数息观(大痴法师)

数息观(大痴法师)

　　很高兴今天能和在座的各位一起禅坐。禅坐，这是一件极为殊胜的因缘。首先祝愿大家，在这七天的夏令营期间能够获得殊胜的禅定觉受。

　　今天晚上咱们讲的主题是数息观。

　　数息观，在印度话是安那般那，这是一个古老的法门。在佛教里面，将数息观和不净观合称为二甘露门，这两个甘露之门可以让我们获得禅定，同时，如法的思维可以获得无漏的智慧，所以称为甘露门。它也是我们汉传佛教修行人修定的基本法门。

　　在东汉时期，安世高法师把讲解数息观的经文翻译过来，经的名字叫做《安般守意经》。到了三国时期，那时的高僧康僧会，曾经给这一部经写了一篇序。他在序上讲到，修安般守意从一数到十，然后再回来，重复一、二、三……，一直数到十，要念念分明，息息清楚。每一个出入息都很清楚，周而复始，不相错乱，就这样数下去，久久忘缘，即可入定。《安般守意经》对数息的方法介绍的很清楚。如果要是得定的话，小定能定三天，大定能定七天,定的状态能达到三到七天,这就是修定。得定以后，如果能自在地入、住、出、定，这些可以自在的话，那就算修成了。

　　我们人的心念活动很快，一刹那间可以有九百六十个念头浮起，算起来一天就有十三亿个念头。这些都是杂念。杂念多，我们定心就定不下来，通过修数息观可以把这些杂念沉静下去，才可以入定。心不散乱，才能定止，这样既可以祛病延年，也可以发起五种神通，又可以深入的观察次第、十二因缘、诸法实相，这样就能够发起无漏的智慧，能够超凡入圣，成佛做祖。

　　我们今天晚上就修这个法。

　　首先开始调身、调息、调心，这三条是一致的。

　　我们先调身。先端身正坐，正坐就是半跏趺或双跏趺坐。如果是半跏趺坐，把左脚放到右脚上，拉近身体就可以了。如果有人要用双跏趺坐的话呢，也可以，如果你的单跏趺，可以盘半个小时的话呢，你可以上双跏趺。在单跏趺的基础上把右腿从下面拉上来。接着就是正手，就是左手放在右手上重叠起来，放在小腹之前。次正头。头要不偏、不斜、不低、不昂。不要太昂，也不要太低。平面正坐。既不要太低头，也不要太昂头。然后闭口，口闭上。唇齿相拄，舌向上腭。接着就是闭眼睛。眼睛微微闭上。有的人喜欢半睁半闭也行。这样就是调身。保持身体的不宽不急。

　　接着就是调息。息有四相：风、喘、气、息。什么是风相呢？就是坐的时候，鼻中气息出入觉得有声音。这就是风相，这是不调的，这个是不正确的。喘相，就是在坐的时候，息虽然没有声音，但是它被节制了、不畅快，叫做喘相。第三种情况就是气相。气相，在坐的时候，这个息虽然没有声音，而且出入也不节制，但是不够细。风、喘、气这三种情况都是不调相。第四种，息相，是调相。什么是息相呢？呼吸既没有声音，而且很通畅，不节制，而且很细、不粗，出入绵绵，若存若亡，这个情况就是息相。

　　在数息时达到息调相才能入定。守息则定。前面的不调相时，你要是呼吸声音很大，那么数息时会“观风则散”，你的心则定不下来；“观喘则结”，“观气则劳”，这个气要是很粗的话，还不能观，只能数。到了这个息相现前的时候才能够守息，守息就能得定。

　　我先把调息的这四种情况给大家讲了一遍。现在身调好了，怎么去调息呢？热气起心，当我们的心很细的时候，这个息也就细了。息调好后，众犯不生，息心亦定。调的方法有三种：一个是安心，就是将你的注意力先放在肚脐下面二指，在腹部的中间，就是肚脐稍微下一点，先把心安在这个地方。接着全身放松，放宽胸心，然后观想，气息遍入毛孔，出入无障。这三种情况做好后，你不要着急，气息自然慢慢地就调匀了，你的呼吸就很自然了。这个呼吸一定是很自然的，不要去控制呼吸，调的方法就是把注意力放在丹田的部位，把身体放松，全身心放松；当然也不能太松，太松容易瞌睡，身体不能垮下来，要自然挺起，然后观想气从遍身的毛孔出入无障，你的呼吸就像毛孔在呼吸一样，只是“就像”，这是“像这样”，这是你的“观想”。这样你的心就会渐渐细下来，这就是调息。

　　调身和调息、调心是一致的，在讲话中稍微有一点次第，但其实是一致的，是同时的。我们调心时，这个心要宽急得所，不要太放松，心要是太放松的话，容易昏沉。如果心的念力太精进的话，容易紧张。心既不要太紧张，也不要太松懈、不要太懈怠。心要不宽不急，这是心调相。

　　这样，就把调身、调息讲完了。

　　我讲到这里你就基本调好了。就按刚才的办法开始数，从一数到十，返过来再数，周而复始。心粗的人数息，很快就能做，只要能够守住就行。有的人数到三、数到五就杂乱，那又返回来，很多人数不到十就返回来了。原因是什么呢？就是心太浮。也有的人，曾经修过定，一守就能守住。如果从一数到十不会跑的人，你这样数上十来次之后都不跑，这样你可以观息就行，不用数，看着它就行，这样心就细了。

　　好，我们现在就正式地坐半个小时，下面就止静。半个小时以后开静。

　　(止静)

　　(开静)

　　我这里先把出定的方法讲一下，别着急，以后不允许这样子一开静马上就下座。当然今天在座的大部分人都没定住，是不要紧的。一旦定下来，太仓促出定的话，容易出问题。

　　如果准备要出定，心里首先动念“我要出定”。心里想起这个念头，然后把你的注意力放在丹田部位，把所有身上的冷热麻胀、大小轻重等种种禅定过程中的感受都收回来，或者观想从毛孔放出去也可以。这样身体内部细的气氛就会收聚，或者散出，都没关系。然后再徐徐地、慢慢摇动身体，渐渐适应出定的环境。然后搓手，把两个手心搓热浴面，然后再徐徐睁目。看看周围了解我现在在哪，回到当下。

　　下座的方法也作为一个系统的一部分介绍给大家。今天数息观要作一堂课讲的话，它是一个系列。

　　首先讲修禅基本要求的资粮，其次讲修禅的外方便，然后才能进入到内方便开始修了，其次讲下座出定的办法，再讲下座以后保任的方法。这才是一个系统讲授。

　　禅修的资粮有五条：

　　一、广行布施。广行布施能够积聚你的福报，有了福报你才能修，不然你每天忙于生活没时间修。

　　二、严持净戒。如果你持戒不清净，或者你不持戒、没受戒，往往为这些恶孽和障缘障碍我们修行，没法修定。所以要持戒清净。

　　三、恭敬三宝。有三宝的庇护才能排除很多空见的障缘。

　　四、孝敬父母。你有了孝敬父母、敬顺师长的德行，人、天、非人等才会不干扰你。

　　五、读诵听学。你应该懂得修禅定很多的知识。

　　这是我们修禅要有的五种资粮。

　　藕益大师讲到禅修的外方便：具五缘，诃五欲，息五盖，调五事，修五法。

　　这是一个系统。具五缘，是哪五个因缘呢？

　　一、持戒清净。有的人违犯戒律，犯之后忏悔清净才行，否则不能修。

　　二、衣食俱足，和前面讲的有点相似。衣食要具足，你才有这个条件去修。

　　三、要得闲居静处，不受杂事干扰。

　　四、息诸缘务，即把平常所作事情放下来、处理好。

　　五、近善知识。具五缘和刚才讲的五种资粮基本上是一类的。

　　诃五欲。因为修禅人贪欲太重也不能修。他讲到的五欲有：

　　色欲，指眼睛看到的美色；

　　声欲，耳朵听到的美妙之声，这两者都会生起攀缘之心。

　　香欲，闻到的香味；

　　味欲，就是口味，喜欢吃这个，不喜欢吃那个等等，这叫味欲。

　　触欲，这个主要指的是男女身体的轻柔细滑这类的感触。

　　这五种欲望，要诃斥它、远离它。

　　藕益大师讲到的第三个是弃五盖，摒弃五种浓垢、障碍、妨碍我们清净心的五种障碍，我们要去除掉。

　　第一个，弃贪欲，这指的是男女的贪欲，欲火烧身啊，身体都能烧掉，何况你的善法呢，都被烧掉了。所以要远离，弃舍贪欲。

　　第二个，弃舍嗔恚，嗔恚是不善的根本、法乐的冤敌，要有嗔恚的话，禅定修不起来的。

　　第三个，弃睡眠。睡眠太多，昏沉心暗，这可不行。

　　第四个，弃掉悔。掉就是散乱的意思，悔就是忧恼覆心。你的心很散乱，就没法修定，另外也不能心中有忧恼，忧恼覆盖着你的心，这就是悔，悔心如剑，这样子也不能修行得定的。

　　第五个，弃疑盖，弃疑惑，疑自，疑师，疑法，这都是疑惑，它都是覆盖我们心的障碍，不能得定。

　　藕益大师讲的第四类就是调五事。

　　第一个调饮食。饮食不能过饥，不能过饱，过饱的话身体内感到很胀，气流不畅。太饥的话也不行，身体虚弱、心悬，也不能修行得定。调饮食要以身安为主。

　　第二个调睡眠。睡眠不能太多，太多昏沉。太少呢，神虚。这都不能修，要适当。要保持神智清白，心念明净。

　　三调身。四调息。五调心。

　　这五调就是“调五事”。你把这五事调好以后，这才能够上座。

　　藕益大师也讲到，“行五法”，这就是修禅的人，不是今天在座上修修就罢了，而是每天要修。上座要上修，下座也要修，要行五法。五法中：

　　第一个是要有自愿得禅定的欲望，要有这种心态。

　　第二个要精进，你有得禅定的欲望，还要发起精进心，不能只修一座就不修了。拿出七天时间来，甚至一七、二七、三七，三七二十一，乃至七七四十九天，专门拿出时间来修，这是精进。

　　第三个是要念，念什么呢，要念欲界之无常、苦、不净、无我，念禅可贵，你才能够不厌烦修禅。

　　第四个是巧慧。要有善巧的智慧。

　　第五个得一心。在座上你要观息，下座也是这样的。曾经有一个人，他是农民，白天干活。他就在数，一、二、三，边干活边数，顾不得想其他事。回来晚上没事他就数息、观息，时间一长以后不用数，无论在干什么，走路、说话、办事、睡觉，他都能了然观察到自己的呼吸，这样他的心就很细了，已经得到充分的定的状态，他行住坐卧都能够看到自己的呼吸。当然这个人应该是上个世纪的人，遗憾我们现在见不到了。修行要一心，一心专注在这个上面，你才能得定。这些是修禅的外方便。

　　在具体修的过程中，我们要选择修定的场所。这个场所，不要当风，不要在风地里面修，不要有过堂风，不要潮湿，同时不妨碍他人。你不妨碍他人，他人就不妨碍到你，包括一些非人。有些山洞里面有非人住，你要住，人家不让你住，那都不行，你这个地方要找好。你在家里好办，但是你在家禅修，不要有过堂风，不要门窗对流。坐的地方光线不能太强，太强心散乱；太暗的话又昏沉，这个也不行。

　　要是双跏趺的话，座位要平坦，它的软硬要适度；如果单跏趺的话，你可以在后面稍垫高二寸。但绝对不能前面高，后面低，那个不行。

　　在上座之前你要办毕事物，谢绝外缘，心无挂碍。杂事提前就要做好，该上厕所的上厕所，该干的什么事干好、做完，谢绝外缘，有的人在门上贴个条，你的心中不再挂碍这些事情了，一心修定。

　　在上座以前还可以祈求三宝的加持，在佛前可以修种种供养、忏悔、发愿，以便在修定的过程中不出现障碍。

　　上座前还要行香。应该在上座前要活动活动，下来之后也要活动活动。

　　师父们在禅堂里坐禅，都有巡香的，刚才我们有几个师父手里面拿着香板，那就是巡香，巡香就是看有谁打瞌睡了，要打香板子，警醒昏沉。但是刚才，咱们在坐的时候我观察了一下，大部分人坐不住，不停地换腿，觉得难受，没有一个打瞌睡的(众笑)。其实，我告诉你们，在师父的禅堂里坐禅，打瞌睡的比较多，为什么啊？因为师父们的腿不痛，用功的时候心一细很容易接近昏沉。你们想让你们睡也睡不着的，为什么？因为你腿痛，你的腿痛啊，你的心乱啊，心很乱腿很痛，就没法入定，你好不容易才能够坐在这个地方……哎，如果是比方说，我讲修禅，我说好大家往那一坐，不到十分钟，你遇到昏沉的状态，打瞌睡，说明你还是有工夫了，你知道吧？(笑声)那真是有工夫啦，你问他疲劳吧？他不疲劳，他不是疲劳地打瞌睡，而是他的心细以后，身上没有任何的感受，稍微不注意的话就容易进入“昏沉”，轻昏状态，如果突破这个轻昏状态，不进入那个轻昏状态，就很容易得定。我们一般大部分人都是散乱，就是心定不住，那就差得很远，所以在禅堂里面必须要警醒昏沉，拿香板打，按规矩呢，这些换腿的人也要挨打，但是，大家都是初学嘛，所以换腿就不打了，这些就是上座的时候应该注意的情况。

　　还有这个时候包腿要包好，现在这个时候正是夏天，稍微好一点，禅修都要有包腿布，腿都要包起来，包严了，不能着风，后面也不能有风，不能戴帽子，不能把头捂起来，这些都是打坐的基本常识，我们就先介绍到这里。