林崇安：《大般若经》中菩萨正性离生的探讨

林崇安：《大般若经》中菩萨正性离生的探讨

　　一、前言

　　菩萨的正性离生，是菩萨道中不落入声闻地和独觉地的关键阶段，以下依据玄奘法师所译的《大般若经》来探讨其内涵。此中先厘清正性离生的意义，以及菩萨的正性离生在菩萨道中的阶位，并探讨如何入菩萨正性离生，以及已入菩萨正性离生的行者，是否一定成佛的问题。

　　二、声闻道和菩萨道的正性离生

　　想了解菩萨的正性离生，应先了解声闻道的正性离生，依据《阿毗达磨大毗婆沙论》卷3 的解说是：

　　问：一切圣道，皆是正性，亦是离生，何故此中独说「见道」？

　　答：一切烦恼或诸贪爱，令诸善根不得成熟，及令诸有润合起过，虽皆名「生」而见所断。于此所说生义增上，「见道」能为毕竟对治，是故见道独说「离生」。诸不正见，要由「见道」能毕竟断，故名「正性」。世第一法无间引起，故说能「入正性离生」。……复次，「见所断惑」令诸有情堕诸恶趣受诸剧苦，譬如生食，久在身中，能作种种极苦恼事，是故「此惑」，说名为「生」；「见道」能灭，故名「离生」。

　　此处的一个重要看法是，「见所断惑」使众生落入恶趣中受苦，因而称作「生」，并以「生食」作为譬喻。能灭除「见所断惑」的「见道」，称作「离生」。所以，声闻道的「正性离生」就是「见道」，是由加行道的「世第一法」所引生。《显扬圣教论》卷3 说：预流向，谓如有一，纯熟相续，超过一切外异生地，入正性离生。

　　此处指出，预流向就证入正性离生了。有部和经部都认为预流向属于见道位。接着来了解菩萨道的正性离生，《大般若经˙第二分》卷468（无杂品）说：佛告善现：「诸菩萨摩诃萨以一切有所得为『生』， 以一切无所得为『离生』。」……佛告善现：「诸菩萨摩诃萨以一切法为有所得，谓菩萨摩诃萨以色蕴为有所得，以受、想、行、识蕴为有所得，广说乃至以一切智智为有所得。诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门为有所得，即有所得说名为『生』，如生饮食能为患故。……诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门无行、无得、无说、无示为无所得，即无所得说名『离生』。」此处以「有所得」称作「生」，同样以「生食」作为譬喻；这种「有所得」的心理，可说是一种「法我执」。此处以「无所得」称作「离生」，意指菩萨行者要现观法无我或自性空。另外，《大般若经˙第三分》卷484（善现品）说：善现答言：「若诸菩萨无方便善巧修行六波罗蜜多，无方便善巧住空、无相、无愿等持，退堕声闻或独觉地，不得菩萨正决定位，不入菩萨正性离生，如是名为『菩萨顶堕』。」……善现答言：「生谓菩萨随顺法爱。」……善现答言：「……舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安住此等种种法门起想、起着，是为『菩萨随顺法爱』，即此法爱说名为『生』；如宿食生，能为过患，除遣此故名为『离生』。」

　　此处以「法爱」称作「生」，同样以「生食」作为譬喻；这种法爱，可说是一种「法我执」。此处以「除遣法爱」称作「离生」，同样意指菩萨行者要现观法无我或自性空。此处并指出，菩萨若无方便善巧修行六波罗蜜多等，便不得入菩萨正性离生，会退堕声闻或独觉地，称之为「菩萨顶堕」。

　　前述声闻的正性离生，是声闻道的见道位，那么菩萨的正性离生呢？可由以下二段经文来厘清。《大般若经˙初分》卷366（巧便行品），佛说：

　　善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受布施波罗蜜多，……不以二故超诸声闻及独觉地，不以二故趣入『菩萨正性离生』，不以二故修行『菩萨十地正行』，不以二故证得无上正等菩提。

　　《大般若经˙初分》卷386（诸法平等品）说：

　　或复现作菩萨摩诃萨，从初发心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，……，趣入『菩萨正性离生』，修行『极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地』，……，严净佛土、成熟有情，修行种种诸佛功德。

　　从上面二段经文的前后经义可以看出，菩萨正性离生是位于「菩萨十地正行」之前。此处可以理解为：菩萨入正性离生是菩萨的见道位，是初地菩萨的前阶段，紧接着是修行「菩萨正行」。「菩萨正行」特指菩萨道的修道位，从初地的修道位到十地的最后心。初地菩萨的前阶段是见道位，也就是正性离生；初地菩萨的后阶段是修道位，在于圆满初地的波罗蜜，而后才升第二地。声闻道中证入正性离生位后不再堕诸恶趣，菩萨道也是如此，《大般若经˙第二分》卷468（无杂品）说：

　　诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已，圆满一切静虑、解脱、等持、等至，尚不随定势力受生，况随贪、瞋、痴等烦恼！若随烦恼势力受生，无有是处！是菩萨摩诃萨安住此中造作诸业，由业势力流转诸趣，亦无是处！

　　可知获得菩萨正性离生的菩萨摩诃萨，不会由业势力而流转到三恶趣。这种菩萨摩诃萨有能力取证声闻的「预流果」等而不去取证。但是为何不去取证？《大般若经˙初分》卷393（严净佛土品）说：

　　佛告善现：「是菩萨摩诃萨有二因缘，虽能得预流果而于中不住，虽能得一来乃至独觉菩提而于中不住。何等为二？一者、彼果都无自性，能住、所住俱不可得。二者、于彼不生喜足，是故不住。」……

　　佛言：「善现！如是！如是！如来出世、若不出世，……诸菩萨摩诃萨为饶益故起菩提道，由菩提道拔济有情，令永解脱生死众苦。」

　　此处明确指出，这种菩萨摩诃萨为了利益有情，不断累积资粮，以成佛为目标，不满足于预流果等，因而继续累积波罗蜜而不住于声闻果位。这犹如有大富豪不愿买豪宅享受而宁愿将经费投入利生事业。

　　菩萨行者入正性离生时，断除了哪些烦恼和障碍？菩萨所要断的障，有烦恼障和所知障二类。菩萨为何要断除所知障？因为菩萨为了利益众生，要提升自己深度和广度的智慧和能力，要广学一切道，并将各种知识上的障碍断除掉。所以，菩萨将烦恼障和所知障一起断除是合理的：加行道时就要一方面减少粗的烦恼，一方面要博学和累积能力以利众，到了见道位入正性离生时，断除了见所断的分别烦恼障和所知障，此后可以不被烦恼牵引到三恶趣，能继续广学一切道，累积波罗蜜，最后去除俱生的烦恼障和所知障而成佛。

　　三、如何入菩萨正性离生？

　　菩萨行者从发心后，想要证入菩萨正性离生，就必须经过一番努力，先遍学一切道，用菩萨道的「道相智」而入菩萨正性离生，《大般若经˙初分》卷369（遍学道品）说：

　　具寿善现复白佛言：「世尊！如是诸道既各有异，诸菩萨摩诃萨为欲圆满一切相智，于一切道要遍学已，方入菩萨正性离生。是菩萨摩诃萨若起第八道时应成第八，若起具见道时应成预流果，若起进修道时应成一来向、或成一来果、或成不还向、或成不还果、或成阿罗汉向，若起无学道时应成阿罗汉果，若起独觉道时应成独觉菩提。世尊！若菩萨摩诃萨成第八已，能入菩萨正性离生，无有是处。不入菩萨正性离生而能证得一切智智，亦无是处。……」

　　佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。……然诸菩萨摩诃萨于一切道要遍学已，方入菩萨正性离生，亦不违理，谓诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛正勤，修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，以胜智见超过八地。何等为八？谓净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地。是菩萨摩诃萨虽于如是所说八地皆遍修学，而能以胜智见超过，用道相智而入菩萨正性离生。」

　　此经文中的「第八」，指预流向。

　　有部认为预流向属于见道，预流果属于修道。经部认为预流向和预流果都属于见道，见道前十五剎那是预流向，见道第十六剎那是预流果。在《大般若经》中，预流向属于见道的前阶段，称之为「第八道」；预流果属于见道的后阶段，称之为「具见道」，一来向等则是属于「进修道」。此段经文指出一些要点：

　　（1）菩萨摩诃萨要以道相智入菩萨正性离生；

　　（2）预流向已入声闻正性离生，以后不能入菩萨正性离生。所以，证入预流向、预流果等的声闻圣者都不能回小向大；

　　（3）菩萨要经由勇猛正勤，修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，要遍学阿罗汉道、独觉道、如来道后才能生起胜智见，超过净观地等八地。换言之，菩萨的胜智见是来自遍学一切道，使施、戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴圆满，因而超过声闻及独觉地，《大般若经˙初分》卷372（渐次品）说：

　　善现！是菩萨摩诃萨既思惟已，发趣无上正等菩提，为普救度诸有情故，作渐次业、修渐次学、行渐次行。……由施、戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴圆满故超诸声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生；入菩萨正性离生位已，便能严净佛土成熟有情；严净佛土成熟有情得圆满已，便能证得无上正等菩提。

　　此处明白指出，菩萨行者只有经历长期的「作渐次业、修渐次学、行渐次行」，遍学阿罗汉道、独觉道、如来道后，才能超诸声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生。这是菩萨行者的必修课程，不能省简，只是依行者根器的不同，修学的时间有快有慢而已。

　　四、已入菩萨正性离生，是否一定成佛？

　　菩萨行者已入菩萨正性离生，是否一定成佛？是否还会顶堕？《大般若经˙第二分》卷477（佛法品）说：

　　佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，……谓如实见四谛所摄及所不摄诸法皆空；如是见时，能入菩萨正性离生。由能入菩萨正性离生故，便住『菩萨种性地』中。既住菩萨种性地中，则能决定不从顶堕。」

　　此处的经文是，「由能入菩萨正性离生故，便住『菩萨种性地』中，既住菩萨种性地中，则能决定不从顶堕」，字面是入菩萨正性离生的菩萨都能不退转，不会顶堕。然而凡是已入菩萨正性离生的菩萨行者，是否一定都能成佛？回答这一问题时，依据《现观庄严论》的解说，要将菩萨行者分成利根、中根和钝根三种根性来判定。此处经文所指的是利根和中根的菩萨行者，他们悲愿强大，入菩萨正性离生时，会主动迈向成佛之路，不会退到声闻或独觉道，会积极累积波罗蜜而成佛。但是钝根的菩萨行者虽已入菩萨正性离生，仍会因放逸而退转，他们住菩萨种性地时，只表示已经有菩萨的种子，但还要辛苦灌溉才能成佛，否则还会顶堕。譬如考上大学的学生，有的知道积极用功，有的还要不断劝导才能毕业，有的则放弃学业转去就业。所以，钝根的菩萨行者虽已入菩萨正性离生（初得菩萨初地），还必须继续累积资粮，一直到获得「无生法忍」后（相当于菩萨第七地或第八地），才保证一定成佛。南传菩萨道也同样将菩萨行者分成三种，依次称之为（a）慧者菩萨、（b）信者菩萨、（c）精进者菩萨。

　　五、结语

　　菩萨行者开始发心成佛，依次进入资粮道、加行道、见道、修道，于无学道时成佛。菩萨正性离生是菩萨道中的见道位，此菩萨行者有能力立得「初果」而不去证，是不落入声闻地和独觉地的关键阶段。依据《现观庄严论》的说法：（a）利根的菩萨行者，从加行道「暖位」开始，就能一路迈向成佛而不退转；（b）中根的菩萨行者，获得菩萨正性离生（初得菩萨初地）后，开始发起胜义菩提心，就能一路迈向成佛而不退转；（c）钝根的菩萨行者，从获得无生法忍（七地或八地）开始，就能一路迈向成佛而不退转。从自然界来看，当然还有「最利根」的菩萨行者，可以从发起世俗菩提心（进入资粮道）开始，就能一路迈向成佛而不退转，但这种行者毕竟是极少数的。

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