一个人开始在宁静的时候，自己生命的本质他会显现出来。那你的因缘该成熟了，他就会成熟。

　　那我们也不过是一个市井小民，学佛因缘要到，你都有种种的征兆。

　　那你的生命因素要绽放，要展现的时候，当然也有他的征兆跟因缘。可是呢，因为我们的脑筋里都被名跟利，被贪嗔痴给填满了，所以生命本质的显现基本上已经非常少了。有很多机会你都把他压死了。所以当他蹦出来的时候，你根本都不知道他的征兆，你看不到。

　　他的这些胜善根，你就更不能了解了。这是很清楚明白的。

　　你学科学的人更应该了解，一个事件的成果，一定有前边的因。对不对？你从化学分子式来看，两个H2加上一个O2就变成两个H2O，对不对？就一定的道理嘛。所以你没有前面的因，不可能有后门的果。所以你这个因缘要成熟之前，一定有前因。

　　你把它叫征兆，征兆你容易把它当作迷信。其实它是科学定律。

　　这是一定的，而你必须要能够觉了。

　　这个部分你要慢慢去培养，这不太好修。这里面有些是很好修的。很好修的你最容易犯。

　　尽管我们讲，你看，不能明跟你讲，明跟你讲，丧失你的自尊心。侧面跟你讲，你就装作没听见。你看这种业，你看多麻烦。

　　好，我们再看下面。

　　“本不获得普遍严净一切佛刹神通智故。”

　　这就比刚才更难了。其实我们要“普遍严净一切佛刹的神通”也不难，这都是你生命中本有的，只是你现在被贪嗔痴无明所覆盖。那么要把它除掉，那是需要一番功夫。

　　“本不获得菩萨所知广大境界清净眼故。”

　　那这个，越看就越难了。后面一个比前面一个更难，叫“后后难于前前”。

　　那我们要修这种法的时候，就叫做大法，越往后法越大。

　　但你记得，越大的法越生活化。这个就是这种经典的语言模式。越讲、越讲，越难、越难。越难就一定，当然这个越难不是讲辽河隔壁的那个越南。他越难就是越生活化；越是生活化，你越难修。关键就在这里。

　　所以很多专家现在用大脑来看，很多专家，你注意看看，越是专家，他越没有生命感。我不是说你，说到你纯属巧合。很多教授很多博士，你去注意看看，越增加，他越没有生命感。你去留意看看。为什么呢？因为他用的是大脑，他专，所以他丧失生命感，生命力。

　　学佛的人是越来越有生命感，越来越有生命力。那个生命感，那个生命力，我们叫做生命能量，跟体能不一样。

　　所以拥有生命感、拥有生命力的人，他的人生是很美的。他不只快乐，他也很美。而且，他会很清楚地发现，人生的美好幸福等等，其实是来自于很简单的一个原则，你敞开胸怀就幸福了，你敞开胸怀就美好了。

　　我们之所以会痛苦，会不如意，最重要的原因就是，你把自己封闭了。所以你会觉得，幸福好难。幸福不难，对吧？很简单啊。(众鼓掌)

　　可是对你为什么那么难呢？对不对？为什么那么难呢？两夫妻已经三天不讲话了，天天都在一起。“拿去，”“哼!拿去。”为什么？心不打开嘛。打开不就没事了。为什么会这样呢？难，难在心会闭塞。

　　所以我们说，你要培养自己拒绝烦恼的DNA。要赶快把那承接烦恼、扩大烦恼的DNA去除掉。因为你有那种接烦恼的DNA，所以你的人生不幸福、不快乐。这个要丢掉。

　　这个“菩萨所知的广大境界”其实不难，真的跟各位讲，不难。你要去尝试一下。

　　各位有吃过冰激凌没？吃过。有没有吃冰激凌的时候加酱油？你回家试试看，不要笑。你就不敢试嘛，吃冰激凌时候撒个胡椒看看。

　　我要吃东西时，人家常在笑“你怎么搞怪？”不是搞怪。你要去经验啦，你都买来现成的Starbuck回来。我告诉你喝久了就不好喝。你买回来，你自己再加，加你自己的特别调料。喝咖啡，加块红糖。你会发现很多新的东西。你要知道红糖咖啡，多好喝吗？回家自己调。你不要说海云牌的，海云还没出牌子。

　　是，你要拥有那一种探索未知的基本能力嘛！就刚才讲的。这就是菩萨的广大所知境界。

　　你自己会不会理发？不是理我这个发，理我这个当然会了。你自己试试看。剪完以后，人家说你的头是狗啃的是吧。狗啃的吧？告诉你，这叫酷。(众笑鼓掌)

　　人家说“你这头发怎么搞成这样？”这叫有型又有个性。你不敢尝试，我跟你讲，你绝对不敢尝试。

　　可是你会发现，人家在这里挖个洞，你也这里挖个洞，在膝盖这挖个洞，你也挖个洞。这个叫愚蠢。对不对？好好裤子不穿，为什么挖个洞？跟着流行。那叫酷吗?那叫笨，不叫酷。

　　那你自己可以尝试，为什么不去尝试呢？你就怕人家笑。跟着流行，上帝会笑你，你知道吗？你给凡夫笑有什么不好呢？

　　“菩萨所知广大境界”是这样训练出来的。你要去探索未知，慢慢地去看。

　　各位有没有喝茶？我告诉你，茶叶，你刚开始时常常会忘记，结果受潮了。泡起来就不好喝，丢掉又可惜，不丢掉又喝不下去。那怎么办？

　　我告诉你，去炼奶茶，对不对？你不一定要用什么普洱茶，你用那些已经过期的受潮的茶，泡下去以后，切姜片下去。姜片用煮的，跟茶煮一下，马上捞起来。茶不能煮太久，不好喝。捞起来味道就过了，因为姜片姜丝一煮啊，霉味就没了。

　　那时候加糖、加盐、加胡椒都不要紧。我跟你讲加胡椒，你会笑，新加坡最有名的肉骨茶，就是这样做得啦。你不要以为肉骨茶是什么好茶，都是过期的茶煮给你吃的。

　　你自己要去经验跟尝试嘛，所以人生多美丽呀。(众鼓掌)

　　当你的人生中具有那一种，一直向未知的领域在摸索的时候。并不是叫你一定要爬珠穆峰，对吧？那个探险，生活中有很多好探险的。那小动作，你在家里做饭做菜的时候，你都可以弄出新的，天天都可以有新菜。知道吗？

　　你可能没留意。那个菠菜头不是切了都丢掉吗？你捡一捡，菠菜头可以做一个好菜。因为你不试，你的习惯就丢掉。你为什么？钱买的呢，称的时候都算进去了，切下来那个就应该做一个菜啊。那怎么做，你自己来啊。你可以用盐巴先腌一腌，把汁给滤出来，然后那个东西再装个什么，你就去，好吃啊。那就是“刘妈妈的家常菜”。(众笑)

　　要自己去发明创造，你才能培养这种“菩萨所知广大境界”。“广大境界”不是拿望远镜看多远的那个广大，不是。

　　这个生命中的历练，你一定可以去感受很多，人生真美好。

　　所以说一定要放在那里。知道吗？

　　吃到酸的东西大家都会怕，有没有？酸的，大家都爱吃甜的，水果一定改成甜的，酸的都不见了。告诉你，酸的好吃，有没有？柠檬整片儿吃。你说“那怎么吃？”柠檬沾糖就这样吃。你要去经验。

　　这个都是生活中你有这种心性，我告诉你，你有这种心性。佛成佛的境界你就看得到了，你就看得到了。当你没有心性，你只是乖乖的、乖乖的，“这个一定要切，这样一定要弄那样子”，没办法。只有照着规矩来做，都在已知的范围内嘛。

　　你能不能走出已知的范围外呢？那你一定有很多的发明跟创造。这就是人生，多灿烂多芬芳啊！(众鼓掌)

　　不要光听我讲哦，我是希望什么时候你有些新发明创造，大家来分享。真的是这种状况。

　　要这种境界不难。但是，你假如要真的抱起法本来修密法，修这个境界，难、难、难啊！难如上青天，你知道吗？

　　好。“本不欣求超出世间究竟不共大善根故。”

　　这个“超出世间究竟不共”的这种境界，我想要先跟各位讲一下。因为我们现在学佛，都把状况没弄清楚，我很简单的用二分法的情况，二分法不是很好的方法，但二分法是很好划分的。

　　从第一生命到第二生命，这两个你要分开。极乐世界是第二世界，娑婆世界是第一世界。

　　我们这个世界是第一世界。我们的世界跟生命是分开的，你要留意到哦，我们的生命跟世界是分开的。所以，你会认为你的人，你这个人是生命，对不对？我在的这个世界是世界，是不是这样？所以你会想移民，我告诉你不用移民。你移到哪里去都一样，因为你的生命就是你的世界。这一点，你只有在虚幻的世界里你才没有办法体会。

　　到了第二世界以后，极乐世界。现在的人在讲极乐世界，还是生命跟世界分开。其实到第二世界以后，生命跟世界是合一的。

　　当你认为生命跟世界是分开的时候，你不了真实义，你不了解佛法在讲什么。尤其是我们讲宏观佛教的佛法。生命跟世界是合一的。这个要求证，现在没办法跟你求证。但你要弄清楚这一点。

　　从第二世界第二生命开始，一直往后第三第四，一直到N +1个世界，那里面有无量无边多的世界。你越往后走的那世界，那叫“出世间究竟N +1世界”。知道吗？N +1生命就是N +1世界，那个叫做“出世间究竟不共的境界”。

　　你能不能够去体会这个东西？

　　现在有人在争吵“如来藏”思想是佛陀的思想，不是佛陀的思想。告诉你争执这个是没意义的。在第一世界里头没有“如来藏”，他是潜藏的。在第二世界里“如来藏思想真藏唯心观”是显现的，就这么简单。你假若用这个二分法一看，哪个人在讲什么就知道了。

　　所有反对“如来藏”思想的人绝对不是大乘的人。因为在宏观的佛法里，他的重点是在第二世界里。微观的佛法里他的重点是在第一世界，所以他才求解脱，一直要解脱第一世界的束缚。知道吗？

　　到了第二世界里头，他已经解脱了。那第二世界的生命因素要起作用的时候，那“真藏唯心观”就出现了。那时候“如来藏”思想是当然了。关键就在这里，你的立场没有看清楚。

　　他们吵得很多啊。你们会觉得他们吵的人，再吵，所讲的理论根本斗不起来，因为他在两个世界上说，两个世界上说。当你把它划分清楚，在做什么，就知道。

　　当然我是这样讲，因为你只在第一世界，你没有去过第二世界，你根本体会不到啊。你要留意到这一点啊，

　　所以我们在跟各位讲，智慧的部分，就慧门的部分、理论的部分，这些是慧，你必须修定，慧才能把你导入，你到第二世界才看得到东西。要不然你一入定以后，都到四禅天四空天去了，你都没有慧，只有大福报。

　　所以我们为什么说，修行一定两个部分，一个技术面、一个工程面。你技术面修定，到某个程度的时候，慧要起作用，你才会推出去到第二个世界去。这个叫出世间，你要到这个三界以外的地方去，你不要一直在三界内，就叫出三界。这个叫做“超出世间不共大善根”。你要留意到。

　　所以这个东西不是难，是因为你没有这种训练。这个训练不难。

　　所以，平常在跟各位谈这个经法的时候，要培养各位这个大善根，是这样的。

　　“本不发起一切菩萨广大誓愿出离智故。”

　　这些阿罗汉呀，从来就不发起这个菩萨的广大誓愿。有的话，最勉强的是说“等我证阿罗汉以后再讲吧！”对不对？那就晚了，就晚了。这些都是指你还没有证阿罗汉之前要有的。

　　很多人都说“我还没有成就，怎么度众生？”

　　你以为你度众生啊，只是结缘而已。对不对？你要怎么度众生？你要先结缘嘛。你结缘都不愿意。各位，你有没有结缘的心呢？

　　我跟各位讲我为什么会出家，刚刚讲那前因缘，有个因缘。就开始学佛了。

　　其实我最讨厌吃素的人，因为我还没有学佛之前，我被吃素的佛教徒欺骗了好几次，骗了七次呀。而且都标明他吃素。所以我就很讨厌吃素的人。

　　可是到那个时候，我开始精进的时候，我当然也要学吃素啊，不过那个时候，我已经把欺骗我的那个影子都丢掉了，开始吃素了。吃素那就很麻烦了。因为我们在外面，就常常要跑到素食餐厅去吃。

　　那有一次，当然这也是菩萨示现。有个师父吃完饭没钱，跟老板在吵架，老板就骂说“你没钱你敢来吃饭！”

　　我说“人家是师父，怎么搞的？”我就跟老板讲，“放他走，他钱我付。”这个不小心讲的。吃一碗面15块，菜也15块，30块。我掏了半天只有20块。(众笑)

　　这下子麻烦了，我说“下一次来我给你。”

　　他跟我讲了一句“我看你应该不会骗我。”

　　最少我也替他付了5块嘛。对不对？“我下次来。”

　　下次，那其实没有下次了，就是晚餐而已。午餐付了，晚餐去了，我就压一千块钱。我说“以后师父来吃饭没钱，全部由我这边付。”

　　我再附带一句话“没钱的人给他吃，吃完我再付。”

　　他说“你讲的算啊？”

　　我说“我会常来吃，钱没了你跟我讲。”

　　台币有一千块，我就给他一张。过了一个礼拜，结果限制自己，每个礼拜我都要去吃饭，再远也要跑去吃。

　　后来我就开始养成一个习惯了，有师父吃饭，只要没有居士带的，不管几个师父，我都请吃饭。就一直供养、供养，我不知道这个叫供僧。因为那个时候开始学佛了，就开始请师父吃饭。

　　请到现在就很麻烦。我常常到餐厅吃完饭就走了。因为我出家以后，有这个福报的因嘛，所以就很多人都请我吃饭，我吃饭就从来不付钱的。所以现在我到餐厅吃完饭以后，我就走了。我变成没有付钱的习惯了。

　　这个就是发心啦。你要会供养，哪天回到你头上来，你福报就大。

　　等常常走了以后才想到，钱没给，等回过头来，“不用了，不用了。”这个就是你要结这个善因缘。

　　多供养，福报都是你的了。你要是太小心眼，你就没机会，没机会。

　　所以佛法告诉我们因缘在哪里，因果在哪里，这是很清楚的事。当你开始发这个心的时候，你学佛的精进，出家的因缘，很快就会成熟。当你自己还一直锁着你自己的时候，你的因缘要怎么成熟？没有啊，对不对？

　　所以看到死猫死狗请多超度，看到师父吃饭请多斋僧。好吧！我们休息一下。

　　《四十华严》第30讲(2007年09月29日)B

　　好，我们再往下再看。

　　“本不从于一切如来威力加持之所生故。”

　　这个每一句话对我们来讲，都值得我们大家好好反省。这个“如来威力加持之所生”，现在已经出生了，你到底是怎么来的？大概知道吧？我们都是被业力挟来的，所以“如来威德”怎么加持你呢？

　　那，现在没有办法追溯我出生那一刻，对不对？但是，你可以从生活中看，你是不是能够“顺”。

　　为什么我们不能够“从于如来威力所生”呢？因为你有自己的想法，你的大脑里头自己的主张太多。好恶、喜好、厌恶的情绪太强，你不是真的在修学。

　　所以，我们在…只要你用大脑，大概要成长的你都压下来了，该压下来的你反而让他成长了。贪嗔痴要除掉的，你没有除掉，你反而让他增长。然后说，你有个性。那么，应该增长的戒定慧啊，你不增长。为什么？那叫执着。你看你要命不要命？你本来不学佛，你还不会造这种业，一学佛反而造这种业。这个都是因为你大脑在起作用。

　　当然你的大脑在起作用所定的规则，不是没有道理，一定都是大脑的道理，不是你生命中“一切智”或者是“自性”的那个道理。这一点，我们常常要做检讨。

　　一个修行者最重要的一个特质就是，自我反省跟检讨。“我这样做，我这样决定，对吗？”要怎么判断对呢？“我是不是顺如来自性，或者顺一切智？”

　　刚才这里提的这个部分，你能够“顺”，你就能够“从于如来威力所生”。你不能“顺”就不行。你记得，任何的决定你都缘于这个地方来。

　　“我这个决定是恒顺众缘和合而生吗？”

　　“我都来听经了，我还在念佛，那你有顺吗？”

　　“我都在听经了，我还在转经轮。”

　　你两个功德都要修，大概等于零啦。为什么呢？因为你自己的喜好。

　　“大家都没转我在转呀，对不对？你的功德怎么会比得上我呢？”

　　恐怕是你的罪过比不上我了，不是功德啦。为什么？因为你用自己的。你不是“顺如来性”，自性啊，如来性，你没有顺这个。所以你的“一切智智”不能增长。你只有增长我执、我慢，就这个样子。

　　所以，你要“从于如来威力加持”啊，也不难，就前面讲的那个“顺智”，涵盖到后面的一切来。

　　“本不能知一切诸法皆如幻故。”

　　“一切诸法”，一讲到“一切诸法”统统都是有为法。有为法如幻，正法不如幻。你要记得，正法不如幻。

　　所以我们才跟各位讲，我们是常随佛学，佛讲什么，佛做什么，佛想什么，身口意三业，随佛而学嘛。你要留意到这一点哦！

　　那佛是不诳语，所以佛语是真实语。对不对？佛的行为也是真实的，他不虚幻，他不如幻啊。有没有？所以你要知道说正法不幻，如幻是有为法。你要留意到这一点。

　　所以，当你在作意，起心动念，这个叫“作意”，那这个时候我们就要想“我如法吗？如正法吗？还是如有为法？”这个就是修行人在严谨的时候。

　　前面我好像跟各位讲过，微观佛教他的重点是身业跟语业，讲话很谨慎，行为很谨慎。因为意业看不到，所以就不是列为他的重点。

　　宏观佛法，尤其是菩萨信仰上面的这个领域，他特别重视意业，所以你看大乘佛法的世界里，特别强调心法。有没有？

　　但是你要留意到，假如微观佛法，就是一般来讲的小乘佛法，也就是南传佛教，假如只重视身业跟语业，而完全忽略意业的话，一定外道法。

　　因为身语意三业是要统合的。他只是因为看不到，他不是不重视。因为他看的到的只是身业跟语业，所以好像特别重视身业跟语业，意业他没有忽略。所以你要来修学南传佛教的话，还是身语意三业要的。对不对？你要留意到这个原则。

　　你要修北传佛教，是心法为主没错，假如你认为心法很重要，身业跟语业不管了，那我告诉你，狂禅、狂慧，知道吗？狂禅、狂慧，叫无有是处。你去狂吧。

　　所以身语意三业要合起来，你可以意业为重，那么身业语业要配上来。

　　现在我们大乘佛法的天下，就是只讲心法，然后行为放荡不羁，口无遮拦。这样不好。你要搭配一下，要有所约束，在符合标准的前提之下，不说100%，你至少也要80分，85分。你可以轻松一点，不必那么拘谨，但是不能够毫不规范。这个要留意啊！

　　你不要强调心法，一强调心法就好像身业语业不管了。那你错了。身、语、意业三个，通通都要。

　　所以，我们在看的时候，因为你是在修，是从有为向无为，从有为法向无为法走，你的正法还没成就，你所成就的都是有为法的部分。所以身语意三业你都要有所规范。各位要留意到。

　　我们看这个世间身语意三业规范得很完美的，佛陀以外，就是清凉国师而已。其它的人我觉得多少都有一些瑕疵，而且示范出来的不是很好。现在这些大德都大有成就，但是你要看得到，真正的这么完美的人你就可以看到。

　　清凉国师我想各位除了在华严道场以外，你在其它地方听不到人家赞美他跟歌颂他。为什么呢？因为他都没有事故，知道吗？都没事故。

　　你要看到那些法师都很有名，历史上的这些大德有成就的，他们都业障重。你知道吗？因为有业障就出事故，因为有出事故他就显神通，他所以有记载。

　　像清凉国师他没业障，所以他很完美，很完美呢外面都没记载，因为他没事故啊。没事故因为他没业障，所以他福报圆满。所以你根本不知道。你找不到他，他太完美了。你要留意啊。

　　所以修学的人，你要看到，修行者有业障现前的时候，你最好不要笑，笑他修不好，因为这是必然的。有业障，是因为他福报不够。

　　所以我们才跟各位讲你最好是修圆融道，做归零功课，出状况赶快拜忏。不要让业障现前。那个状况叫业相。业相现前你要看得到，赶快忏悔。

　　你要是业相现前看不到，那业报就一定跟着到。那业相就跟如来出现出世了有圣善根的因缘一样，业障要来，业报要来，他也有业相现前。那你要看不到，那你只好受报，就受报。

　　所以，这些有为法如幻，你要懂得如幻是如幻，他还是现前。

　　“本不能知菩萨所知思想执持皆如梦故。”

　　“菩萨所知思想执持皆如梦故。”这个各位要留意啊！修行人他有所表达，有所示现，但是呢，如梦，他不承受。

　　各位要留意，能不能不承受，只有你自己知道。发生事情，你是经历过了，过了没事，马上放下。你知道吗？你能不能感受到这里？

　　他表达意见，他有所主张，但其实他一点都不执着。他只是表达，过了就没了。可是呢，当他表达完以后，在你那边，你就完了。因为你执着了，你扛起来了。他讲过就没了，可是你扛起来了。

　　你不知道啊，“菩萨所知思想执持皆如梦故”。知道吗？

　　这里面哪些地方会停的，那些地方要前进，这个就是你跟菩萨之间的相应，你跟行者之间的相应。你跟师父能不能相应，就看这个喽。要是不能相应，那你就不要想相应。你就把这个疑情带着。

　　我常举个例子，拿破仑很有名的。对不对？他的军事学，人家都不知道。他死后，就有人要研究他的军事思想。那么，把当时跟他周围那些部将，通通找了。还有一个军事专家研究了以后，发现有一个人讲的话是对的。

　　那个人是什么？有一次在用兵的时候，拿破仑因为他有病，会昏倒。昏倒前那个部将替他指挥部队。他就昏倒以后很快会醒过来。就在昏倒的时候，他就发现他一昏倒就没救了。就在那节骨眼上，所以，他被那个谁，蒙哥马利给打败了，就在那个地方跑掉了。这个就是那个部将，他在那个时候知道他用兵方式。

　　拿破仑用兵其实是奇，用兵很奇。那个部将知道，所以就按照他的思维模式去用兵，那，因为那些法国人的名字奇奇怪怪，我记不起来，他用兵以后是正确，拿破仑会非常赞叹他，军事天才。所以他在写拿破仑的军事思想的时候，后代的军事学家采用。这个就是一种相应。

　　你在做判断的时候，相应吗？跟菩萨相应吗？跟行者相应吗？跟你的善知识相应吗？相应不在知识，在模式。你要同一个模式，你才能相应。你没有同一个模式，根本不相应嘛。对不对？你留意看看。

　　菩萨思想，菩萨的思维模式，模式本来就如梦的，他不是知识，对不对？菩萨的语言模式、思维模式，你能掌握到，那你跟他一起梦游。对不对？

　　模式没有了，你不会呀。

　　常有人问我“师父，你做梦吗？”

　　我说“我不会做梦。”

　　“我昨天被吓醒了。”

　　我觉得很奇怪，为什么你们都作梦，梦到被吓醒了？我不做梦，可是我常常是笑醒的。睡觉睡睡，我就坐在那里，我奇怪我在笑什么。我想不到说，原来睡觉做梦还会吓醒。想不到哦，我觉得睡觉都是笑醒的，怎么有吓醒的？

　　你就要去注意到你的模式是什么，要去调整的。你会怎么常常会吓醒，不会笑醒？笑到肚子痛才醒过来。你说我没做梦，我应该有做梦，但是都是因为都是喜剧，所以醒了都记不得。你被吓醒你都记的嘛。改造自己的生命啦。

　　这个都是指，那种有为法上的东西，他本来就是如幻如梦。

　　“本不能得知菩萨勇猛广大志乐深欢喜故。”

　　这个“菩萨勇猛”，各位比较难得，其实你从生活中去历练都很简单，都不难。但是你要是没有的话，就很难了。就是我们刚才所讲的，你那个勇猛，就是你勇于去尝试，尝试新的领域一定要勇敢，那就勇猛。你敢不敢呀。

　　有没有人晚上睡觉就泡到浴缸里面，睡到天亮再起来？你去试一试嘛。你说“要是睡着滑下去呢？”那就往生吧。你就不敢试嘛，你永远都不敢，你想这个就怕那个，一想这个就怕那个。那你就永远不敢试啊。

　　有一次，两个同修来。

　　他说“陈老师，”那时候我还没出家，“我们准备好了。”

　　我说“干嘛？”

　　“我们下班了。”

　　我说“哦。”

　　“洗澡了。”

　　“哦。”

　　“吃饱了。”

　　“嗯。”

　　“我们刚才干了两瓶。”

　　我说“干嘛？”

　　“今天晚上单挑，我们拜佛拜到天亮。”

　　我说“你喝了两瓶，要邀我拜佛拜到天亮，那极乐世界都是酒味的。”

　　他们说“我们已经准备好了，现在精神充沛。”

　　我说“等我洗澡完了来可以吗？”

　　“哎呀要快啊，要不然时间不够啊。明天几点又要上班了。”

　　“好啊！那就干吧。”要勇敢啦，你都准备好，我都没准备，总是要舍命陪君子嘛。

　　一支香开始拜了。拜起来，一个摆平了，一个还没有摆平。还没有摆平，再拜呀。

　　第二支香，我说“要大的长的，不要常常点香嘛。”好，插下去。拜拜怎么奇怪，越来越没有声音了，一看他又摆平了。

　　我们既然说要拜到天亮，就拜嘛，拜到天亮。拜到天亮，只剩我一个。

　　你要勇于去尝试。虽然他邀我，既然难得机会，那就拜，拜佛拜到天亮，就拜。你害怕什么？你有没有自己向自己挑战过，今天回去拜到明天天亮？你都不敢去尝试嘛。

　　你要勇敢，才有广大境界呀。你不勇敢，你心量不广大嘛。老是要找一堆人，不行。有没有朝山？找一堆人去朝山，你自己就去了。找一堆人怎么了，朝山碰到蛇的时候怎么办？有人帮你拉出来，是吧？不要担心啦。

　　勇敢，你的心智才会广大。广大智乐，乐于去尝试。

　　当然，不见得都在外面啦，你自己里面也一样，有好多事都自己可以做。

　　我就修学这个法门，念佛。好了，念佛老是《净土三经》。你弄个第四经、第五经、第六经念念看嘛。净土，难道就不能读《金刚经》吗？对不对？为什么不会去尝试一下、经验一下呢？把他当加持，你只会加分，不会减分。

　　因为我们常常被那个意识形态给框住了。有没有？

　　多少人问你，我想有多少人吵过这个问题。南泉普愿，因为东厢西厢吵的那只猫。古代的道场里面，老鼠很多啊，自己不敢杀，叫猫去杀。就吵着“这只猫是我的，这只猫是我的。”

　　结果他抓来：“道一个，不然就把他给宰了。“

　　结果东厢也道不出，西厢也无音。啪！一刀砍下去了，把猫给斩死了。

　　很多人就很不满。南泉，何等的大和尚，为什么犯杀生造业呢？有没有？

　　那是你自己胡涂，有为法如梦幻泡影嘛。那你为什么一定要执着他犯杀业？他犯杀业，他受果报跟你有什么关系呀？对不对？他犯杀业，他当然有杀的果报嘛。他假如已经了脱生死，那么没有果报，那也是他的事啊！那你知道杀有杀的业，就一定有杀的果，这是真理嘛，那就好了。你管他南泉怎么受报？

　　你要不甘心，你到地狱去找找看。看南泉到那边以后，阎罗王给他几个斧头劈下去了，你就高兴了吗？这个就是你的大脑一直在那边转。

　　他为了教化弟子们，他勇于去尝试，用最猛力的方法。当然果报他也要受，他斩了猫，难道他不要受果报吗？对不对？那就好了嘛。

　　我们这些笨子孙，老是在洋人面前争吵说“没有，他已经解脱了。所以他不要受果报。”他到底有没有受果报，你怎么知道？你为什么要替他争呢？因为你不能体会到他的“勇猛广大志乐”。

　　他受果报就受果报，又怎么？下地狱就下地狱，又怎样？我们就，用你的情感呵护着南泉“他不用受果报”，那就你去替他受啊！对不对？你为什么要替他讲话呢？因果律，什么因什么果嘛。那就好了嘛。南泉要杀猫，南泉就受杀猫的果报，又不是你，你为什么要替他讲话？这叫愚蠢。

　　所以这个东西，我们自己看清楚。菩萨有这个“勇猛广大志乐”。

　　好，最后一个。“如是种种。皆是普贤智眼境界。不与一切二乘所共。”

　　这是结论。这些善根都是“普贤智眼境界”，这个《四十华严*入不思议解脱境界普贤行愿品》一作结论，就回到这里来了，“普贤”两个字就跑出来了。

　　假如在其它的经典，他就不写“普贤智眼”，他写“菩萨智眼”。知道吗？

　　这里为什么，这四十卷华严要特别强调普贤？他有一个，就是我们讲的，第四期佛教思想发展要研究的根本对象，这个叫普贤乘。普贤乘来自于普贤心、普贤行、普贤道。他的核心价值观就是普贤行愿。

　　这个我们用新的话来讲，叫普贤信仰。前面我跟各位讲过，普贤信仰相当于是菩萨信仰，比菩萨信仰更高一阶。普贤信仰不相对于观音信仰、地藏信仰的那种信仰。

　　我们说小乘到大乘，是出离心、出离道，到菩提心、菩提道，这是第一个阶段。

　　第二个阶段是菩提心、菩提道到菩萨心、菩萨道。

　　菩萨心、菩萨道再进一阶叫做菩萨信仰。

　　中国佛教是属于菩萨信仰的佛教。所以他基本上从宏观佛教的立场来看，它是跟微观佛教完全不一样。

　　但是菩萨信仰的再上一阶，就是普贤信仰，也就是普贤乘——普贤心、普贤行、普贤道，他的核心价值观就是普贤行愿。普贤行愿是普贤乘具体落实、实践的一个方法。

　　那么这部经到这个地方，是指佛教思想演变到这个时候的最高境界。从此以后，所有全世界的佛教思想发展全部终止，进入睡眠状态。

　　这是，我想是有道理的。因为在中国遇到会昌法难以后，后来的唐朝就开始动乱，那么全国的译经工作也停止了。译学就是讲学的这种风气也不兴盛了，所以留下来都是些修行的。修行的就是禅家的禅风鼎盛，另外一派是密教。

　　密教就离开宫廷，因为会昌五年毁佛以后，宫廷里头修密法的就消失了。原来传过去日本的还是宫廷派，在宫廷里面修。但是皇家皇帝既然下令毁佛了，在大唐的整个帝国范围里面，宫廷里头是再也没有修法的了，密法已经终止了。

　　那么那个密法从此就转入宫廷外，我们叫做民间。他转到民间来的时候，那就开始变了，情况完全不一样了。

　　我介绍各位，你去看几个地方，第一个地方是太原的天龙山。那个布置，天龙山的布置是真正密法。我是把这个密法叫做华严密，因为这个密法是从贤首国师一直流传下来没变的。那我们所称的唐密，那个东西是开元时代有的，所以相差有一百多年，贤首国师到开元年间相差有一百多年。

　　那么一破坏以后，华严密法没有终止，他在民间。因为华严密法第一个受破坏就是，武则天下来以后，华严密法就不重视了，因为贤首国师是武则天的国师呀。所以她一下来，他当然也跟着下降了。所以到了法难的时候，更离开了。所以十一面观音的修法就已经移到民间去了，早就在民间了。因此法难一发生，这个密法就散开了了。

　　所以，天龙山的这个坛城是最清楚的。十一面观音、普贤、文殊，弥勒佛在上面，它是四尊不是三尊。

　　那么他修法的坛城就是圣寿寺，圣寿寺是他的净土坛城。修法人修到净土现前，就是后面的这个极乐世界图。当然你把它叫做极乐世界图也可以，就修密法的净土会这样现前。

　　下面的整个坛城，那是大坛城。我们现在家里都弄个小坛城，不一样。这是第一个，最完整的一个。

　　第二个是崇善寺，太原市的崇善寺。他那三尊十一面观音，你看，两边是文殊普贤，那是修法殿，叫本尊殿。他的前面有一个供养台，再前面大雄宝殿，大雄宝殿的后面是修法台，那十一面观音的眼睛刚好看见修法台。主法和尚在那里修法的。这个布局一定是这样，你放心。

　　第三个你要看的，就是石家庄的毗卢寺。毗卢寺的布局跟这个布局一样。后面毗卢殿，前面是释家殿，释家殿的后面是华严三圣，修法就正对毗卢殿，毗卢殿的前面会有一个供养台。

　　那就，修法以后的那三昧耶坛城，要移到供养台去。当这边一移动的时候，外面的世界就开始转变，一摆下去的时候就相应。所以你要留意哦，这修法就是这么灵。那这个修法的本身…

　　这个坛城还有一个是正定的大佛寺。大佛寺应该是最完美的，最完整的。虽然现在它那供养台改为戒台，乾隆皇帝改的，那也无所谓，但是那还是可以做供养台用。只是观世音菩萨看过来修法人这边，被戒台的屋顶盖住了，遮住了。这个坛城是很完美的。

　　所以整个行法我们看到，从宫廷转到民间，再也不在长安首都，已经转入民间了，这个密法是一直不断。这个密法进入到民间，就是在野的道场里面，我们就转变成“显密合一”。各位要留意，“显密合一”，没有“唐密”这两个字。

　　“唐密”这两个字出现的时间，不会超过一百年。各位假如去研究你去看看，“唐密”这两个字应该是日本人起的，中国人不会叫“唐密”。因为中国研究密法的历史不会太早，是解放后这几十年才有的。

　　那再有的话，明治维新以后，是日本人要侵略中国所用的词，所以说“唐密”失传了。“唐密”没有失传，也没有“唐密”这个东西。华严密法一直没有中断。

　　从长安出来的叫华严密法，天台宗所修的叫天台密。所以我们相对于天台密来讲叫“华严密”，这个名词是最正确的。在我提出这个名词之前三十年，吴立民教授他就提出来了。我不知道他提出来了，是我讲了以后他才说他三十年前就讲了。

　　真的在研究密教史的人，不会承认“唐密”的。“唐密”是开元，应该叫“开元密”，开元时代的密法，不是“唐密”。“唐密”也没有消失，因为他从来没有产生。他产生的时代，是武则天时代就已经有了。

　　而这种修法，十一面观音作本尊的修法，早在贤首国师之前就有，要不然他怎么修？对不对?所以你要留意到，这是密法的状况。

　　而这个地方所讲的，普贤菩萨一定在场。他虽然不是本尊，但是他是传承，传承的根本，普贤菩萨。所以这个叫普贤乘的原因在这里。因为在这个地方发生变化。所以整个思想没有继续往前发展，停在这里。

　　所以这一期“普贤乘”思想的发展，有待于在座各位大家一起来努力。在未来的五百年，这个思想会很繁荣，他会主导着整个世界的核心价值观。各位你不要说现在听我讲，这里在听、这里在想，对不起，我又讲闽南话了。这都是他在讲的，不是了，不是我在讲的。

　　我们告诉你，未来人类的思想会转过来。因为小学为主的西方核心价值观即将崩溃，我跟各位讲，即将崩溃。因为那种核心价值观对地球，已经伤害得不能再伤害了，对人类人性的伤害已经伤害得一塌糊涂了。你知道吗？

　　再发展下去，我们已经没资源可用了。我们中国假如经济发展下去，要再继续成长，成长到像美国这样，地球早就被掏空了，所有的矿产会通通被我们用完。所以这些核心价值观一定要转，你再怎么改都没有用，一定要改变核心价值观。

　　要改变核心价值观，现有的所有的这些大企业，告诉你，只有一个命运，不是倒闭，就是崩溃。就这么简单。最早要倒的就是丰田汽车，接着就是SONY。你看看。这些大企业一定要倒的，不然不行，因为那种规模是对于大自然资源的一种伤害。

　　而我们这样浪费都不行。你看美国人在享受，中国在污染。你认为有必要吗？这是不合理的现象，非常不合理的。所以这种核心价值观本身是不对的。

　　所以现在大家在呼吁，那些我们不管，他们有心在走，但一定是朝“普贤乘”的方向走。

　　这个地方已经看到，“如是种种皆是普贤智眼境界。不与一切二乘所共”。

　　那么各位现在在学这个普贤乘，你可能会觉得“跟这个自然有没有关系”？告诉你，绝对有关。

　　因为这部经书里头特别强调，所有宗教没有办法强调的，叫做“器世间庄严”。器世间，就是我们这个世界、地球的庄严。那用现代的话来讲，叫做环保、生态平衡。

　　地球资源，各位想想看，环保被破坏，生态被破坏，生态平衡链完全被剪断了。自然资源被大量地破坏，有没有？谁关怀呀？所有的关怀都是小不点关怀，一点一点地关怀。你怎么样去改变呢？

　　完全是这种共业核心的价值观所造成的。你必须把这种“小学”的核心价值观给除掉，要运用我们中国传统的“大学”的核心价值观，你才有可能去改变它。

　　那这个改变要经过一场很严酷的考验。因为我们不提倡，它也一定要频于崩溃跟倒闭。

　　所以美国前副总统戈尔，去年还是今年，他不是提出来吗，“二十年后地球灾难就来了。”不是我讲的，他讲的，我只是从佛法的立场讲而已。可是他从自然界的数据来讲。各位有没有看过，听说他有个片子有没有？我是没有看过。

　　那你看，经济发展、经济成长，将会成为地球崩溃的代名词。你要不要改变它？

　　所以，我想我们身为时代的尖兵，我说华严已经来到，我们已经报到，我们不但要参与，我们更要领导人类的文明。(众鼓掌)不要以为说佛教都是落伍的、迷信的，佛教他有最敏锐的观察力，有最佳的指导原则，他可以走在前面来。那就看各位了。

　　你有没有这种觉知啊？就是这种觉知。你要真有这种觉知，你可以感受到。

　　改变整个世界的核心价值观，那用刚才的话讲，你是不是要走出既有的范畴，尝试新的领域。

　　你敢吗？你想想，看你敢吗？多少人说“讲归讲，怎么做啊。”就你要去尝试啊。你要去尝试呀！“菩萨勇猛广大志乐“，看你敢不敢做！你就是要去做。

　　不是成败的问题，而是众生在水深火热之中，你要不要拯救？让所有的冰川，南北极完全融化，让海水上涨50、150公尺以后，你想想看，世界文明会变成什么样子？你要不要提早采取行动？各位伟大的菩萨们！(众鼓掌)

　　不是你看我，我看你就好了。这是内心真正的感受，我们讲生命最深层的体验，你感受得到吗？是全世界的事呀。谁有智慧能够提出来，怎么改造这个世界，核心价值观要改，你怎么进行？

　　真的，他的原因就是在于我们这个核心价值观，现在很具体地产生一个问题，叫做大量消费。

　　因为你不大量消费，他没有办法大量生产。

　　他大量生产就是要你大量消费。

　　告诉你这就是地球灾难的元凶。因为他大量生产他要大量的什么，资源。对不对？大量资源，你就大量消费了。因为他生产成本降低嘛。

　　你想想看，成本降低价格很低，大家都买得起嘛。

　　好，大家都买得起。你买去用的人用了，可是我们子孙的资源被你荒废了。

　　好，在中国生产，中国污染了，美国便宜，美国在享受。你说这样公平吗？

　　这个是大家去思考的问题呀！我们来背负污染的罪名，然后享受是他的。然后还要嫌我们怎样，叫我们的货币要升值，人民币要升值。这个根本不合道理的。

　　所以重点就在于，大量生产跟大量消费。

　　而且这里面你要知道，大量生产是浪费资源。大量消费造成大量垃圾。

　　好了。CO2怎么产生？告诉你，《京都条款》根本没用。你继续大量生产，继续大量消费，温室效应会继续扩大。《京都条款》再加十倍都没用。你留意到啊！

　　因为你大量垃圾一直产生，你怎么处理？

　　我们国内还没看到有那个烟筒，烧垃圾的烟筒我们国内有没有？有啊。我好像没看过。台湾高速公路沿途都是啊。人家那个烟筒是工厂的烟筒，我们是垃圾场的烟筒。你看看一直烧、一直烧，垃圾那么多。工厂生产的通通送到那边去烧，你看要命不要命？越繁荣、越发达的国家，这个问题越严重。

　　所以这个部分是我们，不要再一直以“小学”，“小学”就是科技的思维模式，来架构我们的社会核心价值观。我们要以“生命”——“大学”来架构我们的核心价值观。关键就在这个地方。

　　所以未来的时间，不是经济成长的问题，是我们社会要调整的心态问题。要不然你现在马上遇到、马上发生的，就是大自然的崩溃，就产生了。假如这当中再来一个海啸、大地震、火山爆发啊，那你就更惨了。

　　所以，这个都是我们在看世间。我们不是不关怀世界，我们从核心上去转变去扭转，整个世界可以改变。

　　经过这个五十年的时间的转变，这个世界会恢复正常。假如不经过这五十年的转变，那二三十年后的灾难一定发生。那个要让它稳定下来就难了。所以未来这一二十年，大家可以看到很热闹的场面。

　　好，这个叫做“不与一切二乘所共”。二乘不会去考虑这些。我们讲是宏观的佛法是谈整个世界局势的这种策略问题，微观的佛法是讲个人或厂商的最大效应问题，就解脱嘛。对不对？这两个思想是不一样的。所以说为什么不见不闻，原因也在这里就看得很清楚了。

　　“以是因缘。”以上这些因缘。

　　“彼诸上首大德声闻。不能闻。不能信。不能知。不能见。不能忆念。不能观察。不能筹量。不能思惟。不能证入。不能分别。”

　　这十个，是我所思考的重点。当初我跟各位一样，读过这个地方，我就在找这个“为什么”，不是不见不闻而已有这么多原因，为什么？所以，我才发现宏观佛法与微观佛法之间的差别。

　　我说世间因缘很奇怪。因为刚好我是学经济的，这两个理论是我所专长的，而这两个理论给我在学生时代赚了很多钱。这两个理论，所以我很清楚。

　　佛法里头也有这种现象。人类的行为可以透过数据，把它给量化。这是经济学上最伟大的地方。人类行为那么抽象，它能够思维化、数据化。告诉各位，我们的修行也可以数字化。我是从这些，你读过经济学你就会知道，它会有很多曲线。修行也一样，所以我们在讲经的时候，我都会画曲线，不是画曲线，是画图表，包括你法身慧命怎么成长的成长曲线，都可以画出来。

　　那我在作这种思考的时候，是在追求这些东西，这个模式怎么架构。修行的模式，可以架构的。我们后面会讲到，那时候再一个图表、一个图表丢给各位看看。不是我发明的，是人类的祖先他有这种智慧，创造了这么多的工具给我们用。

　　所以，我们说，我们修行，重点，我跟各位讲修行要解脱要成就不难，难的是你的资粮道，你的心态根本不对。

　　所以我们说，要把你的生命因素的质量，那个水平提升到修行开始线，那你那里一修就进去了。

　　可你现在不是啊，你离修行开始线那么远。敌人在哪里，在那么远的地方，你在这边喊“杀啊！”，杀到哪里去？敌人在哪里？你要杀哪里去？你要搭火车搭三天才会到，你要在这里喊杀，干嘛？修行，我现在就开始。那来听经就来听经，你也在拼命念佛，你有没有搞错啊？你那个生命质量还没有到达开始修行的地方嘛。

　　那你说“师父我怎么修？我这样修对不对？”哪有什么对不对？你都还没开始，还什么对不对？那基本的资粮道你都没有，你怎么修啊？这个就是问题啦。

　　所以那么多人修行为什么没人成就，你根本不是修行的料子嘛！

　　你说“师父，你看我这块布能不能做西装？”我说“当抹布差不多。”你要当西装要像个西装的样子，抹布的样子，你…。

　　所以你要先调整好，调整到了要做西装的料子的那个时候，你再来讲要来做西装嘛。你去抹布店里说“我要买西装料”，神经啊！

　　所以要先调整我们生命因素的质量。这一点宏观佛法，他做得到。

　　这个是宏观佛法最重要的一个工程。所以能不能数字化？可以。

　　假如我们这个世间能够转过来，以大学为核心价值观的话，那么500年内我们就可以转过来，500年。

　　所以我常讲，佛教知识青年你要有这个使命感。不是我怎样、我怎样，都想你自己，你根本没有普贤乘的那种心胸跟度量。有没有？这个普贤乘，在这个时代，他会发光、发亮、又火又红。就是这个原因。

　　我提供给各位作参考的这些信息，是绝对可用，你绝对可用。你不要以为我这个痴人说梦话，老王卖瓜自卖自夸，一讲华严都说你华严多好。不是，是真的。我跟各位谈，是真的。

　　所以你要在这里发大菩提心，行大菩萨道，走进来。菩萨道还不算，还要走到普贤道来。

　　这个菩萨道、普贤道有什么差别，以后有机会我们再作专题演讲。光这个部分。应该我们经文里头会碰到。我会仔细地跟你分析差别在哪里。光这个部分，我，这部分的论文就写了几万个字，那才点点滴滴而已。因为每一点每一滴，差不多都一千五百个字。我都是，因为我像写博客一样，这样写记录、记录。过几天写一写。身体比较舒畅一点，就记一下、记一下。我现在没有时间说写大论文。重点提个论文就这样写。

　　这是非常可行的一个方法，你是一个“发阿耨多罗三藐三菩提心”的话，那你就站在这样的高度去看，你不要站太低的高度，站最高的高度。普贤乘是人类生命的最高高度的地方，你从这个地方来看。这个高度我们叫N+1个生命。站在这个高度来看，你不要老是站在第一生命看。

　　站在第一生命来看你只能修微观的佛法。我们是站在第二生命以后。现在跟你谈的普贤乘是站在N+1生命的高度来看。

　　好，这是“普贤智眼”的境界，不与二乘所获。

　　那么，后来的这个部分呢，也就是因为这个原因，所以你一直没有办法切入。

　　那，我们要跟各位谈的就是，你要具备“阿耨多罗三藐三菩提心”。这个“阿耨多罗三藐三菩提心”，我们叫止于至善的生命境界。而这个生命境界是什么，你不知道。

　　这个生命境界第一个特点叫永恒，就是具备永恒性。

　　第二个特点是恒动性，就到达止于至善以后的生命不是就坐在那里。各位有没有看过很多那个灵异的电影？死后再复活，死到天堂去。在天堂干什么？一个很光明的地方，一堆人在那边走来走去，无聊啊。又不是舞台走秀，老是在那边走来走去干嘛？不是，那个就是，因为他还没到，那些拍电影的也没到过那个世界。那个生命是恒动的，而恒动当中是越来越美，越来越好，在止于至善上面还要再更好。

　　所以你知道修行以后的人生会使整个世界越来越好。那个生命像万花筒一样，一直变化、一直变化、一直变化，而每次变化都不一样。那个生命在那种环境里是和谐的、是芬芳的、是非常美好的、是非常宁静、祥和又很灿烂的。

　　不像我们讲一宁静，宁静、宁静、宁静，宁静到角落去，缩在那里，都是灰尘，那就不叫恒动。

　　他恒动是美丽的、是灿烂的、是澎湃的。澎湃怎么叫宁静呢？那你自己去体会了，就自己去体会了。这个生命才美好。

　　是因为这个样子，所以你不发这个心的人，你就没有办法体会。

　　这里面讲的东西，是很丰富的。他为什么一讲再讲，一直讲就十个出来，讲一个“不见不闻”就好了嘛。是讲他的殊胜，他的丰富。

　　好，“何以故，”为什么？

　　“诸佛菩萨神通境界。非诸二乘狭劣境故。”就这样的。

　　所以，因为讲二乘叫狭劣，就很多人气得跳脚。不用跳，他本来就这个样子。因为你是从第一生命出发，你不是从第二生命出发。

　　因为从第二生命出发叫“果地觉，因地心”。你把果先定了，那因呢，你慢慢去聚。你就会具备那么多的因。当你果不定的话，因就聚不上来。各位要留意到这一点。

　　所以从大乘佛法的修学来讲，他有两个特色。

　　第一个就是，果一定要立。就像我们各位小时候在写我的志愿，有没有？我的志向。“我将来要做什么”，有没有写过？“我将来要当毛泽东主席。”你也不知道你姓什么，你要当毛泽东主席。小孩子什么都不懂，那个偶像，那就是果地，果地定了嘛。“我要当科学家。”要当科学家怎么？“科学家，我要发明小叮当。”小孩子写那“我的志愿”，很好玩啊。为什么？他定果地嘛。虽然他不懂，他还要定。我们也是一样，你要定。这个是大乘佛法的第一个特色。

　　第二个特色，大乘佛法强调的意业修行，就是心法，心法修行。但是你不要忘了，身业跟语业同样重要。这是我们前面讲过了，这是大乘佛法的特色。

　　因为你不具备这些条件，“是故虽在逝多林中。不见如来广大神变。”

　　这个，各位应该都有这种经验，我们小时候，爸爸妈妈在讲话，你在场，听了老半天也不知道在讲什么。有没有？因为你没有那种，你不见那“广大神变”嘛。现在你也一样啊，对不对？你也发现你在讲什么，小孩子不要紧，他反正听不懂。听不懂，常常给你漏气。这个就是，这种情境一样。

　　好吧，我们今天就跟各位讲到这里，明天再讲后一段。

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