海云继梦法师：四十华严讲记 第三卷 第39讲

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海云继梦法师：四十华严讲记 第三卷 第39讲

　　《四十华严》第39讲(2007年11月28日)A

　　我们在要跟各位继续谈这个普贤菩萨的普贤法门之前，有一些前提性的问题，要跟各位交流交流。这些问题有时候，假如我不讲，可能各位呀，你会一直不知道。

　　各位进入佛门，多少都有一段时间。尤其接触佛法以来，或多或少，正式的非正式的接触过佛法以来，那你有没有存在困惑，佛法到底在讲什么？你为什么要学佛？那你现在到底在学什么？佛法给我们哪些东西？你知道吗？

　　这个问题呀，在唐朝的时代就有人提出来。他综合这些疑问，提了一个问题，名字叫做“祖师西来意”，就是说，这些祖师到底来我们这里，讲了一堆到底在讲什么？佛陀到底是告诉我们什么？要教我们什么？

　　各位你有没有想过这个问题？你学佛，不管找法王，找活佛，找法师，找上师，找大德，找南传、北传、藏传，到处找，你到底在学什么？有没有想过？这个你假如不清楚，你在佛门中，只能够说跑龙套，跟着跑，你永远都会成为佛教中的盲流。

　　你跟着到处乱跑，“噢，又有一个，最近又有一个叫海云法师的来了。”哦，一堆蝴蝶就飞来了。那十年前问的现在再问一遍，从你进佛门第一次问的，再问一次。就变成这个样子。过几年，又来一个云海法师来了，你又用同样的问题，再套一遍。

　　我倒学一句，大家写的一个欢迎词是：“上海下云大和上”。结果就有一个上海人跑来，“你是下云法师吗？”(众笑)

　　“我看到了那个写着上海来的下云法师啊。”

　　我说：“你学佛吗？”

　　他说：“我学佛啊。”

　　“那你学多久了？”

　　“文革以前学到现在。”

　　文革以前学到现在，还是“上海来的下云法师”，那你就可以知道，这个进佛门都是跑龙套。跑龙套，拿着香跟着拜。拜完以后还问人家说“你们在拜什么？”你也不问我到底在拜什么，你要问我，我到底在拜什么，你就很快会开悟。你要问啦，你们到底在拜什么。你都跟着人家拜了，还问人家拜什么，不会开悟。

　　我现在要跟各位谈的，原始佛教是告诉我们，一切有为法都是苦啊，苦、空、无常、无我，这一点没错吧？对不对？佛教根本教义是在这里。这是从因向果走，因地你要知道，一切是苦、空、无常、无我。

　　那，你知道要干什么？不是学了“苦空无常无我”，就到处骂人啊。人家俩夫妻很好，“哎呀，苦空无常无我，你们不要这样太甜蜜，下辈子当鸳鸯啊。”人家孝顺父母，说“那个叫做感情，那个情执太重，下辈子当羊跪着吸奶呀。”那，你假如学到那里去，根本你就弄错了。

　　“苦空无常无我”，是教我们认识现状。这个虚幻的生命，是“苦空无常无我”。我们要扬弃它，我们要改造我们的生命，使这个“苦空无常无我”的生命，变成真实的生命。

　　那你知道真实的生命是什么吗？那就不是“苦空无常无我”。那还是“苦空无常无我”，你就没有改造啊，对不对？我们要改造我们的生命，变成真实的。真实的就像“常乐我净”，不是无常，是常；不是苦，是乐；不是无我，是我；不是污秽的，是清净的，这个叫“涅磐四德”。为了使我们的生命从苦、空、无常、无我改造成“涅磐四德”的真实生命，叫做常、乐、我、净。那是果，它不是因。你要知道啊。

　　假如你认为现在的生命是常乐我净，那你就错了。现在的生命是虚幻的，是假的，是不真实的，是苦、空、无常、无我的，所以我们要破除他。这是从因来讲。

　　那你现在能不能够说“我要追求果，就是要常乐我净，我从这里下手，可不可以？”从这里下手来修行的，就叫普贤乘，不叫声闻乘。知道吗？这叫先立果，把果建立起来。

　　所以呢，我们不是幼稚型的、天真型的，说这个世界真美好，不是这样。但是，我们要郑重的告诉大家：这世界确实是真美好。

　　但是那个美好，你要过的真实，因此必须奉献你的一份心力，必须尽你一份责任，必须完成你的一个时代的使命观。在这样的前提之下，我们就发现，这个时代、这个世界真美好，因为他可以让我奋斗，可以让我贡献，可以让我完成民族的复兴大业，国家的建设大业。那不是真美好，真伟大吗？这是一份使命感所使。

　　尤其现在这样的时代，是我们国家、民族的大建设时代，那正是普贤时代。过去两百年是大破坏时代，文殊菩萨是破的时代。现在破完了，立呀，要立呀。那我们行普贤乘，正好是在建设建立的时代里，那不是因缘非常的巧合吗？对不对？那正是百千万劫难遭遇。

　　给你五十年前，那我看你去怎么建设？给你一百年前，我看你怎么建设？正在兵荒马乱当中啊。

　　所以各位应该感到非常的荣幸，我们现在修学这个法门，那正是最好的时候。

　　这个普贤这个法，所展开给我们，所应该要有的认识。你要了解这种状况，你就知道为什么我们在谈这个部分，充满着喜悦，充满着一种荣耀感，充满着一种使命感。

　　我不会教各位，逃避的那一套。逃避的，你就弄错了。

　　那么这个法门，普贤乘的这个法门，用另外一个名词来讲，各位留意一下，这是有很大的差别的。

　　我记得，昨天我跟各位提到，这个谁呀，弥勒菩萨再来。弥勒菩萨有没有来？你看看，弥勒菩萨怎么来？

　　释迦牟尼佛的法，是个苦行的法，在前面我们跟各位分析过了。释迦牟尼佛要苦行，所以他连睡觉都坐着，不倒下去睡，吃饭呢日中一食，有没有？佛吃饭的时间。这叫苦行精进法。

　　那么在以前的时代，这个法很适合。因为你没饭吃，一天吃一餐不错了。对不对？刚好嘛。

　　现在呢，麻烦了，一天怎么吃一餐？一天吃三餐都还吃不完，你看看，现在一天要吃五餐。这是什么时代的法？这是弥勒菩萨的法。

　　你大概没感觉到，打坐的时候像这种天气还要放冷气，夏天还放空调。为什么？这不是弥勒的法吗？释迦的法，哼，门都没有，还空调，还暖气。你知道为什么吗？

　　时代不一样了，你现在所投生的时代是弥勒菩萨的时代，物质非常昌盛，非常丰富。叫你说这套长衫去补个一百零八个洞，你说“门都没，谁给你补啊？”为什么呢？这是一个富裕的时代。那我们正好，在这个时候，知识、文明水平也都很高，那刚好你是要修弥勒菩萨的法。

　　这弥勒的法和普贤的法其实是相对的，一体的，是成一对的。不是不能，是因为我们平常不注意，你没有留意到现在的环境，我们现在的果报。

　　各位现在来学佛，我真的跟你讲，你前辈子修了多少的福报才累积来的。对不对？你才能够听到这样的大法，在这么富裕的时代里。人家说富贵学道难，各位都非常富贵呀，还不是学得很好。我看大家都头上发光啊，除了头发盖住以外。都是你多生累劫以来所累积的福德因缘成就。

　　所以，你要好好地整理一下你的思绪，把你的善根展露出来，选一个你的生命因素去下手。我已经讲得很多了。怎么样子激发你的生命因素？我们也都讲了，你不要一头雾水的样子，迷迷糊糊的样子，一讲到说找到生命因素好下手，眼睛开始就在飘雾了，不是开悟了。那就表示，你还没有找到下手处。应该可以掌握得到，不是掌握不到。

　　这是我们先给各位提供的一个前提性问题。那么能够掌握得到啊，下手处就不难了。

　　现在我们回过头来看看，经文的部分，第四句。我们先看“等虛空界一切佛刹如來所坐最勝道場菩薩眾會圓滿境界法門名句”

　　这个“等虚空界，一切佛刹”，我们就不再解释了，前面讲过了。

　　“如来所坐最胜道场”，这里面，这个文句上头有意义的，我们就必须跟各位从文法上给你讲清楚。

　　“如来所坐道场”。如来是佛，如来是自性。自性你在显现的时候，所用的方法，那个法门，那个媒介那就是你的道场。

　　你一讲到如来所坐的道场，那一定是大雄宝殿。那是意识流，你看意识流就把你引到那里了。对不对？要不然就是菩提树下。那个都是你的意识，把你带到那里去，你不能如实了知，你无法能解如来真实意。

　　开经偈我们念了，“愿解如来真实意”。你只是意识形态照念一遍而已。刚才有念到吗？有没有？好像没有，因为师父念你就跟着念哪，念完脑筋反正一片空白。

　　“如来真实意”是什么？就是在这个地方做区别的。你被那个概念包也好，被那个意识流也好，把你带着走了，你都不解如来真实意。

　　如来是自性。

　　“所坐”，“坐”是什么？坐就是禅定！知道吗？这禅定是什么？破解你生命的存在，被无明盖住的那个，无明被你破了，生命的存在现前，去感受那个生命的存在，那个叫禅。所以这个“坐”，就是指那个意谓。

　　所以“如来所坐道场”，从我们现在的修行来讲就是，你有没有找到你的哪个生命因素，就是自性，生命因素就是那个自性。找到，然后去激发它。那你用什么方法激发，那个媒介、那个方法，那就是道场。

　　有没有找到？这样会修了。会了啊？会了就恭喜你，开悟了。我看大家都不敢吭声了，那就那个法门要提起来了。我现在所讲的这部分，你到底体会多少，回去把它整理一下。

　　千万不要看以为这几句话而已，你去把它整理一下。“我的生命因素是哪一个？”譬如包容，可以嘛？譬如赞美，可以嘛？

　　尤其我们这些老夫老妻，你不要啊，你那一半看久了，都变成黄脸婆、黄脸公了，不要。你回去以后多学赞美，多学赞美。不但要赞美，要真心地赞美。

　　你不要跟那些西洋小伙子一样，情人节写个卡片说“我爱你”，明天就说“拜拜，我们个性不合，应该分手”。那个赞美都是假的。

　　你要真心地赞美，这段时间来，几十年来，你们相处，那你觉得他什么好处，好好地感恩，珍惜，跟他赞美、尊重他一番。我告诉你，你人生会完全变的。那这个就是你的生命因素。

　　“称赞如来”，赞美就是很好的生命因素。那你就从这地方一直深化，不但把我最亲的这几个人这样赞美，所有有关的人我都一再一再地赞美。乃至在你的心里头，最遥远地方不认识的人，乃至于看报纸所看过的这些人，都起着用赞美的心去赞美。那就是你的下手处，这就是“如来所坐道场”。知道吗？

　　“如来所坐道场”在哪里？在你的心中，不在外面啦。你从这个地方去留意看看，我们修行人，你是怎么修的？

　　很多人跑来找师父：“师父给我加持。”

　　“好吧，我给你加持吧。”

　　“不是啊，师父替我加持啊。”

　　你讲话都不准啦，“师父给我加持”，我当然把头给你呀。你说：“不是我给你加持啊。”

　　不要掉入意识流里头，不要到处奔波，“如来所坐道场”就在你的心中。你要到哪里去找？对不对？留意看看，抓住重点。

　　那么“最胜道场”这个定义就不一样了。

　　我在讲前半段的时候，你可能会这样想“那才不是这样呢，哪有可能那么简单？”不简单，是“最胜道场”不简单。

　　为什么这里不简单呢？它是指你那个生命因素百分之百兑现的时候，在哪里完成的。是指那个部分，这意思就是，从你现在初发心开始，一直到最后这个生命因素。这个简单讲，最起码你要到八地菩萨，八地，我跟各位讲过，八、九、十地，十一地这是满分的，那个生命因素是满分的。到了十一地，是所有的生命因素满分了，那么它假如只讲一个生命因素到八地，将所有的生命因素都到达满分，这个“最胜道场”是指，昨天跟各位讲的，无尽意菩萨跟观世音菩萨在交融的那个时候，那就是最胜道场，等觉菩萨到达所有的生命因素都要交融成一体的时候。知道吗？那个殊胜吧！那个当然更难了。

　　各位要留意到，它文字上的定义是有差别的。

　　我们一般讲的，只要你初发心，开始激发你生命因素的时候，各位，我跟你谈这个问题，你马上进入法身。这里面，没有谈到你要入定，你要破无明，你要初果、二果、三果、四果。没有，没有讲这些。直接就可以入法身。但是呢，前面的这些资粮道的功课，你一定要做好。你只要这个地方入法身以后，再回过头来修定，初果，二果，三果，四果，很快就会超越。

　　这是最大的一张保单。套用现在市场上所用的，这张保单保全家。(众鼓掌)是保你所有的生命因素，跟你从因地向果地修法的任何步骤，不会落空，不会白修。

　　各位要知道，这个是很重要、很重要的。一张保单啦，不是中国人寿的保单，这是佛陀法身慧命的保单。最起码是极乐世界发给你的。那你说不定是很高明的。

　　这个，朝这里下手。

　　“如来所坐道场”，简单；“如来所坐最胜道场”，那条件就多了，要到七地以上。

　　这个是，从这个地方很简单的跟各位提供一下。

　　那么，这个东西殊胜，还不在这里。

　　我们自己开始修学，你找到下手处切入以后，你自己有无上的喜悦，你的生命开始转化，包括你的色身，包括你的命运开始转变。开始转变了，但是这个受用别人看不到。你当然很高兴，想要分享给别人，这是必然的。

　　假如没有这种现象，偷偷地把它藏起来，不给人家看到，人家要讲什么，“嗯，这个你们善根不够，不行”，那个就变成阿罗汉了。

　　你会很会高兴得跟人家分享，然后会常常碰钉子，这是正常的。没学佛的看你像神经一样，要滔滔不绝地讲讲，也不知道人家懂不懂。那有学佛的老参，听你这样讲，冷冷地给你一箭“你讲那个谁讲的？”

　　“那个是我感受的。”

　　“你感受的不算。”

　　哇，老学长，老居士，老师兄，或者甚至于老师父，常常这样，一只箭冷不防地给你戳一下，你会很伤心，正常的。为什么？因为你德行不足嘛。

　　那你要一直磨磨磨，磨到最后人家说：“对，他讲的对。”

　　你不要人家一戳你，你就缩回去了。缩回去不行啊，你还要继续再讲，“我要怎么讲，讲到让人家服了？”十年功夫，要花十年功夫。

　　十年功夫是什么？你知道吗？你记得吗？你注意看看佛头上有几个包包？第一个包，这十年要“嘣”肿起来一个包。当你满头是包的时候，你就成佛了。但是这是法身大士第一个。

　　你要几个包，那不一样，越大的佛包越大、越多。有没有？有没有去数过，乐山大佛有几个包？那大佛，包多了，好几万个。那你要发小的，大概三四个包而已。所以你要成就大佛，你要经历的也多。

　　这是第一个。

　　所以你刚开始要讲的时候，没什么人理你。甚至于家人也不太理你“你讲这好是好了，不过，大概不算啦。”这种冷漠是必然的，因为第一个包而已。现在还没长起来，刚刚一拳捶下去，还没长出来。那要长出来，要十年的时间，第一个包才完成。

　　当你完成以后，那就有下面这几句，这几个字了，“菩萨众会”。就有人围过来了，围过来，会有人喜欢听你讲。

　　菩萨众会，很殊胜吧？“菩萨众会”不殊胜。我跟各位讲，你没有遇到“菩萨众会”。“菩萨众会”里面的同修啊，勾心斗角，争风吃醋。

　　师父跟他多讲两句呀，他们就“哼，有什么了不起。”有没有？

　　又等一下呢，“你看，就会巴结。”

　　为什么会有这些？

　　因为“菩萨众会”。这是“菩萨众会”呀，都是“菩萨”。

　　师父说讲重一点又伤了他的心。等一下他又受伤了，又不来了，就一定要师父跟他打电话，叫他来，跟他鼓励，叫他用功。他说“哼，这个还差不多。”

　　这就是“菩萨众会”呀！

　　你不要以为“菩萨众会”了不起呀！“菩萨众会”呀，问题大。因为这里面虎龙豹彪，牛鬼蛇神，也有天女，也有魔女，也有佛女，都有。你不要以为都那么好玩，这里面不好玩。

　　只有透过菩萨海会，再磨你一次，第二个包才会出现。那磨到什么时候？磨到圆满境界。这个才美，这个才殊胜啦。

　　所以你不要看“菩萨众会”怎么样，“菩萨众会”不怎样。你要进到里面去呀，你就会知道“佛门中原来这么黑”。不是佛门黑，因为众生黑。菩萨海会就是众生啊，知道吗？都是众生啦，都围到菩萨这边来而已。但是这些人都还没有被教化成熟的，还没调伏的，这是进来才要调伏而已。所以不是佛门黑，是众生在五浊恶世里就是那么黑。

　　你别担心，进来以后，佛门开始净化，一直把这些菩萨众会一再一再地跟你调，跟你调，跟你调。那有的阵亡了，有的中箭死了，有的再见拜拜了，下辈子才再过来了。都有，统统会有这些。那你不用担心，他一直会净化。菩萨是不退心的，所以你一发愿，就不许退心。

　　所以我跟各位说，菩萨道难行，是这一会难行，菩萨众会难行。

　　各位没遇到过，我举一个例子给各位参考。

　　我们台湾南部有个地方叫潮州。潮州，就我们厦门旁边那个潮州。潮州乡有个寺院。那里有个师父，发心在那边讲经，讲得很好。

　　大家说“师父呀，这样太小了，我们要盖大一点啦。”

　　盖大一点啦，那就募款。募一募了，有一两百万。“好，我们把它拆掉，重盖，盖多大、多大。”好，很高兴就拆掉。拆掉，一百万就花完了。

　　现在要盖了，大家就吵“应该这样盖，应该那样盖，应该这样。”

　　师父说“快点盖好不好？”

　　他们说“师父，不行，等我们弄好再讲。

　　”师父等了十年，没地方住，因为已被拆掉了。

　　这个叫菩萨海会。你放心。

　　有一天，那师父来跟我讲“这怎么办？”

　　我说“怎么办，这叫活该。谁叫你要行菩萨道，行菩萨道本来这样啊。”

　　我也是常常被人家赶，这里讲一讲，那里讲一讲。没人说你讲不好，人都说把他信徒抢走了，那你就卷铺盖走路吧。

　　为什么呢？菩萨海会，你要遇到的那个煎熬、冲击、挫折跟困难，你要发大心，就“啪！”你以为说，观世音菩萨这样随便站一下大家就一直拜。多生累劫累积来得功德，你知道吗？你以为他这样站，大家一直拜，哼，你去站，看有没人要拜你？因为你没功德嘛。他就这样修过来的。

　　所以我们看到佛门中的这些情况，你就看到菩萨的伟大。

　　所以前面跟各位讲过，菩萨性德到了七分以后，六分以后他就会有净土的原因在哪里，他就性德显现，器世间自然会兑现。不要以为只有七分而已，不容易啊。经过多少的苦难，多生累劫这样子煎熬、折磨，然后成就的净土。他不是凭那个的妄想跟欲望去创造出来的，完全是他的德行去累积出来的。所以我们说菩萨的净土是真实的，原因在这里。

　　不是那个上帝，凭着他的欲望，今天无聊造一个人跟我一样来跟我讲讲话。好了，那个人不喜欢和他讲话，他说我造的你这个人可恶，发大水把他淹掉好了。那是上帝啊。不是，菩萨不会做这种事。

　　他就会向内，追求他真实的生命，然后三世间去圆满，才有那个世界净土出现。到佛的净土又不一样了，他不但真实又是完美的。菩萨的净土还没完美，随着他的积功累德以后，他的净土才不断扩大、逐渐完美起来，功能才多元化。那一般的菩萨的净土还没有。

　　当然到等觉菩萨，那就不用说了，那就不得了。像观世音菩萨的道场，他的净土，那是殊胜的不得了；像地藏菩萨的净土，那就不可思议。

　　你要留意到，差别是在这里。

　　要把这“菩萨众会”给圆满起来，难啦。

　　那你会发现，那，我怎么有本事呢？像那个法师这样讲，我不是被人家赶出来，而是天天有人叫他回去，那问题是回去没地方住啊，那拆掉了要怎么办，要盖，这一帮人说要这样盖，那一帮人说那样盖，盖到最后，统统没地方盖了，没地方住啊。那他就要运用智慧度过这一关，那你看他多辛苦啊。

　　那我们都觉得“活该”。“活该”你讲的，业你造的。

　　那是他在那煎熬中成长起来的性德。因为菩萨对于众生不能骂啊。怎么骂啊，他当然气得要死，都是你们这些耽误啊，一个会长一个副会长，那结果弄到最后，盖不起来。人家要捐钱，也不给人家捐，现在还没决定要怎么盖。那师父呢，连吃饭钱都没了，不要说连住得都没有。你看这怎么办？这就是你要行菩萨道，你必须去承担的果报。

　　当然行菩萨道，他不会饿死的了。没有菩萨饿死的，只有饿死的阿罗汉，因为他一直在结善缘嘛。

　　当然，这些都是什么，尽过去际，过去际他度的众生。度一半啦，就落跑了，落跑啊，自己跑掉了，所以现在来要找你算账了。所以你原来住的，把你拆掉。对不对？还要尽未来际你要度的，因为他们还不成熟啊，那你怎么要教化成熟了。有的还不是你这辈子讲得通的，他还有下辈子。就有这种情况。

　　这个就是菩萨海会，你要弄到圆满境界，难啦！知道吧？

　　到了圆满境界的时候，菩萨海会的圆满境界，那你自己，这个是眷属世间嘛，对不对？跟器世间嘛，菩萨众会的圆满境界，是器世间跟你的眷属世间，弄到圆满以后，那你的智证觉世间，就是如来所坐最胜道场也成就了。这是什么，同时的。

　　你不可能说“我把如来最胜道场弄成就了，我再来搞菩萨海会圆满境界。”没有那回事，这是同时进行的。

　　所以修行，我是劝各位，最好跳进火坑，好好行菩萨道，这样消业障比较快。等你全消的时候，你就是满头包了。

　　这是行菩萨道可爱的地方，可贵的地方，之所以殊胜、令人恭敬、尊敬的原因。所以佛陀他敢这么勇敢的昭示世人“见到佛菩萨都要礼拜”。你有没有这个信心啊？有？

　　到美国去你就知道有没有。我们到那边去打七，叫他们拜佛，不拜：“我们信天主的不拜。”我说：“不拜给我滚”。你要来打七一定要拜，可以变通一点，不要拜三拜，拜一拜也可以，但一定要拜。为什么？因为你不知道佛菩萨的殊胜。

　　我跟他讲说，你要来打七，你要记得“祖师西来意”，你把这个建立起来，我要给你的是佛陀最真实的东西。那你以为医生说你有忧郁症，你要去medication，你就来了，那不一样。禅宗，是无神论的宗教，你要记清楚，宗教，不是拜神，它无神论，你拜。你不拜，你就不要做。你要有绝对的信心，你没有信心你做不到。你自己要走过，你才知道啊。

　　所以各位不要看经文很简单，那每个字我都认识啊。告诉你，堆在一起，每个字你都不认识。就是这个原因。

　　我们再看第五句，“一切毛孔。於念念中。出等三世一切諸佛變化身雲。充滿法界。法門名句。”

　　这个是小中显大。“毛孔”，在佛经里是指空间最小的单位。在古代，你现在的这种比毛孔更小的还可以，对不对？但是呢，古代是以毛孔来表达空间跟体积最小的单位。

　　“念念”，是指时间最最短的单位。

　　你们慢慢的看，这个，现在的语言都很好解释的，只是你接不起来就是了。它是两个是最小的单位。

　　一毛孔中，一刹那刹那中，念念中，“出等三世一切诸佛”。“等三世”，就是过去现在未来。“等”，就是过去现在未来的一切诸佛变化身云，全部在这毛孔中的刹那间，全部显现出来。这表达的是什么？小中能显大，大小无碍。

　　小的能容下大的，它这个在破除你大脑意识形态跟逻辑推理的惯性，你必须把它推翻掉。你假如用大脑逻辑推理，这是不可能的。

　　那他在讲这个部分，那就有可能被，这个“诸佛变化身云”，那佛把他变成极微小不就进了吗？那不是这个意思。“变化”的意思是一种作用，诸佛神变种种作用，他的变化，就是说众生，就是菩萨海会的众生，有种种的状况，需要他去教化调伏，让他成熟。那么他按照三十三应变，有没有？“应以何身得度者，即现何身而为说法”，以这种情况来讲，这个叫变化身云。《普门品》上有没有三十三个，对不对？很多地方都讲三十三变化，这个叫变化身云。佛要度一个众生，这个众生应该现什么身相来度他，就现什么身相，这叫变化身云。

　　那么这个众生在成长过程当中，你要一直变啦。所以你有可能觉得奇怪，因为你只能看到这辈子，前辈子、下辈子你不知道。那我们看小孩子就有这种情况。

　　小孩子在长大的过程里，你不是全部用父母亲的这种身份在对待他。有些时候你要变成跟小孩子一样，你要跟他玩的时候，你自己就变成跟小孩子一样，逗得他嘻嘻哈哈的，对不对？你要跟他玩，你自己就变小孩子了，你有没有留意到？

　　等他长大到十来岁的时候，你要以朋友的立场跟他来往，你才有话说，对不对？再长大一点呢，就不一定要以朋友了，你要以长辈的立场。不一定父母，可能以大哥的立场、大姐的立场来跟他讲。

　　那等他二三十岁的时候，那就不必了，那时候父母跟子女讲话就可以正常了，应为他成熟了。所以你还是一直变。

　　同样的，佛陀在教化众生，那变化更厉害。有吗？这叫“变化身云”。

　　那种种变化身云通通示现了，”充满法界”。你看看，行菩萨道，要教化众生累呀！你以为要说我要行菩萨道，那我这么一坐，眼睛闭着：“哎，供养啊。”你以为那菩萨是这样啊！不是啊，你要去教化众生，积功累德。这个不是苦、累啊所能形容。而且你又为什么？

　　你辛苦为众生奔波劳累，众生还嫌你罗嗦“又没你的事你干吗？”那你为什么这样做？

　　所以你行菩萨道他有一个非常卓越的立场，不是为自己、不是为你，是为法界、是为所有的众生、为我们的世界明天要更好，是为这个在努力的。不是为你为我，你算老几，我算什么？不是。这是一个世代性的使命感。不管你在什么时代要行菩萨道，你在时空结构里头，那个使命感你要定位。你要没有定位这个，你做不好。你会变成业力，被拖着走。

　　所以一个伟大的菩萨来到这个世间示现，一定在会这个时空的交错点上，他会起着绝对关键性的作用。

　　那你假如看到只有个别的，那菩萨来这度啊度啊，度完就回去了。那有，我们看到很多这种菩萨。他把这个人度起来，因为他不信，非得度他不可，那就去。这个菩萨就被车子撞死了。而这个你看，孩子优秀啦，怎么样，学校第一名，又怎么样大家都赞美，然后车子就撞死了。他这个父母亲就很伤心。伤心，伤心，就跑到佛门中来了。突然间，他(她)醒了，他(她)要好好学佛了。这就是菩萨，他只度他一个，因为了却这个俗缘。那你所看到的菩萨大概都是这种菩萨，那这个就是很孬命。你就一定要有那个菩萨来度你。不是。真的大菩萨来，是放眼时空的交集，承担时空的时代性使命。

　　你不要以为这讲什么政治宣言，不是。这是菩萨宣言，不是政治的，纯粹都是这个样子。菩萨来到世间，世间得大利益，关键就在这里。当然这个菩萨是指摩诃萨，那我们是“准菩萨”，“准菩萨”跟摩诃萨那就不一样了。

　　好，我们再往下看。“以威神力。能令一身。普現十方一切刹海。光明遍照諸佛世界。法門名句。”

　　再“以威神力”，威神力，是指智慧的应用跟变化。智慧拿出来应用，要怎么应用？那这个有成熟不成熟之状况。那，既然讲威神力呀，它就是指智慧成熟的应用。

　　我们有很多人会用智慧，但是呢，很生涩。我记得有一次，一个小伙子，我看他大概大学刚毕业。他来推销东西。

　　他一进来：“师父，你好！”

　　“你好，有什么事吗？”

　　“我请问你，你到底安全不安全？”

　　我说：“我很安全啦。”

　　“那你弄错了，你很不安全。”

　　我说：“我不安全有阿弥陀佛啊。”

　　“我告诉你，你听我讲完嘛。”

　　我说：“那你讲吧，你要我讲的时候…”

　　“你不要这样问嘛。”讲了半天，他卖保险的。他的意思就是，我很危险必须赶快买保险。

　　我说：“你是早上刚刚去上班，你们的主任帮你刚刚训练完毕，你这个孩子背得不错。”

　　“那你怎么知道啊？”

　　这叫生涩的智慧。早上刚学的，现学现卖，找一个倒霉的，就马上试验了。

　　有，我们很多“菩萨”也跟这种“小菩萨”一样。刚学了一点佛法，那就到处要卖啊。那当然这种生涩的智慧呀，他就会很辛苦。

　　但是威神力的时候就不一样，他会应用得很成熟。这个，智慧的应用，“能令一身，普现十方一切刹海。”

　　这个威神力，你假如不把它弄清楚，你从概念上来看，你会以为佛菩萨就是这样子，经常应用神通鬼怪来欺骗众生。告诉你，没有。是智慧的应用，而且是很成熟的应用。他能够使“一身遍十方刹土”，有没有？

　　所以，我跟各位交待这些，我是交待得很清楚，你不要听错了。听错了，我就跟阎罗王讲，这些人来你就加重处罚。三十棒是没有错啊，三十棍打下去，每一棍加三十公斤。都已经讲得很清楚了，你还弄错，那这个有什么办法。

　　好，“一身普現十方一切刹海。光明遍照諸佛世界。”

　　这个叫做，我们叫什么，光光相摄。这个《十玄门》里头，讲了很多这个东西。它是指一身里边普现十方一切刹海了，就是已经分身各个佛国度了。那各个佛国度，这个光明，这一分身的光明，又能够遍照诸佛世界。就好像我们这个灯光一样，一个灯光可以遍照所有的灯嘛，对不对？可是每一个灯，又能够遍照所有的灯，那是光光互摄，要互相摄入嘛。它有这种光网交错的那种情况。

　　意思就是，这个东西就是讲，我们的生命的芬芳跟灿烂。生命在应用的时候，不是单独一个。

　　但是各位大脑里头的生命都是单独一个，你走到哪里就是到哪里。今天你到这里来听经，现在你到这里来听经，你就不在家里，对不对？你来到这里，你就不在车站，对不对？

　　可是当我这样提起的时候，”啪”你家里又连起来了，我说车你 “啪”又连起来了，我说哪里，你就连到哪里。所以现在这地方，跟你来讲，对你来讲，不是不存在，是存在的，只是你是被大脑中的无明把你封住了。你来到这里，只有这里，其它都没了。对不对？

　　其实你来到这里呀，你在整个法界的各处还是都在的，不是不在。

　　这一点你听懂吗？你的大脑就来到这里，就不在那里嘛。可是你的生命来到这里是来到这里，是你的意识来到这里，不是你的生命来到这里。你的生命在法界里是无所不在的。

　　所以你在这里听闻佛法以后，所获得的利益，是你在法界中所有整体生命都获得利益呀。知道吗？

　　大脑是个很麻烦的事啊，把你封闭了。你大脑是，我嘴巴吃饭，那只有肚子饱，那眼睛就萎缩了，四肢就萎缩了，那四肢没吃饭啦。对不对？你大脑对于你现在个人的存在的那一种意识，根本就是错误的，是虚幻不实的。你会觉得这是和上讲的，对不对？你对你的人生是很真实的，其实是错的。

　　你用吃饭的例子去比喻是完全一样的，你只有嘴巴吃下去，是不是四肢发达，对不对？手没有说我手吃饭的，脚没有说我脚吃饭的，头没有说头吃饭的，只有嘴巴吃饭啦。可是，你肝脏、肾脏、心脏、肺部啊，不是都长得很好吗？有没有说它们没吃饭，所以不长大？没有啊。

　　同样的，你在这里听经受益，你全法界的生命全部受益。不是只有在这里听的这一个受益而已。

　　所以我们在跟各位讲说，佛教有个很重要的东西叫“回向”。常有同修在问要怎么回向？这个就是真回向。我在这里受益，我想着尽虚空遍法界，我的整体生命统统都受益，这就回向了。这个叫如实回向、实际回向。

　　可是呀，我们全弄错了，我们不知道。我们就一定要写个文字念啦“愿消三障诸烦恼，世世常行菩萨道”。念完就回向完毕了。那个，你又是意识流。意识流又没用了。真实地去感受你真正生命的作用跟存在状态。

　　好吧，我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第39讲(2007年11月28日)B

　　我们再看经文的下一句，“以威神力。能于一切諸境界中。普現三世一切諸佛。種種神變。如觀掌中。明瞭顯現。法門名句”。

　　这个也是一样，是以威神力，都是智慧的成熟运用。

　　前面一句是说“能令一身普现十方刹海”，那么这里呢。是智慧能够在一切境界中来起种种的神变。这是等于一对一的情况来讲。刚才是总的说，“一身普现十方刹海”，整个都穷尽了。那么这里呢，于一一境界，一切境界嘛，每一个境界呀，他都能普现三世一切诸佛的种种神变。就对这一件事，这个佛不行换另外一个佛，这个佛就已经现种种神变了，不行，再换另外一个。那这个讲的是时间，刚才那个讲的是空间。

　　度一个众生，没那么容易。这个众生有缘来了，慢慢度吧。度度度，这辈子不行，下辈子再来。

　　各位可能还没有留意到啊，你以为我们这辈子才相见啦，那就不止了。你以为说我们这辈子这样子，大家我讲经你听经，这样就好吗？那不是啊，前辈子说不定是你讲经我听经啊。只是因为你讲我睡嘛，现在换成我讲你睡了。(笑)

　　所以，这一会，我很有可能所遇到的，就是前辈子你所遇到的。所以你会感觉这场景好像也像，好像似曾相识，不知道在哪里见过。你当然一下想不出来。

　　但是你的前一辈子，上一世，跟我所讲的上一世的概念，那是不一样的。因为你会想“对啊，妈妈生我以前的那一辈子。”那这就又掉到意识流里头啊。这个所谓的前一辈子，是上一次我们结这一次的缘的那个时候。而那时候，不知道无量百千万亿劫以前了。那就不知道了。只是现在我们因缘成熟，你我又碰到一起，这样而已。

　　所以在这个时候啊，你会发现，每个人的习气不太一样。我讲的不太一样，是客气一点。完全不一样。因为我们前一辈子所结的那个缘，所在的那个世界，跟那个佛国土，来到这里的，不一样，每一个人的不一样。现在只是统统凑在一起而已啊。

　　但是呢，不是这辈子来自不同的地方而已，连前辈子的因缘都不同。是这样的情况来的。

　　那么前辈子，为什么这辈子又来了，为什么距离那么远的，又来了？那就是这个原因啦，因为那个佛来教不行，要换另外一个佛啊。同样我们也都一样啊，这里学不成学那里。但是那是指多生累劫的变化。你现在这一辈子统统把他绕过一遍啦。

　　佛在教化众生，菩萨教化众生就是这样。他不是以你这一期的生命来看。因为这一期的生命是叫分段生死，是变化身，是你的这一段生命而已，是虚幻的。诸佛菩萨在看我们要度众生的这个众生的生命，他不是看你这一段，他是整个生命洪流看的。整个生命洪流，是连在一起的。这一段就好像是珠子这一颗一样，这一世就只有一颗而已。

　　那你前一世在哪里？下一世到哪里去？菩萨是很清楚了。所以有些时候，在这个时候啊，没办法教，好了结下辈子的缘。反正下一世你到哪里去，把你踢到那里去。一颗一颗，像足球一样， “嘣”就把你踢去了。所以这个时候呢，可能就给你很难看，把你气呼呼的气走了。气走了下辈子到那边再见吧。

　　下辈子到那边是哪边呢？你这样听好像下辈子那边嘛，对不对？嘿，说不定就到阎罗王那边去了。你都不知道啊。因为语言是很有限的，他只讲一半而已，另一半没讲，下辈子再讲嘛。

　　下辈子到哪里讲？到阎罗王那边讲，十殿阎罗不知哪一殿啦。有可能到天上去讲，也可能到净土那边去讲，那就不一定了，那就看我们每一个人的具备的条件，跟当时你所种下的那福德因缘如何。

　　他就是讲这个东西，“如观掌中，明了显现”。诸佛菩萨，所以他的立足点和看法，跟我们的立足点跟看法，是不一样的。

　　这种情况有点像小孩子。小孩子也有这种情况，跟我们的心境一样。这小孩子，你看，他在吃糖，你突然间拿掉，你看他给你什么脸色。他不会想说啊，牙齿会蛀掉。他这样“你还给我，不然我就不跟你好”。 他只看到那个糖果在哪里而已。

　　你现在只看到这辈子如何而已嘛，一样，差不多。他看到糖果，你看到这辈子，这样而已。当你糖果给他，“谢谢你”，就这样。现在给你好处、给你赚钱、给你官位、给你名利，你就“谢谢你”，就这样嘛。

　　可你知道那是好是坏？你不知道。那些人世间所求的名闻利养，它可能害了你，你都不知道。就像那糖果害你蛀牙，你都不知道。

　　菩萨看的，是一个生命的洪流看的。就好像父母亲看孩子，他是你，从你这辈子的健康来看的，他不是看你糖果要不要给你的问题，对不对？你留意看看，这个就是这一句话里面所讲的。

　　我们再看下一句，“能令三世一切佛刹極微塵中。普現三世一切佛刹。極微塵數佛。顯現種種神通境界。經於劫海。相續不斷。法門名句。”

　　这一句要不要讲，长了一点啊。

　　第一个，“三世一切佛刹极微尘中”，这个就是所有的佛了。“普现三世一切佛刹极微尘数佛，”所有的佛刹里都有佛，这样讲。这些佛刹里头的佛呢，显现种种神通境界，“经于劫海，相续不断。”劫海就时间，三世本来就是时间啦。

　　换句话说，这个佛的境界，这里面谈到我们跟各位谈的根本问题——“我们到达止于至善以后的生命要做什么？”

　　你的大脑就close了，就打一个“THE END”——“剧终”，对不对？修行到止于至善，就剧终，对不对？你以为修行证阿罗汉、成佛、开悟、了生死以后，那就是白马王子牵着这白雪公主，步向红地毯的那一段，过着幸福快乐的日子，然后剧终，对不对？你的修行就是。我告诉你，没有那一回事啦！他们将来生几个孩子你知道吗？第一个是男的是女的，你知道吗？为了取什么名字两个怎么打起来，你知道吗？为了他们要考哪个学校，那两个夫妻吵得什么样子，你知道吗？你都大概不知道，你也懒得去探讨了，因为他们能结婚已经很辛苦了，对不对？会不会因为生第一胎的时候就难产，白雪公主就死了？你也不探讨了，反正你不管了，“THE END”就好了。

　　告诉你啊，成佛以后的境界，生命是永恒的，不是结束了。没结束啊！要结束了，修行到最后就结束了，那修行有什么好修啊？

　　你想升天国，到天国以后干吗？到天国以后就“THE END”。不是啊，到天国以后干什么？那麻烦了。

　　上帝吃饭，要不要煮给他吃啊？上帝吃完了以后，那饭碗又怎么洗，洗完以后，倒到哪里去呀？你大概就没思考过，倒下来就倒成土石流啊，倒下来以后，就变成大水了，你知道吗？你都没去想过啊。因为从天上倒下来，一定倒到地上来啊，你都不去想啊。

　　生命是永恒的，而且恒动的。你去留意看看。不但恒动，他不会乱动啊。这个动是光明的、灿烂的、是美好的。啊，那个人生才有意义嘛！

　　你都很辛苦修行到那边，到那边就结束了。到那边怎么结束，结束到哪里去？就一尊一尊都把他挂在墙上吗？不是啊！

　　你要留意到，这里这一句呀，讲这个讲得很好。一切佛，所有的佛，你看，一直成就、成就、成就，到最后呢，还是一样，显现种种神通境界，那是智慧的成熟应用嘛，“经于劫海，相续不断。”你看，讲得很清楚，恒动而且相续不断，不会无聊。

　　我们啦，这个世间你看，五浊恶世。工作了五天就吵着两天要放假；两天要哪放假，两天塞车，塞塞塞塞，塞到那边，下车尿尿，上车睡觉；然后又塞车又塞回家，都累死了；然后上班，第一天就星期一症候群；放假以后还要出勤操。有一些销售店的，有没有？第一天上班以后就要“稍息、立正，”运动，然后还要喊口号，然后开始为众生服务。

　　这是你娑婆世界才有的，在净土里没有，他为众生服务。

　　所以我们在跟各位讲技术面的时候，你记得这么一句，要三个要领：置心一处，放轻松，然后吸出吸入清清楚楚。

　　放轻松啊！当你成佛以后，你恒动不会累。现在你恒动，你动五天你就累了，一定要放假，为什么？因为你紧张，你不会放松啊。

　　叫你放松，你就不负责任，结果放松跟不负责任连在一起；叫你负责任，你又跟紧张连在一起。有没有？就是没修行啊。

　　修行人，就是会放松，而且会尽责。他人生是光明的灿烂的，然后很舒服愉快的。

　　你也认真，很尽责，然后很紧张，结果就是暴毙——猝死啊，我们叫什么？也叫暴毙嘛，突然间就死亡了，这样来的。不能紧张。

　　但是要能够尽责，把事情做好，又能够不紧张。告诉你，修行，没有别的路走，没有别的路走。

　　世间就是这样的，要放松就不能负责任，要负责任你就要紧张，那你就完了，这个就是五浊恶世的生命结构。

　　所以告诉各位，你修行不要修什么成功不成功，不要啦，你不要想那些。你就想说，我能够非常的尽责，然后又非常的轻松，那就成功了。(众鼓掌)

　　这是我讲的第二个。看看你能不能，你就做到这一点。这就是最好的法门，要能尽责，要放轻松。不是叫你尽责去等着暴毙，不是，没有这个意思啊；那我们也没有叫你，那就放轻松，就不要尽责任，不是。

　　你要训练，学佛以后就这个训练，你有这个受益啊，我告诉各位，非常阿弥陀佛了！知道吗？

　　真的，我不求各位大家都开悟了，但是我求大家都能够既尽责又放松，一定受益，不得了。用白话讲叫做不得了，用古代的术语讲叫功德无量。真的，希望各位，把这个学好，这个境界是生命最灿烂的境界。

　　“相续不断”，这个相续不断是种种神通境界，智慧充分的应用。不必放下，二十四小时服务，一年三百六十五天，闰年还再加一天——这个真不划算呢，但菩萨就是这样啊！他为什么有那个本事？他在尽责的时候能放松。

　　我们为什么不行？你有矛盾，一尽责你就紧张，所以责任负到底，就紧张到底，对不对？所以当你特别能干的人，就容易暴毙。我们看得很多了，看得很多。这个是不幸。

　　所以我告诉各位，希望你行行好，做点好事。假如你看到那些很优秀的人，在很认真的时候，你最好是请他来学佛。跟别人学我不知道，跟我学绝对没问题。(众鼓掌)

　　当然那就看你了，行菩萨道嘛，你可能会”嘣”那你慢慢一个包出来。因为他比你能干嘛，你又欣赏他嘛，可是你不见得讲他会听噢。但你能不能恐吓他“你不来学佛你会暴毙噢。”那你就要用种种神通境界、种种变化，神通变化威神力，成熟的智慧来引导他。

　　真的，你为社会保存一个精英啊，你看功德多么大，对不对？你眼睁睁看一个精英就这样暴毙了，你不是罪过无量吗？那看你要罪过无量还功德无量，那由你自己选择。

　　我是跟各位讲的真的啊，不要以为很轻松讲，你就当成笑话，是真的。

　　我们再看下一句，“能令一切毛孔出聲。演說三世一切諸佛。大願海音。盡未來際。加持出生。一切菩薩。法門名句。”

　　这个就是，诸佛菩萨他那个灿烂的生命永恒不断的恒动，所作的事就是这个。

　　“令一切毛孔”，毛孔是最小的单位嘛，最小的空间单位。

　　“出声演说”，那意思就是说，在很小很小的地方，都能够显现出教化众生的功德。

　　而“演说三世一切诸佛，大愿海音”。这个，在佛经里很多这种经文，包括佛陀说，这个三千大千世界，无一寸土地没有流过他的血。有没有？你想“那哪有可能？”佛在多生累劫以来行菩萨道啊，就是这个样子。他的鲜血，流遍了三千大千世界的每一个地方。这个就是积功累德的根源啦。

　　佛不打妄语，讲真实语呀。那你就知道，他下多少功夫，所经过的时间有多长。

　　但是呢，我们总是半信半疑，“佛不打妄语，所以他这样说应该也算吧。”

　　怎么算啦，你怎么去学佛，学着跟佛一样嘛。不是叫你要把手砍断，然后到处洒血啊，不是。他为了在这里帮助众生、成就众生，他耗尽多少心血，是指这个，是指这个部分。

　　那么这个地方，他会以一毛孔这么微小的事情，他都能够让他显现出，所有都显现出来，三世一切诸佛他的大愿。

　　我常跟各位讲，这大愿，就是你这辈子做不到的。你一定要发这种愿，不要发那个做得到的。做得到的是你本来该做的，做不到的才是你要发的愿。

　　发愿要做什么？跟来生衔接、跟前生衔接。你不要以为跟前生有什么好衔接的，你的愿发下去就是会这样。

　　我曾经跟各位举一个例子。有没有上过公交车？搭过。地铁有没有？捷运啦，是不是？火车有没有？飞机有没有？搭车啊，你一上去以后就先念“南无大悲观世音菩萨、南无大悲观世音菩萨、南无大悲观世音菩萨……”。你假如念地藏王菩萨就念地藏王，你念阿弥陀佛就念阿弥陀佛，无所谓，念十声。

　　这十声要做什么？“我要跟过去所有搭这部运载工具的众生结缘，也把它回向给未来所有搭这部车的人结缘，还有现在跟我同时坐这部车的。”

　　可以吧？那你不是跟前世跟来世都衔接上了吗？对不对？

　　你到了十字路口。看到红绿灯，不要跟它急“快快快，倒数数一二三，三二一”开始算了。不要算啦，到了每一个十字路口，你就念个佛号十声“所有从这个路口经过的人，我都跟他结善缘，消灾免难”。舌头伸一下，“我讲的算吗？”带着疑情嘛，对不对？

　　你只要发愿就好，“这个路口，经过我念十个佛号以后呢，永远消灾免难。”可以吗？

　　那你，就可以把你的心量一直锻炼出来。

　　唉，十字路口，是跟一毛孔差不多小啊。对不对？那你就在那里，你看“三世一切诸佛的大愿海音”你就把它演说出来了。

　　你总不能够说：”不行，有钱人经过才算，没钱的不算。不然我成佛的时候，他很多没钱包红包给我，不行。”你不能这样算，你要平等心。

　　所有在这里经过的人，任何一个人，或者一切众生，你讲众生可能定义广一点。因为我讲人，你可能只限人，那佛可能不算呵。统统算嘛，讲的人就是众生的意思，因为口语嘛。“这经过有生命的，我统统结缘。”

　　当你这样愿力一再地发，一再地培养，一再地发的时候，这些都是你做不到的。你就一直持续呀，你不要想做得到做不到，别想那么多了。

　　本来发愿就做不到的啦，做得到就不要发愿了，去做就好了。

　　“我发愿今天捐十块。”那还用你发愿，十块放下去就好了嘛，对不对？

　　“我就发愿，将来有一天，我天天都捐十万。”那你现在做不到。怎么天天都捐十万，等你当比尔盖茨的时候再来，对不对？那你就发愿，“将来我有能力我就天天捐十万。”那发愿今天捐十块，今天捐十块不用发愿，直接在功德箱捐下去就好了。

　　所以发愿的，本来就是你做不到的。

　　“我要度尽一切众生。”你怎么做得到？那发了，你才看到众生都想度啊。是吧？

　　“哦，这辈子只要把我爸爸度了念佛就好了”，然后说，“这不是我这辈子做得到的。”

　　人家问你为什么？

　　“因为他三十年前就往生了。”(众笑)

　　这个，这个叫打妄语。这不叫发愿，这是自欺欺人。你随便搪塞一下，不行。

　　要真的发，你能够做而又做不到的。你现在可以做一点点，但是这辈子做不到，是留给下辈子做的。你就跟他结缘了，你的生命永恒了，会以这个愿导引你往生净土。知道吗？

　　所以你看，这些菩萨们他们的发愿，根本就是做不到的，但是人家发了。这才叫学佛，学着佛菩萨发愿嘛。

　　那你都不敢“地狱不空，誓不成佛。这个等我成佛以后，我再发。”那你怎么学佛呢？地藏菩萨他在因地就发这样的愿，那你也跟他发，你就学地藏法门，地狱不空，誓不成佛嘛。你“不行，这个不行，我还是先远离地狱。”(笑，众笑)

　　所以行菩萨道，我跟各位讲，展开的这一条路，真的是血淋淋的一条道路。而且，我告诉你，它最大的特色就是，让你直接面对生命、认识生命、经营生命、耕耘生命，让你的生命发光、发热。

　　学佛就是在学这个了，不是在学逃避的。

　　“学佛，世间苦啊。”

　　“为什么苦？”

　　“我爱人，他不爱我，所以苦啊。”“我要赚钱赚不到，昨天被下岗了，所以苦啊，所以我来学佛。”

　　这个不是发心学佛，这是被逼学佛。

　　学佛是积极的，让我们去认识生命，让我们在灿烂辉煌的假象下面，认识到真实的生命，肯定生命的价值和意义。那这个时候，你的生命就会开始灿烂起来，芬芳起来，你会活得很有意义，活得很有生命感。这个才是学佛的重点。

　　我们这样祈祷各位，希望各位呀，真的从这里获得，这个真正殊胜的价值。(众鼓掌)

　　那下面他谈到“尽未来际”。你看，他就没有讲过去了，“尽未来际”，说，你到了这样的程度以后，尽未来际，到达止于至善的生命以后，尽未来际。这个我们跟各位讲过，假设有生命就是这个样子，尽未来际，而且有时间啊，是尽未来际。在真实的生命里没有时间，所以也没有什么尽未来际，他生命本来就是这样的，活泼蹦跳、灿烂光鲜的样子。这是生命的本然。

　　“加持一切”。我们讲，菩萨是怎么出生的？前面我跟各位讲过。菩萨，要成为一个菩萨，就刚才讲的，你要成为法身。要成为法身，一个很简单的因素就是，把你的生命因素激发出来。

　　你现在可能会说“我的生命因素是什么？”不要模仿，告诉你，自己一定要摸索，要去找。刚才讲的用称赞、用包容，或者用什么，你最好是《净行品》去进行。从《净行品》里头去找，很容易找到。从《净行品》一百四十一大愿里面，你去品，你就可以找到。

　　那一百四十一大愿，你只要几个愿就好，构成一个组。一组啊，这三皈依是一组嘛，你要把他整理成“六皈依”作为一组也可以。那它构成一个方程式，你去运用，在生活中去运用、去历练，你的生命因素就可以锻炼出来。

　　你要从哪里下手？那昨天最后一个讲了“菩提门海”，无量菩提门海。你会从那无量的菩提门里头去找到；那个菩提门下手以后，它有无量的法门海；你再从那个法门海里，再选一个，去精进。你绝对可以找到。

　　你不要单选一愿，你可以组织几个愿，作一个组。那个组你反复的去做，每天去背，它成为你的法门，你的生命因素就会出现。

　　当你的生命因素一出现，你就发愿“我尽形寿，这一辈子尽形寿这样去做。”这就是前面我们跟各位讲的，那圆融道的事修上面去进行。

　　那你现在呢，是从理上着手，去贯穿。

　　尽形寿去把它完成，你就直接入法身。当这里生命结束的时候，你一定往生净土。殊胜的净土，跟你这个生命因素相应的净土去了。然后从那个地方直接入法界。

　　那你假如现在，方法要领能够抓得到，你就直接入法界了，不一定透过净土了。那就看你自己了。

　　叫“菩萨出生”。那你现在，能不能出生自己这个菩萨呢？那诸佛菩萨都在加持你，都会加持你。不要担心。

　　你不要一直以为说“我，众神不要我，菩萨加持到隔壁，就跳过我家去加持下面那一家。”你不要那么倒霉，好不好？只要你进华严这个法门，所有的菩萨第一个就到你家，你放心，第一个就加持你。

　　所以你只要去激发你的生命因素，诸佛菩萨很快跟你相应。

　　你不要自己想当然尔“菩萨昨天来跟我相应，师父你看这个算不算？”不用问，因为你会一再地去验证。这个叫摸索。

　　你一定可以成就，你必须有这个信心。这个就我们前面跟各位讲“自具足信”。你假如前面那些都没有，那从这个地方直接下手，你会踏空。我们一路跟各位讲过来，这个讲了很多了。

　　这个诸佛菩萨都讲尽未来际，在他们的岁月里，我们是他尽未来际的众生。那你从这个法门下手，直接激发你的生命因素，进入法身领域，那不是他加持出生的一切菩萨吗？

　　这个已经灌顶完毕了啊。(众鼓掌)不要光听，听，听，听，就入定了。那你一入定，这个灌顶就无效了。这个是真的法门，我们告诉你，很好抓到你的立足点跟下手处。

　　好，我们再看下一句。“能令所處師子之座。量同法界。最勝覺解。大菩薩眾。莊嚴道場。遍一切處。盡未來際。轉於法輪。無間成熟。相續不絕。法門名句。”

　　这是最后一句，你看看生命的永恒性和恒动性，后面这几句交代得很清楚啊。诸佛菩萨到这个时候，成就以后要干什么,你看看，这很清楚地表达出来。

　　“能令所处狮子之座”，这个，他所坐的狮子座啊。

　　“量同法界”，多大，这个不是那个狮子座大到哪里啊。这个狮子之座，就跟前面所讲的“如来所坐最胜道场”一样，它是到处存在的，所以量同法界呀。

　　“最胜觉解，大菩萨众”，最殊胜的。这个我要跟各位解释一下，什么叫最胜觉解？我常举一个例子，这个叫无二解，就是最高的那个定义。

　　譬如说“心”这个字，“心”大家知道吧？不要点头，你根本就不知道。“心”的定义很长，不是那个纸很长，是它程度、层次有很多。

　　“心”最基本的定义，“心”就是注意力，这是最基本的。

　　孩子不读书，“你看，都没心读书。”没心读书，怎么没心？没有注意力呀。“都不用心”，你看，都不注意嘛，有没有？你去注意看，你的基本定义的心就是注意力。

　　一直往上提升，到最高，“心”的定义是什么？生命的真相。

　　从注意力，一直到生命的真相，都是“心”的定义。所以你在讲“心是什么”的时候，你根本很难定义。你前面要加几个字，加什么心。譬如妄想心，妄想心也是心；贪心，也是心；嗔心也是心，对不对？这些都是心，但是那些都是什么，负面定义。我们讲注意力是基本面定义，正面定义的第一个基本条件，负面的定义不算。那从这里开始算上去正面的定义，都是属于心的定义。但是心的定义有很多。

　　所以你要讲菩提道次第的话，你从“心”来讲就可以了，就穷尽了。这里面，你要调整你的心到什么程度，调整你的心到什么程度，那就是菩提道的次第，菩提道“智正觉”的次第。

　　那你发心度终生等等，那是眷属次第；发心器世间圆满，那是器世间次第。那现在通常讲的菩提道次第，是指“智正觉”次第，从心来讲就够了。

　　那我们在讲的不是菩提道次第，菩提道次第是我们的资粮道，我们讲的是入法界次第。我跟你讲，这不一样，这个差距很大。你的菩提道次第圆满以后，是我们入法界的开始。这个是一个很大的差别。

　　不是小看你，不是。因为这个菩提道次第，现在所看的那个宗喀巴大师写的那个菩提道次第，其实就等于是微观佛法的资粮道，是微观修行的那个行法，出三界断烦恼的这个资粮道，所以它是有很明显的差别的。

　　而入法界次第，是直接成就法身的。

　　所以，菩提道次第所具足的资粮，是你要入法界用的。关键是在这个地方。

　　那我们来到这里，讲这“最胜觉解”，是指你对于佛法所讲的真理里头的第一义谛直接定义，这叫“最胜觉解”。其它方便定义、层次、等而下之的这些定义，都不能叫最胜觉解。

　　这四个字，四个词，词典找不到。就第一义谛的直接定义，那就不是我们一般讲的定义了。

　　那你要知道，佛经里头很多词汇，佛陀从没定义，佛陀没定义。那么我们古代的这些大德们，那大阿罗汉，他们在论述佛法所讲的那些东西，叫做论，在论典里头，他有一些基本定义。

　　而基本定义，不外乎那四个东西：蕴、界、处、缘起，这四大类的定义。

　　其它的，他也不定义。知道吗？因为其它的都不定义，所以他的修学方式传下来以后，就自然演变成禅宗，不立文字。因为你所用的佛教名词，都是你自己想的定义，都不是佛陀的定义，因此禅宗才不立文字，直指人心。关键就在这里。

　　不立文字，直指佛心。因为没有办法定义，你们都用自己的定义。不是说你们，我说那祖师大德，说我们都自己定义。这是一个非常重要的关键，非常重要的。

　　所以我们在…虽然华严本身从经教上来讲，在禅法的这个地方我们抓得很准。禅是不立文字，直指佛心。人心就是佛心，直指佛的那个最高境界。华严，是应用文字艺术，直指佛心。差别在这里呀。

　　所以你这个要会用啊。而你对于文字的基本定义，弄不清楚的话，那你学华严有问题啦。

　　所以我们一开始才跟各位讲说，你要学华严这种经典，语言模式要弄清楚，思维模式要弄清楚。你没有解读经典的语言模式跟思维模式的能力，那你的经典是白解了。因为你都会用意识流，想当然尔的解释，而不是真实意。

　　我现在跟诸位讲的也不是“最胜觉解”，因为再讲“最胜觉解”你都听不懂了，所以会带着很多方便法，在你的基本负荷量上面加一点。加一点，不能加太多，加太多你要听不懂了。在这一个范围里头，跟你再拉杂一些。那有几个关键处，当然是提出“最胜觉解”给各位作参考。这个是，我们属于大众之间的一种状况。

　　好，“最胜觉解，大菩萨众，庄严道场。”这个，所处的这个狮子座，能够令最胜觉解的大菩萨众，遍一切处，庄严道场，遍一切处。

　　佛在这世间干什么？佛直接教化就是这些一等一的、上上根器的大菩萨众，对不对？那佛有没有跟我们讲，他也会跟我们讲。那反正我们听不懂，“我如雷贯耳，脑子里头哄哄哄哄…”就这样子而已.这叫做种善根，结善缘。对不对？

　　那大家来，善根有没有种到？不知道。善缘有没有结到？不知道。不知道啊，修个福报。修个福报，那就随佛了，买个花了，包个红包，总可以吧，对不对？具体的事项你要进行，不然你自己都不知道。你一定要进行这些事修的部分。

　　所以你看进到任何的佛寺，外面一定写着“南无阿弥陀佛”，对不对？那你进门里面，先摆一个功德箱。你会说“哎呦！这个佛教实在意识形态有够深。”难道叫你念”南无基督菩萨”啊，对不对？当然南无阿弥陀佛。

　　“功德箱，唉呦，太现实了。”不是，给你种个福田。

　　你既然来了。“若人入塔庙，单合掌，小低头，一声南无佛，究竟成佛道。”那你既然进来，头转一转，转一转，“哦哦哦，很好很好”，就回去了。你要单合掌，小低头也好嘛。丢个钱不是单合掌吗？丢个钱要看孔对过去嘛，不是小低头吗？

　　那走过去看，“怎么写南无观世音菩萨，南方没有观世音菩萨。”反正 “南无观世音菩萨”也念一遍了，一称南无佛嘛。

　　结缘，结善缘嘛。

　　那个就是佛的善巧方便来的，他是智慧成熟的运用跟显现。这是对因缘最远的众生。这个，如来掌这个网一撒，所有众生都罩住。那最远的那一个也抓进来嘛，一个也跑不掉。

　　那最靠边的这些叫做“最胜觉解大菩萨”，那当然是讲究竟第一义谛的定义呀。那么，那么远的，你给他讲第一义谛的定义干嘛，那你就给他单合掌，小低头嘛。

　　所以每个佛寺外面一定，大概不是“南无阿弥陀佛”，就是“南无大悲观世音菩萨”。为什么？给大家一声“南无佛”嘛。

　　这个就是，诸佛菩萨止于至善的生命变化万千、广度众生的地方。没有说“剧终”，那就回去睡觉了。没有啦，那种生命要他干什么？生命是这样运作的，都在饶益众生，使众生的生命一步一步往上提升。这种生命价值，才叫芬芳，才叫意义。

　　我们啦，搞了半天都说回家要看存折，看数字有没有增加。不是。你看看诸佛菩萨，他从来没有想说“我counter number 里面增加多少”，没有啦。他只是说他如何度化众生，用种种的善巧方便怎么来度化众生。你看，这不伟大吗？这怎么不令我们恭敬跟顶礼膜拜呢？

　　我们每个人都想说“我的存折有多少。”人家从来没有，你看着经文这么长，从来也没有说“我存款多少”，他只是想尽种种的办法要把苦难的众生救出来呀，有吗？这是菩萨之所以可贵、可尊、可敬。那你就应该知道了。(众鼓掌)

　　“尽未来际转于*轮，无间成熟，相续不绝”。 尽未来际一再转*轮，这就是生命发光、发热的地方。

　　我们很多人，我不是说你，讲到你纯属巧合，不过情节绝对真实。我们有一个企业家，到七十岁了，他跟他儿子讲“你几岁啊？”

　　他：“四十八。”

　　“那你总该做点事吧！”

　　他说：“是啊，你当董事长，我怎么做？”

　　他说：“好吧，我年终就由你当董事长，我该退休了。”

　　讲得很好啊，儿子年终四十八岁就当董事长。搞了两年，这老爸七十二岁，“我看啦，你这样不行，太不成熟了。明年给你退休，换我来当董事长。”他又跑回去当董事长。为什么？放不下。

　　我不是说你啊，万一你是这样的话，你不要怪我。我不是说你。这个是很普遍，很普遍。

　　还有那种爸爸跟儿子，不是爸爸，妈妈跟儿子，为了董事长席位在争，闹得报纸上头条新闻。妈妈跟儿子有什么好争的，对不对？为什么放不下？这个相续不绝，尽未来际争夺财产权位，相续不绝呀。

　　那菩萨不会为这个啦。菩萨都是转于*轮，无间成熟众生，要饶益成熟众生都永无间断的，这个在相续不绝呀。你看他生命多灿烂啦！

　　我们搞来搞去，都搞自己的欲望，搞自己的权位。不对啊！他讲得多好。我期望各位在自己的有限生命里头，重新规划一下，你认为最有价值最有意义的生命观，生命观就是你的人生价值观啦，你去规划一下，然后你去对它要发起尽形寿乃至尽未来际，你就要这样走，这个叫发愿。那当然你做不到，那是你的理想，是你的愿景。

　　有跟各位讲过，这个怎么发愿吧？我再讲一遍啦，回去，已经月底了嘛。那个，这个月底到十二月一号，我希望你在月底跟月初之间，把你的发愿文写完。就按照刚才讲的，你这一辈子认为最有价值的人生，应该完成的人生目标是什么样子？你把它写下来，压在佛菩萨那个地方，我不知道你要压在哪里呀，放着。

　　明年的这个时候，再拿起来看一下。假如毛骨悚然，表示你进步很多；假如你认为“我发得不错啊”，表示你一点进步都没有。你要发愿，明年修改，然后再放回去。

　　再过一年，再拿出来，你会再一次修改。一定会有两次跳跃式的大幅度的进步以后，你还会有小修改。小修改就要接近圆满了，那个大概就是你这一期生命最有意义的工作。

　　将来呢，你就以这个生命因素，你所写下来的这愿力成为生命因素，作为你将来成佛的佛号的名称。这样你自己的菩萨名号，自己就定了。(众鼓掌)

　　但是，不是叫你去copy，“人家观世音菩萨怎么发愿，我也照抄一遍”。照抄一遍没用。诸佛菩萨的愿力，都是自己发的。你现在要学佛，也一样学着自己发愿，不是去抄袭来的。

　　当你这样发愿，很认真地自己负责把它写下来。你去整理，就你的个性，就你过去人生的文化背景，就你的理想，你的遭遇，你去想一想，“我一生认为十全十美的那种人生观是什么，目标是什么”你就把它写下来。

　　那也不必长篇大论，几百个字就已经很多了。你要像阿弥陀佛那么啰嗦也可以，四十八大愿，都可以，那当然字就多了。要不然我们在发愿，字不多。每个愿一百个字，十二大愿也不过一千两百个字，对不对？那每个愿不过一句话而已，而更何况我们其实一两句就可以表达了。而你认为要怎么样穷尽？那是你个人个性跟习气问题，没关系。

　　但是你要发个几万字的愿，大概不必要。因为你也记不起来，对不对？发愿你要很清楚能够掌握到，然后天天都在身体力行的，那个才叫愿嘛。所以应该是简洁有力的东西，一千个字左右。

　　你自己去把你的特质，表现在那个短短的愿文里头，发愿文。

　　那你可以这样写，佛子某某，法名写下去，发菩提心文。可以吧？或者佛前发愿文，都可以。那名字都可以自己定，不要按我念的照写，你自己可以自己写。

　　然后呢，你把你好好整理一下，“我认为人生这样做才对，我就是要这样做，我一辈子都要这样做。”你把它写下来。

　　到明年拿起来看，嗨，鸡皮疙瘩，“原来我的发愿是，这辈子最少要吃三年的素斋。”那也算啦，那你每辈子都要吃三年的素斋。不是，饶益众生。

　　我跟各位讲过，就那几个：

　　因为觉悟的殊胜而发菩提心，所以你要觉悟；

　　因为正法、真理的殊胜，所以你要发愿、发菩提心；

　　因为众生的苦难，所以你要发愿、发菩提心。

　　这三个，你是绝不退转的，而且绝对是最殊胜的。

　　你从这三大类，来找你的生命因素，你一定可以找得到。

　　这个三大类不是我讲的，是《十住毗婆沙论》上面讲发菩提心的时候，龙树菩萨跟你列出来的。你不要担心，不是我要骗你，我只是举例给你看。那你可能会说“我应该怎么发心啦？”回去自己想，不要问师父。

　　“师父，你告诉我，你写给我，我就照你写的这样发心啦。”不是这样的，要你自己来。

　　好，到这里，十句，我们应该算都跟各位讲了。

　　所以这个“法门名句”，是指呀佛菩萨，至少是等觉，就是八地的菩萨，他们的生命价值观，跟他们生命真相，生命存在的那种本然现象，提供给各位作参考。那么，剩下的部分，我想明天再跟各位继续说明。

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