傅味琴：谈三宝功德(70～92)

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傅味琴：谈三宝功德(70～92)

 

　　谈三宝功德 （70）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月17日

　　今世出家是前辈子有善根，喜欢唱唸不听法，

　　难断烦恼成自然，也是前辈子习气的等流

　　本次提要：

　　■　年少进佛门，晚年方思考，动乱时代理笔记，提心吊胆一心为护法

　　■　今世出家是前辈子有善根，喜欢唱唸不听法，难断烦恼成自然，也是前辈子

　　习气的等流

　　■　佛法不懂求见性，不是法偏了，而是人偏了

　　■　过去的禅寺今唸佛，仅修早晚功课加佛号，既不修苦集灭道，也不知

　　《普门品》里黑风指的啥

　　年少进佛门，晚年方思考，

　　动乱时代理笔记，提心吊胆一心为护法

　　我二十二岁进了佛门，直到晚年方才逐渐逐渐思考，因为年轻时学法都来不及，也就顾不上思考了。我过去的笔记很多啊，如今我发现你们的笔记比我还多。我要整理这些笔记，花了多少时间啊！

　　你们今天条件好，记笔记纸张全是挺好的，我从前记笔记的纸，要么反面有字，要么很薄的，两面一写两面都看不清，得细细地辨别。整理的时候还得看有的话放在哪一段比较合适，因为我的笔记比较散，整理的时候可苦了。整理了又抄，抄了又整理。

　　忽然一切无常，文化大革命来了，那可紧张了，抄起家来，连墙壁都要挖洞。所以又偷偷地把字写小，再抄一遍，面积也小了，可是抄过了不要的笔记咋办呢？现在可以放到香炉里去烧掉，那时可不行，在后门口烧吧，说你烧变天帐，就会来抄家。

　　天天提心吊胆，外面经常“咚咚哐，咚咚哐”，吓得我偷偷看到底是不是到我家，结果到邻居家，还好没有轮到我。总算夏天每家都要烟熏蚊子，总要纸张烧点火，那么我每次烧一点烧一点，我就是这么过日子的。你们福气比我好，你们没有过这种日子。

　　今世出家是前辈子有善根，喜欢唱唸不听法，

　　难断烦恼成自然，也是前辈子习气的等流

　　后来我办了佛学院，跟四众弟子经常在一起，就思考了，为什么现在年轻人，只是十几岁，怎么会喜欢出家呢？有许多人听了佛法还出不了家，我就是一个。这个现象也容易理解，他前辈子出过家的呀，前辈子出家生活里呆久了，所以他这辈子在世俗上虽然迷了，但是等到这个种子一发动，他就喜欢出家，三世因果看问题嘛。

　　再想下去问题又来了，出家人更有条件学法修行，而且佛对出家人要求这么高，修行的习气也应该前世等流下来。可是看看这些人今世出了家以后，不喜欢听佛法，只喜欢唱唸，也不知道怎么断烦恼，这就有点奇怪了。

　　再想下去也容易明白，因为他前世出家的地方就是这样的嘛，他过惯了这种出家生活，所以他今世也变成这个样了，乃至他前个前世、前个前个前世也是出家人，也是这个样子，到了今世习惯成自然。

　　你要他转过来，他感到很不自在，如果执著厉害的话，尽管你说得没错，但是你管你说，他照老一套做。所以形成多少年来，也就是多少世以来中国佛门的现状，听不听法无所谓。

　　佛法不懂求见性，不是法偏了，而是人偏了

　　这种情况可能从唐朝以后就开始了，唐朝为什么佛教非常兴旺，因为唐朝理论上的学习辩论很多。后来就慢慢转向禅宗，起初还有个道理，因为禅宗是摄受上根上智，就是说你佛学的基础已经很好了，应该从内心去悟了。

　　后来就成了刚进佛门的人佛法还不懂，只听到禅师几句开示，就叫他参话头。各个宗派都是佛法，你发心修哪个宗随便你，但是你佛法不懂，能明心见性，见性成佛吗？这不是法偏掉，是人偏掉了。

　　过去的禅寺今唸佛，仅修早晚功课加佛号，

　　既不修苦集灭道，也不知《普门品》里黑风指的啥

　　后来，净土法门兴起来了，现在唸佛的地方从前大都是禅宗，牌子写着禅寺，现在都改成唸佛了。他们的修行方式，就是早晚功课加一句佛号，此外没了。

　　我年轻时修唸佛法门的还请法师讲讲经，可也听不到出离法、四阿含、苦集灭道，法师都是讲《心经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《普门品》那么几本经。佛49年教法，传下来这么多的佛经，如果别的经都用不着学，那么释迦佛讲它干什么？

　　谈三宝功德 （71）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月17日

　　能把佛法的要领、提纲、步骤圆满地弄清楚，

　　就不会走弯路

　　本次提要：

　　■　能把佛法的要领、提纲、步骤圆满地弄清楚，就不会走弯路

　　■　善知识教导听不进去的人，嘴上赞叹，心里仍照自己一套修，有些人出了

　　家，还是还俗了

　　■　尽造恶业，败坏佛教，长老比丘应把他赶出山门，强令还俗

　　■　虽有道心，可是佛法不听，愚痴颠倒，烦恼压不住，也会躲进寮房去抽烟

　　■　前世习气的等流，不重视教理，不敬善知识，这是接受了傲慢的传承

　　■　要依法不依人，不搞片面，要依佛教导圆满修行

　　能把佛法的要领、提纲、步骤圆满地弄清楚，就不会走弯路

　　假如你把全部的佛法能够综合起来，而且不离开圆满，这倒也可以，因为一个人要把所有佛经都学完，他也没有这么多时间。你能把佛法的要领、提纲、步骤圆满地弄清楚，这就不会走弯路。可是在汉地过去从来也没有出现过，往往说了一部经，就说所有的佛法全在这部经里了，那佛何必还说其他经呢？

　　善知识教导听不进去的人，嘴上赞叹，心里仍照自己一套修，

　　有些人出了家，还是还俗了

　　话再讲回来，今世这样执著、难转，可能前世、前个前世都是这个样子，善知识的劝导也听不进去。客气一点的，嘴上赞叹赞叹，心里根本不接受，意思你是不错，可是这不是我修行的路线，我修行就要照我这一套修，转都转不过来。

　　这种例子很普遍。我从前遇到一个出家人，他人还是很不错的，但也接受了中国佛门传统的影响。他跟我讲：他出家的时候，必须要发誓，今生今世绝不还俗。所以他到今天还是没有还俗。值得恭敬赞叹。可是很多人出家的时候也发过愿，怎么还俗了？

　　尽造恶业，败坏佛教，

　　长老比丘应把他赶出山门，强令还俗

　　我不知道出家人的戒律里是不是有出家要发誓永不还俗，那么释迦佛怎么允许还俗？因为你烦恼起来要犯戒，犯戒要下地狱，为了你不犯戒，不下地狱，允许你舍戒，也不算你犯戒。其实发誓也没有用，现在还俗的人多得不得了，从片面的好心来讲，这样发誓能够使出家人坚持出家不还俗。但是佛经里说，出家人在佛门里不守规矩，尽是造恶，败坏佛教，长老比丘或者是国王大臣就必须把他赶出山门，强迫他还俗。你还俗娶老婆，佛许可的，世间法上也不认为你是恶业，你出了家外边有女人，这是犯了淫戒，这就犯了根本戒，还是还俗的好，这样对整个佛教也有好处，这仅仅是举个例子。

　　虽有道心，可是佛法不听，愚痴颠倒，

　　烦恼压不住，也会躲进寮房去抽烟

　　有的人发了誓愿，虽有道心，也不想还俗，可是佛法不听，愚痴颠倒，烦恼起来了压不住，怎么办呢？只好在旁人没看见的时候偷偷干。我年轻时候就听到有的老师父跟年轻的出家人说：“你在居士面前抽烟像什么样子？要抽烟到寮房里去抽。”可能这个老师父自己也在寮房里抽，有经验了。

　　前世习气的等流，不重视教理，

　　不敬善知识，这是接受了傲慢的传承

　　其他的呢？比如你的修行方法，脱离了佛法的圆满，养成了习惯势力，可能前世你就是这样，前世对教理不重视，天天唸经，或者一句佛号就是修，那么今世也认为教理不重要。前世你出家了，一向是看不起居士，包括居士善知识，你也看不起，执著出家人的身份而自傲，那么你今世，由于习气的等流，一到时候你就想出家，出家后，前世的种子出来了，认为听法不重要，居士讲法更不听。假如这个居士是善知识呢？也不听，这就是傲慢！生生世世接受了傲慢的传承！

　　即使居士讲的是佛陀的圆满的法，可是由于这种习气，在居士那里听法很不自在，很不舒服，很不适应。有的不明说，客气一点，朝你笑笑；不客气一点，越听越烦，“这是你们这一套”，或者说“在我看来，像你们这样不叫修行”，好像唯有他搞的一套才叫修行。很明显的可以看到，这个人的执著，实是有傲慢的传承！这个传承从前辈子、前个前辈子，一直传下来。

　　要依法不依人，不搞片面，要依佛教导圆满修行

　　跟你们讲这一些，主要目的要你们依法不依人，要走释迦佛教导的圆满修行的路线，否则你也只能证个片面，而不能证圆满，今天讲到这儿。

　　谈三宝功德 （72）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月18日

　　佛教讲威仪、礼貌是美德，如果不断烦恼，

　　内心傲慢，佛弟子也会形成虚伪、谄曲的两面派

　　本次提要：

　　■　佛教讲威仪、礼貌是美德，如果不断烦恼，内心傲慢，佛弟子也会形成

　　虚伪、谄曲的两面派

　　■　光讲礼节威仪，不讲修行断烦恼，就离开了佛陀的教导，这在近代的佛门

　　里为时已久

　　■　说人闲话，破坏团结，重又勾起已经觉悟的人的烦恼

　　佛教讲威仪、礼貌是美德，如果不断烦恼，内心傲慢，

　　佛弟子也会形成虚伪、谄曲的两面派

　　我们都知道，对人恭敬有礼貌，这是美德，是修养，世间上人也讲究恭敬，我们佛弟子在这方面更应该做得好一点。世间上对人恭敬，他是作为一种礼节，他不讲究修行，所以容易变成外表对人有礼貌，而内心经常产生傲慢。礼貌有利于沟通，一傲慢谁也不服谁，经常抬杠子，破坏团结，最后各管各。

　　佛弟子都是从世俗里来的，受世俗的影响很深。如果进了佛门不好好断烦恼，也是这样表面上很有礼貌，能恭敬别人，取得人家好感，可是内心很傲慢，一有机会就发作，前后完全变成两个人，就把自己搞成了虚伪、谄曲的两面派。

　　佛教讲威仪，威仪好能使人的态度和雅、身相端正、举止庄严、威仪好本身就是对人恭敬、虚心的表现。可是今天佛门里威仪好的人不一定是虚心，恰恰相反，往往成了虚伪的手段，只要你使他不高兴，这一套美好的形象，就会自我破坏；变得脾气很坏、盛气凌人、吵吵闹闹、什么都来，给人家的印象，怎么变成两个人了？

　　光讲礼节威仪，不讲修行断烦恼，就离开了

　　佛陀的教导，这在近代的佛门里为时已久

　　前几年有两个年轻的出家人要回去，来向我告别一下。她们很礼貌，讲话也不多。我请她们给我们提些意见，其中一个开口才说了一句，旁边一个就碰碰她“不要说人家闲话，主要是我们不好，我们没有福气。”可是她们到办公室办手续的时候，在财务上有了一点不同意见，声音很响就吵起来了。

　　同学们告诉我，她们虽出家不久，来时很有礼貌，威仪很好，大家都很喜欢，谁知道会这么样蛮不讲理，说变就变。她们仅仅是学个外貌，为的是取得别人的好感，这就变成虚伪、谄曲。如果将来当师父，收了很多徒弟，会影响了一大片信佛的人，大家都只讲究礼节、威仪，而不讲究内心断烦恼，都成了两面派。

　　近代的中国佛门就出了这么一种人，威仪很好，其实他是儒教思想，从前学儒教的人也讲究威仪，秀才走路总是踱方步，眼睛不斜看，所谓坐如钟，站如松，也可能他本来就是这样。由于给人家印象好，人家以为他是修行人，可是他的思想全是儒教，他不讲经说法，只叫人家唸佛，表示他是专门讲究修行的，结果影响了一大片。一代传一代，直到现在，人们还在学走这条路，修行离开了佛陀的教导，合得来时我对你好，合不来就既凶又狠，表面上说“是我们自己不好”，转身尽说人家怎么坏。

　　说人闲话，破坏团结，

　　重又勾起已经觉悟的人的烦恼

　　你们同学也这样反映，本来我们已经安定团结，大家都在遵守规章制度，由于她们在寮房里尽说人家怎么不好怎么坏，安定团结多多少少起了一点波动。因为同学之间总有点摩擦，心里总有这样那样的情绪，靠自己听法，觉悟提高，认识到这是由于自己没有遵守规章制度，自己也有错，已经觉悟过来了，她们一煽，烦恼又勾起来了。

　　听说她们私下里总是说同学怎么不好。有一次开会时，她看到一个同学用手臂碰了另一个同学一下，意思是：你这个话别说了。她马上抓住这个辫子，说我们同学不光明正大，说话的时候还打招呼，为什么不让人家讲下去呢？真好笑，这是生活中常有的事情，是同学之间的互相帮助呀，因为这个话说出来不恰当，会引起更大矛盾，那么好意提醒一下，她反而认为是一个极大的毛病。可是那天她自己也把人家挡了一挡，叫人家别说了。

　　谈三宝功德 （73）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月18日

　　傲慢容易与人起矛盾，更没耐心考虑他人意见，

　　互相帮助时应该心平气和

　　本次提要：

　　■　打击你的人，当面也会说几句好话，会让你受迷惑而没有提防

　　■　要修恭敬，也要对治傲慢，虚伪傲慢比自由散漫的危害性更严重

　　■　傲慢容易与人起矛盾，更没耐心考虑他人意见，互相帮助时应该心平气和

　　■　修行人应以柔和为庄严，表现粗相跟世间粗汉岂不是一样

　　■　佛教讲慈悲，不要为了自己出头，把别人压下去，要帮助同学共同进步

　　打击你的人，当面也会说几句好话，会让你受迷惑而没有提防

　　年轻一代能出家修行，本来应该是佛教的希望，很可惜，就被某些人误导了，一代传一代，无形中就会受影响。虚伪谄曲的人是不可能成就的。如今连佛门里的所谓修行人很多都是面上一套，背后一套，今天对你有意见，乃至要对你打击排斥，可是还会迷惑你，仍然对你说好话，使你没有提防。

　　要修恭敬，也要对治傲慢，

　　虚伪傲慢比自由散漫的危害性更严重

　　实际上这些都是傲慢的另一种表现。为什么要提倡谦虚恭敬，因为我们在修行，要修恭敬，也要对治傲慢。如果不对治傲慢，恭敬谦虚就会变成虚伪的手段。威仪差一点，恭敬差一点，给人的印象最多是自由散漫，虚伪傲慢可比自由散漫的危害性严重得多。

　　傲慢容易与人起矛盾，更没耐心考虑

　　他人意见，互相帮助时应该心平气和

　　傲慢的人，容易跟人家起矛盾，没有耐心听完人家的话，更没有耐心考虑人家意见是不是有好处，耐心是要靠谦虚来支持的；傲慢的人容易妒忌，一妒忌就容不得人，团结就破坏了；傲慢的人会失去冷静；不论思考问题，以及干事情漏洞百出；傲慢的人对人不服，自以为是，有了错误坚持到底，形成执著。同学之间总有漏洞，总有差错，要互相帮助。在互相帮助的时候应该心平气和，既要发现别人的漏洞，也要保持自己的谦虚。傲慢的人往往对人一有意见，马上态度不好，凡是态度不好都跟傲慢有关系，乃至于吵架骂人打人，吵架一定要把声音拉高，骂人就是把人家丑化，把人家压下去，打人是表示自己是胜利者，伤害人越厉害，表示他越胜利，这些都是烦恼心，修行人哪可以这样的？

　　修行人应以柔和为庄严，

　　表现粗相跟世间粗汉岂不是一样

　　佛教导修行人要修忍辱，在《沙门十七庄严法》里就说修行人要修柔和，表现粗相跟世间上的粗汉还不是一样？修行人不能跟人家攀比，不能好胜，不能好表现自己，因为这些心态根子就出在烦恼里，形形色色的烦恼表现都包含着傲慢。心不平，起斗争，最容易破坏团结。

　　世俗上的人有时觉悟有时迷。有多少人在竞争中失败，有发财的，必有倒闭的。现在连孩子都在叫苦连天，有的考上大学了，胜利了；有的不是不用功，因为大学的名额有限，总有考不上的，结果家庭压力、社会压力，压得他受不了，有发精神病的，有自杀的。

　　佛教讲慈悲，不要为了自己出头，

　　把别人压下去，要帮助同学共同进步

　　佛教讲慈悲，你何必为了自己出头把别人压下去？这是修行人的心态吗？你应该往好的方面走，看到别人进步慢，你发发慈悲心，去帮助他提高，免得他因为进步慢，精神受到压抑。同学之间有人进步快，我们要赞叹，要跟他学习；如果有人进步慢，千万不要看不起他，说闲话，否则就被你自身的内魔、傲慢钻了空子了。

　　谈三宝功德 （74）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月18日

　　佛门离开了教育，就离开了释迦佛的道路，

　　这是魔王波旬最喜欢的

　　本次提要：

　　■　世世种子的累积，今世环境的影响，造成的末法现象，说到底

　　还是内魔的作用

　　■　如今男女交朋友，凭着感情吃喝玩乐，离婚率很高啊

　　■　你给别人错误的影响，受害的还是你自己，这是愚人的因果

　　■　爱是痛苦的根源，当别人的傲慢反应在你身上，你就受不了啦

　　■　佛门离开了教育，就离开了释迦佛的道路，这是魔王波旬最喜欢的

　　世世种子的累积，今世环境的影响，

　　造成的末法现象，说到底还是内魔的作用

　　一个人出生以后，前世的傲慢就带到今世，今世又助长了自己的傲慢，一种是环境里的人经常表现出傲慢，你会受影响，这是别人影响你；还有一种更直接的影响，别人倒没有影响你，而你自己心里傲慢的种子发作了，那是你自己的问题。别人影响你，虽然是环境的问题，可是影响你的还是人，是这个人心里的烦恼表现出来影响你，所以环境是人制造的。末法时期的佛门，歪风邪气、邪知邪见泛滥，越搞越厉害，还不是人制造出来的？因为这些人心里有烦恼，所以说到底还是内魔的作用。

　　如今男女交朋友，

　　凭着感情吃喝玩乐，离婚率很高啊

　　拿世间上的情况来说，从前婚姻是父母之命媒妁之言，人们说这不好，应该互相了解，考虑好了再结婚，那么就先交朋友。话是不错，办法也挺好，可是问题很多啊，父母之命媒妁之言是不好，因为父母对对方不一定了解，媒人总跟你说好话，结果出了很多问题。

　　可是另一方面来看呢？父母总比孩子有头脑，因为父母是过来人，他懂得夫妻怎么生活，家庭怎么维持，媒婆也不见得完全胡说。现在互相交朋友了，可有几个人在了解啊？都是凭感情吃喝玩乐，你对我宠爱依顺就是好，这种了解也是漏洞百出。事实怎么样呢？现在婚后大都非常痛苦，离婚率高得很啊。有的老人就说话：说起来我们是父母之命，是不好，你们现在都是自己找的朋友，怎么结婚后比我们吵得还厉害？

　　你给别人错误的影响，受害的还是你自己，

　　这是愚人的因果

　　所以你不接受佛陀的智慧来修行，人世间的苦是逃不了的。我只说其中的一个漏洞，男的有了女朋友，非但百依百顺，陪她吃喝玩乐，让她高兴，还尽说她好话，所谓叫“赞美”，把她捧得来像上帝，这样一来女的就傲慢起来了。做朋友的时候你对她这么好，实际上是演场戏，你还忍受得了，一结婚已经把老婆抓住了，再这样下去男的也受不了。可是女的已经傲慢了，她这个脾气是你宠出来的，你给别人错误的影响，最后报应到你自己身上，还是你自己受害，这就是愚蠢，是愚人的因果。

　　爱是痛苦的根源，当别人的傲慢反应在你

　　身上，你就受不了啦

　　那男的当初怎么会对她百依百顺，一点没有怨言？“因为爱呀”，所以爱是痛苦的根源。可是你光讲这句话，有的人还醒悟不了：爱的时候是快乐幸福，怎么是痛苦的根源啊？如果你智慧大一点，眼光远一点，分析细一点，可以分析出很多很多的道理。其中一个就是你助长了别人的傲慢，别人的傲慢反应在你身上你就受不了啦，事实发展的结果就是爱是痛苦的根源。父母对子女也是如此，小时候父母对子女宠爱，到后来父母就苦得不得了。现在独生子女更是受宠爱，像小皇帝一样，个个傲慢。一个傲慢的人还会把你父母放在眼里吗？他很习惯于“你一向是听我的”，怎么今天不听我了？他就冒火了。这些都是傲慢的危害。

　　佛门离开了教育，就离开了释迦佛的道路，

　　这是魔王波旬最喜欢的

　　还有一种，在佛门里别人对你恭敬对你虚心，他做了个好榜样，你也该学学嘛。有的人没有接受好的影响，反而助长了他的傲慢，这些人心里都着了魔了。也是这个漏洞，因为他没有得到教育。所以没有教育，即使你表现好，作了榜样，不一定能解决众生的问题。释迦佛度众生，就是教育众生呀，佛门里离开了教育，就是离开了释迦佛的道路，非但危害了个人，危害了无数的佛弟子，而且使法不起作用了，法就灭了。所以佛门里不进行教育，排斥教育，这是魔王波旬最喜欢的。

　　谈三宝功德 （75）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月18日

　　不学佛法却学愚，一代传一代，

　　造成今天佛门里不再重视讲经说法了

　　本次提要：

　　■　不学佛法却学愚，一代传一代，造成今天佛门里不再重视讲经说法了

　　■　尊师是学生应有的素质，为师而傲慢，前面就出现了陷阱

　　■　封建社会人压人，就凭内心的傲慢；修行人傲慢，修行的根本就垮掉了

　　■　佛教伟大在推翻阶级，佛门不应该出现上压下的气氛

　　■　要出头，心越抬越高，这样高举的心受到精神压抑会变成忧郁症

　　不学佛法却学愚，一代传一代，

　　造成今天佛门里不再重视讲经说法了

　　近代佛门漠视教育的情况一代传一代，一直到现在，在很多佛门里已经不讲经说法了。很多佛弟子想听法，几年都听不到，苦恼得很。没有得到教育，烦恼仍然保留下去，乃至互相也不帮助，也不知道该怎么帮助人。有时好心想帮助别人，可是自己有烦恼，一开口就不是帮助的口气，说的话也不一定完全对，惹得人家也冒起火来。所以度众生使众生离苦得乐，要靠教育，要靠法，你法都不要，教育也不要，对己对人有好处吗？

　　不学释迦佛的法，却主张学愚，这种错误竟没人觉得出来，结果大家都受影响，说到底是这种人傲慢到连释迦佛的法他都看不起，唯有愚最好，愚最高。

　　尊师是学生应有的素质，

　　为师而傲慢，前面就出现了陷阱

　　学生对老师尊敬、虚心、有礼貌，这是学生应有的素质，也是对老师的鼓励，而不是让你傲慢啊。我这几年一直在提醒你们当老师的要小心，你们面前有一个陷阱，就是傲慢。你发菩提心是好，走路看看清楚，什么是安全的路，什么是危险的路，别走错了。发菩提心是爱众生的表现，你别自己走偏了。就好比有幅漫画，一个男的穿着笔挺，非常潇洒，喜气洋洋，手里拿了一束玫瑰花，抬着头看着天上的月亮，非常得意地往前走，肯定他掉在爱里边。前面就是一个陷阱，再往前一步肯定掉下去。有人当老师了，两只眼睛就跑到额骨头上了。人世间因为烦恼关系，处处都是陷阱，修行的路不是好走的，看看你自己的脚步，烦恼魔随时随刻在跟我们捣乱，随时随刻在给我们布置陷阱。

　　封建社会人压人，就凭内心的傲慢；

　　修行人傲慢，修行的根本就垮掉了

　　我看过一部三十年代的电影，那时候的人都穿长袍子，孩子已经长得很高很大了，妈在众人面前对孩子训话，命令孩子跪下来。那个年代讲究儒教的孝道，孩子就跟妈跪下来，这个妈很得意呀，意思你看他多听话，我叫他跪，他就跪。其实从修行的角度来看，这个妈实在是在表现自己的傲慢。封建社会是人压人人吃人的社会，从内心上来讲，就是凭的傲慢。人一有了地位有了权势，马上就会掉在傲慢的陷阱里，世间上的人一傲慢就容易失败，修行人一傲慢，修行的根本就垮掉了。

　　佛教伟大在推翻阶级，

　　佛门不应该出现上压下的气氛

　　现在有的佛学培训班，佛学不学，去学儒教，好像儒教比佛教伟大。受了儒教的影响，佛门也出现了人压人的现象。用从前毛泽东的话说：因为释迦牟尼推翻了阶级，所以人民拥护他，佛教伟大就伟大在推翻阶级。可是今天佛门里平等的精神微乎其微，上压下的气氛一层又一层。居士尤其是有文化的人，对此很敏感。

　　十几年前我在苏州过春节，有几个深圳来的客人跟我提一个问题：我们居士进佛门，是不是个个要低头啊？他们感到很压抑。有的人长期以来已经压习惯了，有的人压也压不下去。

　　要出头，心越抬越高，

　　这样高举的心受到精神压抑会变成忧郁症

　　这几十年来，社会上人的心态大大改变了，都在强调要自信，要出头，心越抬越高越抬越高。可是由于人们的内心中还存在着烦恼、存在着封建意识，处处想把别人压下去，想把别人吃掉，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，这样高举的心受到精神压抑会变成忧郁症。现在全世界的忧郁症数量很大，而且不断在上升。我从报上看到，有一个人念书念到博士，很聪明，最后自杀，他在遗书里说：我精神压抑得太厉害。

　　谈三宝功德 （76）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月18日

　　没有教育，没有改正，让这种情况在

　　佛门存在是不应该的，对自己求解脱，

　　及引导众生离苦得乐都没希望了

　　本次提要：

　　■　没有教育，没有改正，让这种情况在佛门存在是不应该的，对自己求解脱，

　　及引导众生离苦得乐都没希望了

　　■　傲慢对人对己都会致成压抑，所以压抑跟傲慢大有关系

　　■　佛教主张平等，为的是消除人与人之间的矛盾，去掉每个人心里的烦恼

　　■　不是领导不好，是傲慢不好，高高在上，脱离群众，也就失去了平等心

　　■　佛门没有特权，修行人就不能有特权，因为特权能助长傲慢

　　没有教育，没有改正，让这种情况在佛门存在是不应该的，

　　对自己求解脱，及引导众生离苦得乐都没希望了

　　如果这种情况出现在佛门，那佛门也完了。当然佛门里的人都是从社会上进来的，难免把这种世俗气带进了佛门，那么赶快要弘扬佛法，在佛法的教育中帮助每个人改正啊。如果没有教育，没有改正，让这种情况在佛门里长期存在，乃至于不断发展，这是不应该的，对于自己求解脱，以及引导众生离苦得乐都没有希望了。

　　傲慢对人对己都会致成压抑，

　　所以压抑跟傲慢大有关系

　　我们这儿虽然天天在进行教育，偶然也会有同学在诉苦，“我压抑得很”，我听了这个话心里很有感触，我天天讲法，竟然还出现这样的情况。当然喽，这种情况是极少数，绝大多数人在听法中转变了。可是即使极少数，咱们也要关心关心，也要检查检查，找找漏洞啊。漏洞无非两个：一个，是不是由于别人的傲慢对你进行压抑？还有一个，是不是你自己的傲慢，进步得太慢，转变得太慢，一句话听不起，形成了自我压抑？所以说压抑跟傲慢大有关系。

　　佛教主张平等，为的是消除人与人

　　之间的矛盾，去掉每个人心里的烦恼

　　修行要做到理无碍、事无碍，理上也要平等，事上也要平等。咱们每个人都应该有一颗平等心，可是事上平等不等于说全部削平，佛门里有分工，这不叫不平等，平等不可能解说成要么全当领导，要么都是群众。在形象上不可能绝对平等，比如你比别人高，他长得这么矮，也不平等，又不是冬青树，可以排好队削削平。佛门里有师父有徒弟，有照客、知客、当家，有大当家、二当家，有方丈，法师。目的是要把事情搞好。佛教主张平等，为的是消除人与人之间的矛盾，去掉每个人心里的烦恼。

　　不是领导不好，是傲慢不好，高高在上，

　　脱离群众，也就失去了平等心

　　你把事情搞好了，他也把事情搞好了，这就叫平等。比如当领导的把领导工作做好，当群众的把群众工作做好，大家都做好了，好跟好就是平等。佛是大医王，法是无上药，医生开处方难道每张处方都一样？有人就气不过，这个医生给他开方子，一帖二十元，给我开的方子一帖六元钱，不平等！那么你去吃他二十元的方子，要吃死的。所以理解要全面要圆满，不是分工不好，你做了领导，当了老师，傲慢了，这个傲慢不好，傲慢就容易发展成盛气凌人，高高在上，脱离群众，蛮不讲理，也就失去了平等心。

　　佛门没有特权，修行人就不能有特权，

　　因为特权能助长傲慢

　　我前一个时期特地给你们做了报告，特别提出来要反对领导特权，领导有特权。这就害了他，因为助长了他的傲慢。领导只是工作上的领导，生活上最多给他一点照顾。世俗上有特权，佛门里没有特权，尤其在我们这儿。修行人就不能有特权，今天这儿当老师当领导的全是我的学生，一律平等。对于生病工作忙的情况，那是可以照顾的。比如说我老年人牙齿不好，只能够吃一点能咬得动的东西，你说：“这些硬的老的我也不吃。”你的牙齿不好吗？我吃饭，有专人煮菜，你说：“我也是领导，也派一个人专门给我煮菜。”难道你也有高血压，必须要吃低钠盐？“傅老师有人跟他送饭，我也叫人送饭。”你几岁了？难道你出门也派两个同学扶你啊？平等也要辩证地看，哪有绝对的平等？

　　谈三宝功德 （77）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月18日

　　不能因对世俗的厌恶而离开众生，

　　更不能因执著身份而起傲慢

　　本次提要：

　　■　讲话带情绪，讲多了别人会起反感，以及屡教不改的种种习气，

　　都出自于傲慢

　　■　老同学傲慢，新同学不服气，傲慢人人讨厌，只有烦恼才喜欢你

　　■　不能因对世俗的厌恶而离开众生，更不能因执著身份而起傲慢

　　■　出山门迎接有钱人，这会使傲慢的居士更傲慢

　　■　傲慢会把佛门搞坏，不要把有钱的居士捧上天，也不要形成对身份的执著

　　讲话带情绪，讲多了别人会起反感，

　　以及屡教不改的种种习气，都出自于傲慢

　　还有你们当领导的，讲话时间不要过长，说“傅老师讲话时间很长，连训话时间也很长，”这里有区别的，你的智慧比不上我，你即使是好心帮助人，可你们讲话经常会有漏洞，而且还包含着情绪，讲多了，同学会起反感。我训话，越训，同学越欢喜。你训话呢？时间长了人家忍不住了。训到后来自由发挥，一带情绪，难免失偏了。如果你们不按我指导的办，这就是你们出现了傲慢。

　　老同学傲慢，新同学不服气，

　　傲慢人人讨厌，只有烦恼才喜欢你

　　虚心使人进步，骄傲使人落后。你们老同学常在新同学面前表现傲慢，我为了调整你们的关系，经常对新同学关怀、鼓励，这个矛盾还不是你们搞出来的？正好比你们拉了屎叫我来擦屁股。如果新同学有傲慢，你老同学就别傲慢了。老同学也傲慢，新同学不服气，不听你的，事情咋搞得好呢？新同学要靠老同学帮助呀。新同学烦恼重，假如说你闲话，多少会夸大一点，即使你事后说清楚，你也已经卷在矛盾里了。谦虚人人欢迎。傲慢人人讨厌，只有烦恼才欢喜你。

　　不能因对世俗的厌恶而离开众生，

　　更不能因执著身份而起傲慢

　　现今的佛门离开了佛法的教育，很容易看到傲慢，就算你出家了，也会有出家人的傲慢。出家人跟居士合不来，一个原因居士身上的世俗习气很重，对世俗气要有厌恶，这是没错，可是不能因此而离开了众生。出家人的本分就是内护正法，要弘扬佛法，教育众生，就要投入到众生里去。还有一个原因，如果是执著身份，而起傲慢心，这就不对了。

　　出山门迎接有钱人，这会使傲慢的居士更傲慢

　　还有一种普遍情况，使佛门失去了平等，现在有些大庙小庙，对居士从不指导教育，还分门别类区别对待：对有钱的居士恭敬，恭敬是好事，但这个恭敬也太过分了，不是在教育居士，而成了宠爱居士，那就有危害了。

　　从前苏州有个女的发财了，常到庙里供养一万两万的，所以都对她欢迎。有个尼众庙，竟然叫出家人在山门前排好队迎接她，这样做如法吗？这个女居士有钱，本来就够傲慢的，这样做她更傲慢。

　　傲慢会把佛门搞坏，不要把有钱的居士捧上天，

　　也不要形成对身份的执著

　　听说有一次，她带小孙女去寺院，有一个年轻的比丘尼，在某地方学法，临时回来，碰到这个居士，因为认得。这个女居士就叫小孙女，“赶快磕头拜师父”，小孙女听话就朝比丘尼磕头。比丘尼就说话了：“你光叫孙女磕头，你自己为什么不顶礼啊？”这个教育得对！不管谁，走了傲慢的这条路就会把佛门败坏。

　　现在如法的道场已经很少了，一般的风气，并没有在给居士们讲法教育引导，而是有钱就把你捧上天，没钱就在庙里劳动培福。居士接触的就是这样环境，出了家还是这个环境，就形成了对身份的执著。

　　谈三宝功德 （78）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月18日

　　出家人应发菩提心把居士教育好，

　　四众弟子互相恭敬，鸿沟就消失了

　　本次提要：

　　■　出家人应发菩提心把居士教育好，四众弟子互相恭敬，鸿沟就消失了

　　■　教育众生要摆摆事实讲道理，身份可以放下，素质不要变

　　■　四众弟子合不起，其中原因有：宗派观点合不起来，正见邪见合不起来，

　　闹矛盾，怄气合不起，都离不开因傲慢而执著，因执著而傲慢

　　■　有正法的清净道场，傲慢的人也留不住，对佛法起傲慢的人，佛法也

　　不要听了

　　■　法高是修自己断烦恼，如果起傲慢去对付别人，修行就会起障碍，出魔障

　　出家人应发菩提心把居士教育好，

　　四众弟子互相恭敬，鸿沟就消失了

　　出家人应具足出离心、菩提心，出离是出离傲慢，菩提心是把居士带好，让他们在修行上得到成就。常有些出家人知道我们这个地方以后很受感动：今天还有这么一个学修正法的道场？可是很多来了又走了，其中难免就有出家人的身份放不下，所以跟居士之间有道身份的鸿沟。我老师也是居士，虽然对老师是尊敬的，但是总觉得合不来。你们看到我对每个寺院的出家人都很恭敬，出家在家要互相恭敬，这条鸿沟就消失了。

　　教育众生要摆摆事实讲道理，

　　身份可以放下，素质不要变

　　我是尽量想消除这个鸿沟，比如从前在福鼎办女众专修班，我发心是培养高层次的人才，来的人也比较多。我在一次全体会议上就说明这个问题，“居士也好，出家人也好，都是来当学生的，哪怕你过去在小庙是师父，在这儿你的身份是学生。”要摆事实讲道理，法无定法呀。身份可以放下，但是素质不要变。

　　四众弟子合不起，其中原因有：宗派观点合不起来，正见邪见合不起来，闹矛盾、怄气合不起，都离不开因傲慢而执著，因执著而傲慢

　　有人说，现在非但出家人跟居士，居士跟出家人团结不起来，有的居士还很嚣张，甚至把出家人赶走；居士跟居士也团结不起来；出家人跟出家人也团结不起来。当然可能有多方面的原因，其中一个，宗派观点不同，合不起来；还有一个，正知正见跟邪知邪见合不起来；还有一个，经常闹矛盾，怄气，合不起来。我看呢，都离不开因为傲慢而执著，因为执著而傲慢。

　　举一个现实的例子来说，有些人总说我凝聚力很强，这么多大学毕业的年轻人在老师身边竟然留得住，使他们感到惊奇。说穿了，他们有的本来想走，因为跟同学闹了矛盾，后来想想还是留下来吧，都有这么一句话：因为傅老师是好的。所以能维持到今天这样，这说明你们在我这个老师身上，总算还没有发挥你的傲慢，如果在老师身上也冒出傲慢来，我看你也留不住。

　　有正法的清净道场，傲慢的人也留不住，

　　对佛法起傲慢的人，佛法也不要听了

　　现在有觉悟的佛弟子还是喜欢听正法，如果不去掉傲慢，即使到了有正法的清净道场，你也留不住。魔钻修行人的空子就是钻傲慢的空子，修行人一傲慢，就跟魔相应。我们接受了佛法教育，总算喜欢听法，如果对释迦佛的法也傲慢，那么听法也不要听了。

　　法高是修自己断烦恼，如果起傲慢去对付

　　别人，修行就会起障碍，出魔障

　　傲慢比贪、瞋、痴危害性还要大，因为众生都有个习气，人人都想做老大，那就团结不起来了。听说有个地方每次开会吵啊闹啊，有人告诉我，原因就是个个想当老大，也就等于说个个傲慢。是不是有些人法学得太高了出偏了？法高是修自己断烦恼，又不是起了傲慢去对付人。所以法学得高，要人跟得上法才好。从前能海上师讲过：法学得太高了，容易出魔障，因为人跟不上。这就是内魔，对我们成就有障碍，所以叫魔障。

　　今天讲到这儿。

　　谈三宝功德 （79）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月22日

　　没有一种世间法，能使众生证阿罗汉果，

　　因为世间法都是有漏法，断不了烦恼

　　本次提要：

　　■　释迦佛希望娑婆世界众生都能成就佛道

　　■　娑婆众生能力强，用好，好作用强，用坏，坏作用也强

　　■　离开断烦恼的路，一切都是空想，再去发挥烦恼就会下三恶道

　　■　以八万四千法门去对治八万四千烦恼，修行就有希望了

　　■　没有一种世间法，能使众生证阿罗汉果，因为世间法都是有漏法，断不了

　　烦恼

　　■　引导人们贪求五欲，这是众生的愚痴，愚痴的人执著自己的观点，危害更

　　大，他本人也很难转得过来

　　释迦佛希望娑婆世界众生都能成就佛道

　　我们娑婆世界的众生能力很强，现身作业，现身解脱。佛在世的时候，佛弟子现身证阿罗汉果的很多，乃至还能即身成佛。娑婆世界众生是块特殊材料，如果把这么好的材料淹没了，那是非常可惜，所以释迦佛来到娑婆世界成佛度众生，这是释迦佛的悲心和智慧。释迦佛对娑婆世界众生抱着很大的希望，他成佛后第一句话就是：众生皆有佛性，都能成佛。也就是希望娑婆世界众生都能成就佛道。

　　娑婆众生能力强，用好，好作用强，

　　用坏，坏作用也强

　　可是事物总是一分为二，娑婆世界本身就是龙蛇杂居，龙是指娑婆世界众生有觉悟，觉悟起来力量很强，蛇是指娑婆世界众生烦恼起来了，烦恼的力量也强。因为他能力强，用在好的方面，好的作用就强，用在坏的方面，坏的作用就强。

　　离开断烦恼的路，一切都是空想，再去发挥烦恼就会下三恶道

　　所以要实现释迦佛对我们的希望，我们必须要走集中精力断自己烦恼的路，离开这条路，一切都是空想。如果再去发挥烦恼，那更可怕，所以佛说娑婆世界绝大多数的人都会失人身而下三恶道，这是根据烦恼来说的。我们常说这个人的根机怎么样，这是指人的觉悟和烦恼。如果他烦恼轻，觉悟得快，根机就好；烦恼重，觉悟得慢，根机就差。根机本身也是性空，所谓根机差都是被烦恼拖后腿。

　　以八万四千法门去对治八万四千烦恼，

　　修行就有希望了

　　众生有八万四千烦恼。前两天小住的同学有问经书上常见到“八万四千”，该怎么解说？一种，确实有八万四千这个数字，一种没这个数字，意思就是很多很多，印度的风俗，多得实在没有办法搞清楚，就称为八万四千，形容一下罢了，这两种情况都有可能。

　　说到八万四千烦恼，我看也不是一个数字，而是表示众生的烦恼多得数也数不清，没办法统计。如果硬要把八万四千烦恼拼拼凑凑拼起来，这就大可不必要。

　　八万四千法门呢？佛讲的法，每一个法都可以称法门，可以广开，也可以收摄，也是极多的意思。那么以八万四千的法门去对治八万四千的烦恼，我们的修行就有希望了。如果没有法，你烦恼不断会产生，还会不断发展，再加上过去世累积的烦恼种子、现世环境的影响，起烦恼、发展烦恼是很容易的。

　　没有种世间法，能使众生证阿罗汉果，

　　因为世间法都是有漏法，断不了烦恼

　　法宝的功德，就是能够断众生的烦恼。没有佛法，众生烦恼是断不了的，如果能断得了，那么世间法早就应该把众生烦恼断掉了，可是古今中外的世间法没有一种使众生证阿罗汉果，因为世间法都是有漏法。

　　引导人们贪求五欲，这是众生的愚痴，

　　愚痴的人执著自己的观点，危害更大，他本人也很难转得过来

　　魔王波旬为什么要反对佛？困为他执著于眼前五欲的快乐，他希望所有的众生跟他一样，也去贪五欲，好比佛希望众生跟佛一样，不过方向错了，佛是觉悟，魔是烦恼。他贪着五欲的美妙，希望所有的人走贪五欲这条路，说起来可能他还是好心，这是他的愚痴啊。愚痴的人一执著自己的观点，危害更大，他本人也很难转得过来。

　　谈三宝功德 （80）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月22日

　　愚痴的修行人去度众生，

　　把人度到他们愚痴的王国里去，这种知见就邪了

　　本次提要：

　　■　执著于愚痴颠倒的人，就会对佛弟子进行破坏，因为我们走佛的路，他们

　　看了不高兴

　　■　愚痴的修行人去度众生，把人度到他们愚痴的王国里去，这种知见就邪了

　　■　有声誉有势力的人，在错路上很难转得过来，贪求五欲的人，各种烦恼都

　　会冒出来

　　■　迷茫颠倒的众生，对善知识、正知正见经常起疑，对魔道外道反不起疑，

　　所以证果证道极其困难

　　■　“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应

　　修。”是叫你要联系自己

　　■　三转十二法轮，打消了众生心中的疑，五比丘全证果了

　　执著于愚痴颠倒的人，就会对佛弟子进行破坏，

　　因为我们走佛的路，他们看了不高兴

　　不管是愚痴的人还是天魔波旬，都是烦恼众生，都没有这么高的觉悟，他们执著于愚痴，执著于颠倒，就会对佛弟子进行破坏。因为我们走佛的路，他看了不高兴。其实我们是我们，他是他，有什么相干呢？何必来影响破坏我们？

　　愚痴的修行人去度众生，

　　把人度到他们愚痴的王国里去，这种知见就邪了

　　还有一个原因，他有极大的势力，他要搞破坏很容易，那他怎么肯放弃呢？世间上愚痴的人也是这样，只要他本人声誉高，有影响力，有很多的群众崇拜他，他就凭着自己的执著和势力，对正知正见的人进行破坏，他目的是想把人们转到他那里去，个个都变成愚痴的人。对他崇拜、受他影响的人一多，搞起破坏来也很容易。他们还给自己的行为取了一个好听的名字，也叫度众生。魔王波旬是把人度到魔宫里去，人间这些愚痴的修行人，是把人度到他们愚痴的王国里去，这种知见就邪了。

　　有声誉有势力的人，在错路上很难转得过来，

　　贪求五欲的人，各种烦恼都会冒出来

　　越是在错误的路上取得成功，有声誉有势力，越是难转过来。比如小老板，经营上风波比较小，赚钱也不多，还有点善根，你叫他放下，来这儿学学法，他还容易来；如果是个大老板，能力很强，财势很大，一天都不会来，因为他放不下。所以魔就是助长你烦恼，发展你烦恼。

　　一个人贪求五欲了，各种各样烦恼都会冒出来，归纳起来无非是贪瞋痴慢疑，贪字打头。

　　迷茫颠倒的众生，对善知识、正知正见经常起疑，

　　对魔道外道反不起疑，所以证果证道极其困难

　　今天我们讲疑。贪、瞋、痴、傲慢都能使你产生疑，可能傲慢的人产生疑更容易，因为他不虚心，反过来说，起疑心也总跟自己贪瞋痴傲慢有关系。

　　修行人如果产生不必要的疑，那就没有成就的希望了。末法时期众生经常迷茫颠倒，对魔道外道、邪知邪见，他反而不疑，对善知识、正知正见，他经常产生疑，所以佛说到了末法时期众生证果证道极其困难。

　　“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；

　　此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”是叫你要联系自己

　　佛当年鹿野苑度五比丘，为什么要三转十二法轮？我年轻时听法师讲：初转法轮，有两个比丘就证阿罗汉果了，还有三个没证果。佛就又讲得具体、详细一点，所以二转法轮加了一个“汝”字。“此是苦，汝应知”，也就是说，你们不要当做理论听听，要联系自己。修行不联系自己，光看别人，你把别人看得再清楚，你仍然觉悟不了。“此是集，汝应断”，断就是断烦恼，苦是烦恼聚集而成的。“此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”道，所有修道的方法全归纳在三十七道品里，真正的修就是修三十七道品，这是指了脱生死，当然大乘还有种种的菩萨法，所谓六度万行。

　　三转十二法轮，打消了众生心中的疑，

　　五比丘全证果

　　二转法轮又有两个比丘证阿罗汉果了，留下一个没证果，所以佛又说第三遍又加了一个“我”字：“此是苦，我已知”，我已经知道了；“此是集，我已断”，我已经烦恼断尽；“此是灭，我已证”，我已经证到了涅槃的境界了；“此是道，我已修”，修行这条道路我已经走过来了。最后一个比丘为什么没证果？因为他有怀疑，佛说这话是打消他的怀疑，意思就是说这条路我已经成功了，我是过来人，你不要怀疑，那么最后一个比丘也证阿罗汉果了。

　　从这个历史事实来看，如果你对佛、对佛讲的法有怀疑，你成就就慢了，一定要消除怀疑，你才会有成就。别人先消除，你后消除，当然你比别人慢了。

　　谈三宝功德 （81）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月22日

　　认为末法众生，修行没希望了，

　　辨别不清的人就会受影响而退失信心

　　本次提要：

　　■　疑佛、法、僧、疑师、疑自己，就会对自己的成就没有信心

　　■　贪瞋痴慢疑一生起，就会破坏自己对善知识的师弟关系，在自以为是的修行

　　人那里，这种现象很普遍

　　■　宣扬末法众生修行没希望了，辨别不清的人就会受影响而退失信心

　　■　有智慧、有觉悟是正确的知见，愚痴的、错误的是邪见

　　■　疑要一分为二，对邪知邪见不要盲目跟从，对释迦佛的教导要绝对信仰

　　■　听了邪知邪见的话，就不肯学佛法，依人不依法，实是盲目跟从的结果

　　疑佛、法、僧、疑师、疑自己，

　　就会对自己的成就没有信心

　　在修行路上的怀疑无非是疑佛、疑法、疑僧、疑师，师就是善知识，还有疑自己，就是对自己的成就没有信心，这种怀疑一存在，魔就钻你空子。魔会跟你说：你怀疑得对。再给你制造一些你应该怀疑的理由，你受了影响，就会退失信心。

　　贪瞋痴慢疑一生起，就会破坏自己对善知识的师弟关系，

　　在自以为是的修行人那里，这种现象很普遍

　　使佛弟子对三宝怀疑，对善知识怀疑，对自己修行怀疑，以及破坏跟师的关系，这就是魔最厉害的手段。因为弟子对师怀疑了，他对修行证果就没信心了。修行人的师弟关系并不是搞私人感情，而是引导你学法，引导你证果。你一起怀疑，师弟关系就被破坏了，即使存在也等于没作用了。贪、瞋、痴、慢、疑全会破坏师弟关系，现在末法时期佛门里边那些自认为在修行的人，这种现象普遍得很。

　　宣扬末法众生修行没希望了，

　　辨别不清的人就会受影响而退失信心

　　现在经常听到“业障重”，业障是从烦恼来，没有烦恼你怎么会有业障？可是现在佛门里普遍只提业障重，很少提到烦恼重。即使有说，他的意思跟佛经里的意思也不一样。佛经里的意思是说：你要除掉苦，你必须断烦恼；要断烦恼，你必须要学佛法，既然业障重烦恼重，就要多学佛法断烦恼。而现在提烦恼重意思是“末法时期烦恼重，没办法了，修行也没希望了”，方向全都变掉了，这就是魔的破坏。一般人没有这样高的觉悟去辨别，很容易受影响而退失信心。

　　有智慧、有觉悟是正确的知见，

　　愚痴的、错误的是邪见

　　由此可见，末法时期众生知见复杂，加入了很多凡夫知见、邪知邪见、世俗知见，还有人一面学佛教一面学道教儒教，又夹杂了道教儒教的知见。尽管复杂，分析下来众生的知见只有两类，一类是有智慧有觉悟，是正确的知见，一类是愚痴的、错误的邪见。

　　疑要一分为二，对邪知邪见不要盲目跟从，

　　对释迦佛的教导要绝对信仰

　　对于邪知邪见，我们要怀疑：这种说法到底对众生有什么好处？对我们修行、断烦恼、将来证果有什么好处？要弄弄清楚，不能盲目崇拜、盲目跟从。对于正知正见则不能怀疑。所谓正知正见，只有释迦佛的话才是正知正见，所以对于释迦佛的教导，我们要不受任何的歪风邪气的影响，要绝对相信。你怀疑了，将来的成就就没希望了。所以对疑要一分为二。

　　听了邪知邪见的话，就不肯学佛法，

　　依人不依法，实是盲目跟从的结果

　　一个肯学佛法的人，看得多听得多，只要头脑里想一想，很容易辨别出是非对错，为什么现在人辨别不出来呢？因为他听了邪知邪见的话，不肯学佛法。再一个，他世俗心很重，哪个有名望，哪个场面大，他就相信哪个，这就是盲目崇拜，盲目跟从。他不是根据佛法的智慧、觉悟，而是根据人，所谓依人不依法。

　　谈三宝功德 （82）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月22日

　　制造对法的怀疑，

　　对自己的怀疑也就成了一种灭法的手段

　　本次提要：

　　■　忙于名利，不讲经说法，即使香火盛旺也并无教育众生的利益

　　■　魔坏你信心，伴党极多，只要跟他观点一样，走的道一样，就成了他的同类

　　■　心远离了释迦佛，皈依也就成了空洞的仪式，如今有的已经让释迦佛靠边站

　　了，有些人已经不要释迦佛了

　　■　连法都不要了，还会要佛吗？

　　■　制造对法的怀疑、对自己的怀疑，也就成了一种灭法的手段

　　■　不学法，烦恼病会好吗？要等烦恼没了再学法，岂不要你永远做个烦恼众生

　　忙于名利，不讲经说法，

　　即使香火盛旺也并无教育众生的利益

　　有些人身份高，由于钱多、庙大，归依弟子多，身份高了，名利更多。假如不依戒依法修行，那就形成了末法现象。如果都在忙于名利，即使香火盛旺，其实并无教育众生的利益，仅仅是搞歪风邪气的人名利双收。

　　魔坏你信心，伴党极多，

　　只要跟他观点一样，走的道一样，就成了他的同类

　　归纳起来末法时期众生容易起怀疑、退失信心，原因有三点，第一点是魔王波旬的破坏，因为他的力量很大，魔子魔孙、魔的眷属、伴党无其数。用不着你去归依魔王，也用不着你承认是魔的眷属，只要你的观点跟他一样，走的道路一样，还不是跟他同类？自会聚在一起，所谓物以类聚。

　　魔使用的办法，就是制造怀疑，破坏你对三宝的信心，破坏你对善知识的信心，破坏你对自己断烦恼证果的信心。比如邪教就说释迦佛不是最高的。

　　心远离了释迦佛，皈依也就成了空洞的仪式，

　　如今有的已经让释迦佛靠边站了，有些人已经不要释迦佛了

　　今天佛门里的人还不至于把释迦佛打倒，可是他会使你对释迦佛不重视，那么你对释迦佛的信心就会降低，因为你认为跟自己没多大关系，心就远离了。归依佛是归依释迦佛，你心远离了，皈依也就成了空洞的仪式。许多居士家里的小佛堂已经不供释迦佛了，或者供在最旁边，叫释迦佛“靠边站”。有些地方把“南无本师释迦牟尼佛”改成“南无本师阿弥陀佛”，他们不要释迦佛了。

　　连法都不要了，还会要佛吗？

　　为什么大殿里的释迦佛没有移掉？假如是一张照片，他要搬很容易，这么大的石头木头的佛像，他可能移不动，也不见得每个人都同意移。从前在一个寺庙里，有个外来挂单的小和尚就说过：如果你们有胆量把大殿里的释迦佛移掉，供一尊济公活佛，你们就可以喝酒吃肉了。已经有人这么宣传了！因为他们心目中释迦佛现在不起什么作用。释迦佛对众生的作用是讲了四十九年法，他们连法都不要了，还要佛吗？一个不肯吃药的病人还会去看医生吗？

　　制造对法的怀疑、

　　对自己的怀疑，也就成了一种灭法的手段

　　怎么会不要法？对法没有信心？就因为有些人说话欠妥当。例如：“末法时期，众生烦恼重业障重，修行修不起来。”既然修不起来，要法干什么用啊？这话说得非常巧妙，事实就是使广大的佛弟子离开法。

　　还有人宣传：“只要一句样样不要”，法都不要，那还要学法干什么呢？

　　“我们都是钝根，能深入经藏吗？”想想对啊，像我这样的人怎么去研究佛经呢？最后的结果就是佛弟子都不要法了，这也就成了一种灭法的手段。

　　不学法，烦恼病会好吗？

　　要等烦恼没了再学法，岂不要你永远做个烦恼众生

　　还有人说：“要等没有烦恼了，才能够深入经藏”，众生天天都在烦恼里呀！什么时候没有烦恼呢？这些话迷惑性很大，也很通俗，传播起来很容易。

　　我在居士林讲法时，有居士来问我这话对不对，我就反问听法的居士：一个人是生病的时候吃药，还是要等病好了再吃药？居士们说：当然是生病的时候吃药喽，哪有等到病好了再吃药？“假如有人这么说呢？”他们说：“医生哪会说这个话？”我说：“这话是你们说的啊，吃药要在生病的时候吃，没有等病好了再吃药的。烦恼是病，法是药，因为有烦恼所以要学法，哪有等到烦恼没有了再去学法的？”而且你不学法，烦恼病能好吗？你烦恼不去掉，怎么证果成就，怎么脱离生死轮回啊？岂不要你永远做一个烦恼众生？佛说的四十九年法也都被推翻了。

　　谈三宝功德 （83）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月22日

　　要恭敬比丘僧、假和尚不能代表比丘僧，

　　好比稻谷的土地里也会长出杂草来

　　本次提要：

　　■　要恭敬比丘僧、假和尚不能代表比丘僧，好比稻谷的土地里也会长出杂草来

　　■　既然把善知识都否定了，怎么又冒出一个善知识来

　　要恭敬比丘僧、假和尚不能代表比丘僧，

　　好比稻谷的土地里也会长出杂草来

　　还有制造对僧怀疑，从前有句话，“绍兴人最刁，宁波人最坏”，这句话不对，绍兴人、宁波人里面也有好人，每个地方都有好人都有坏人，连佛在世的时候，僧团里也有清净比丘，也有秽行比丘。如今出现假和尚、种种骗子，不能因为这种现象，就认为现在所有出家人全都坏而对他们失去希望。

　　邪教法轮功，就说过这种话：现在的出家人，他们连自己都度不了自己，能度你吗？有些信佛的居士，受这话蒙蔽，再看看这些出家人搞歪风邪气，就没信心了，把佛像都送到庙里，经书也不要了，去信邪教了。

　　其实这些人都是只看片面现象，我们讲的比丘僧，不是指假和尚，而是指真正的清净比丘，是指走在证果证道路上的贤圣僧。这些假的错误的恶劣的，都不能代表比丘僧啊，正好像种稻谷的土地里也会长出杂草来。

　　既然把善知识都否定了，怎么又冒出一个善知识来

　　还有一句话：“现在哪有善知识？”就把善知识全否定了。难道现在一个善知识也没有了？能够持戒的比丘、清净的长老、正知正见的善知识，还是有啊，不过不太普遍了，就好像宝那样，已经不多了。

　　为什么这些话容易普及，容易使人受迷惑，因为佛门里的人走来走去都没有到真正的善知识、清净的长老比丘那里去，走的地方全是在哄热闹，走了多少年，看不到一个真正的修行人，所以容易受迷惑了。

　　你没有见到不等于没有啊。比如你们从前都不是我的学生，连这个佛学苑、傅老师是何许人也，都不知道。你们去的地方，不论大庙小庙，看到的大都在搞封建迷信、算命看相，为名为利。其实，山沟里确实有这么一个正法道场，你没有看到不等于不存在啊。

　　你们怎么会来的呢？因为看了我们的书和杂志，觉得好就来了。从前一个来小住的上海人，他回去把这儿情况跟邻居一讲，邻居大吃一惊，“什么？现在还有这种地方啊！我一定要去一下。”所以说弘扬正法、流通正法的书刊功德极大。

　　还有一个原因，真正的善知识，他们修行、弘法、培养徒弟都来不及，哪有时间再去搞名搞利哄热闹？而且他们有觉悟：佛弟子绝不能走这条路。苦庙为什么苦？因为他们不做佛事，躲在山坳坳里，也没有什么居士去。所以那种否定善知识的话，就是以表面现象来迷惑你。

　　其实他不光是否定善知识，他另有目的的，就是告诉你：你要找善知识，别的地方是找不到了，只有找他。在厦门就碰到这种事，有个出家人参加过我的禅定班，虽然他喜欢禅定，可是知见就很难转过来。有个禅定班的女同学跟我说，有一次在寺院门口这个出家人对她说：“你跟我来，我有法宝给你。”这个女同学就很欢喜，跟了进去。到了比丘寮房门口，这个出家人说：你进来，进来。她听过我课，知道女居士不能进比丘寮房的。就不肯进去，说：“师父，你把法宝请出来吧。”就是一两本书，一些录音磁带，她马上跪下来双手接。又在寺院门口走来走去，她知道比丘不能够跟女居士单独走路的，所以她只好远离一点。

　　这个出家人又跟她讲“你真糊涂啊，现在哪有善知识？我给你的书和磁带好好去听。”我就问她，“这些磁带听了没有？”她说“我没听。”我说：“以后他问你，你回答没听，他不要不高兴吗？”她说：“这我没有考虑过。”我说：“你就告诉他，‘师父，你不是说现在没有善知识吗？所以这些磁带我也不听了。’”既告诉你没有善知识，却又给你这些磁带要你去听，这很明显，除了这些磁带外，都不是善知识。

　　谈三宝功德 （84）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月22日

　　要做好人，应学佛教五戒十善，

　　学了儒教就会影响学佛的信心

　　本次提要：

　　■　为了把人拖走，就去破坏别人对修行的信心

　　■　有贪瞋痴才叫荤，口业清净才叫净口

　　■　看师功德要全面，自己不理解不要轻易起疑

　　■　怀疑自己就没有勇气成佛了

　　■　禅定能降魔，钝根也应修禅定

　　■　要做好人，应学佛教五戒十善，学了儒教就会败坏学佛的信心

　　为了把人拖走，就去破坏别人对修行的信心

　　以前还有的人，来我们佛学苑，还想把人拖走。有说，“我对这儿没有信心，你跟我一起走，到我小庙里去好了。”“某个地方衣单费八百块，某个地方零花钱一个月两千，你不去才傻瓜呢”。

　　还有些话：“我以为这儿法师很多，谁知是居士讲法。虽然傅老师讲法讲得好，我们出家人怎么听居士说法呢？”这些情况要么为名为利不要法，要么依人不依法，要么散布对师的怀疑，对善知识的怀疑，使善知识发挥不出作用来。

　　有贪瞋痴才叫荤，口业清净才叫净口

　　从前还有这么一件事情，有个出家人在熟食店买了条熟鱼，有人讥笑他：“出家人怎么买熟鱼吃？”后来才弄清楚，原来这个出家人走在路上，看到有人钓了一条很大的活鱼，就说：“你这条鱼卖给我吧，我要放生。”钓鱼的人不肯卖，说“我自己要吃的。”出家人说：“这样吧，我去买一条煮好的熟鱼跟你换怎么样？”这个人受了感动，就同意。他就去买熟鱼来跟他换，所以你弄弄清楚啊。不要看表面现象，不理解而轻易对善知识失去信心。

　　其实在原始佛教的《荤腥经》里明确地讲过什么是荤腥：有一天外道看见迦叶尊者吃拌有鸟肉的稀粥，外道就说佛陀的弟子不清净。迦叶尊者就跟他讲：什么叫吃荤？如果你心里有贪瞋痴，你就在吃荤；如果你说话说不清净的话，两舌、绮语、恶口、妄语，你就是吃荤。

　　根据经文，起贪瞋痴才叫荦，造四恶业才叫口业不净，如今吃素的人满桌的素鸡、素鸭、素狮子头、素黄鱼，还说“味道真像鱼”。有说这些都是洋山芋做的，这是口里吃素，心里吃荤。

　　看师功德要全面，自己不理解不要轻易起疑

　　我从前生带状泡疹，我学生中有个护士，经常来给我打针，有人就说：“你老师修了这么长时间的禅定，连带状泡疹都没有办法？”生了带状泡疹，人都疼得在床上滚啊，还能够坐起来修禅定吗？

　　在莫干山的时候，女学生起了一点烦恼，我就给她吃一点东西，就几粒黄豆呀。有人看到了说：“老师叫我们不吃零食，他给学生吃黄豆。”我就解说：“这不是黄豆，这是给她透透气，是缓解烦恼的药。”当师的有些做法是由于有特殊原因，要起特殊的作用，对师不能只看一点一滴，要全面去看他的功德。所以凡事都弄弄明白。

　　怀疑自己就没有勇气成佛了

　　还有怀疑自己，也是受了外面邪知邪见的影响。从前有人来听听法，发了菩提心，回去跟大家一说，有人就泼他冷水，“现在末法时期，我都不敢想成佛，你想成佛？别打妄想了。”诸如此类的话很多很多。

　　禅定能降魔，钝根也应修禅定

　　连你修禅定，他也会制造你怀疑，破坏你信心，一种说“禅定要着魔的。”这简直是胡说，释迦佛在菩提树下降魔就是入的禅定，禅定是降魔的，他竟然说成是入魔的。

　　还有一种是阴阳怪气讥笑你、讽刺你。有人学禅定了，那些不修禅定的人就说闲话：“你们都是利根呀，我们都是钝根，哪比得上你们啊？”

　　要做好人，应学佛教五戒十善，学了儒教就会败坏学佛的信心

　　还有一句：“你做人都没有做好，还发什么菩提心学佛了？要学佛先做好人。”那么怎么做好人呢？“就是学儒教呀。”要学佛先做好人，应该说这句话没错，可是后面一句就错了，变成不学佛法去学儒教去了。佛法里就有做好人的法，佛法里的五戒十善，叫你提高修养，提高觉悟，增长智慧，去断烦恼，这就是叫你做好人嘛。你要做好人一开始就应该学佛法。我讲法讲了这么多年，都离不开叫你们做好人，何用再学儒教呢？可是这些影响逐渐逐渐就使自己对将来的修行成就起了怀疑，慢慢就失去信心了。这只讲了第一点。

　　第二点是受外界的修行人的影响。第三点是受自己的影响，都会使你产生怀疑。

　　今天讲到这里。（回向）

　　谈三宝功德 （85）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月26日

　　娑婆世界众生苦多乐少，

　　是修行最有希望的地方

　　本次提要：

　　■　先有教理，后有亲证，觉悟达不到彻底、圆满的境界，苦是没办法解除的

　　■　娑婆世界众生苦多乐少，是修行最有希望的地方

　　■　愚痴比苦更可怕，没有福报，挡不住业障，所谓重报轻受，并不等于否定

　　因果

　　■　愚痴下畜生道，智慧得解脱，智慧在法里，没有教，不可能证

　　■　不学佛法，盲修瞎练，所以愚人的盲目崇拜必然傲慢

　　先有教理，后有亲证，

　　觉悟达不到彻底、圆满的境界，苦是没办法解除的

　　法宝有教证功德，教在前面，证在后面，没有教理不可能亲证。证就是证觉悟，世人也有觉悟，可是世人的觉悟不彻底、不圆满，而且是一时性的，一会儿冒出来，一会儿又隐下去，一时晴来一时雨，所以矛盾随时随刻会产生，痛苦随时随刻都存在。如果众生的觉悟不达到稳定、彻底、圆满的境界，众生的苦是没办法消除的。

　　娑婆世界众生苦多乐少，是修行最有希望的地方

　　学佛修行就是为了解除痛苦，如果没有痛苦，佛法也就不存在了。北俱卢洲的众生非常快乐、没有痛苦，他们那里就没有佛法。

　　假如说快乐中还有少部分是痛苦，这还有希望，因为痛苦有时候还会来。佛说过，虽然娑婆世界苦多乐少，可是娑婆世界是修行最有希望的地方。

　　愚痴比苦更可怕，没有福报，挡不住业障，

　　所谓重报轻受，并不等于否定因果

　　最可怕的是愚痴，佛说愚痴众生下三恶道，三恶道中畜生道的苦比较少。如果福报少，或者没什么福报，那是挡不住业障的。

　　业力非常可怕，有时候我们凭福气还能够把业力挡一挡，不过你要灭掉因果是不可能的。所谓重报轻受，并不否定因果，仅仅因为福报关系，使苦报不要一下子全来，给你挡一挡，以后再受报。

　　比方说欠债还钱，你还不出那就苦了，人家到法院里告你，乃至于逼债逼得你无路可走。假如你过去经常帮人家忙，人缘方面还有点福气，也许有人会出来帮你说话，要债的人看在他的面子上，“好吧好吧，以后再说喽。”但是债还是要还的。

　　愚痴下畜生道，智慧得解脱，

　　智慧在法里，没有教，不可能证

　　如果愚痴没有福报，恶业造得厉害就下地狱道，所以苦都从愚来，因为愚才走错路，愚才干坏事。愚就是不懂事理，是非好坏都分不清，所以愚是学不得的。佛从来没有叫我们学过愚，佛是智慧圆满成佛的，怎么会叫他的学生去学愚？

　　佛教我们学智慧，由智慧得解脱，解脱就是证。智慧是在法里，所以没有法就没有教，不可能证。

　　许多人不懂法，听人说几句禅语故事，或者老师父给他几句开示，又忙着跟老师父学种菜，所谓农禅，或者自己用大量的时间去打坐。我不敢说这样的人一个也不能悟，如果有人悟了，肯定他是懂佛法的，没有因哪来果呢？

　　不学佛法，盲修瞎练，所以愚人的盲目崇拜必然傲慢

　　一般人都是在盲修瞎练，释迦佛四十九年法不学，由于对某人崇拜，听他几句话就照着修。真是大笑话，这都是愚人的自作聪明、自以为是，所以愚的人必然傲慢。

　　谈三宝功德 （86）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月26日

　　学了不去实践，也不可能证，

　　从学到成功，中间有个过程，就是修

　　本次提要：

　　■　学了不去实践，也不可能证，从学到成功，中间有个过程，就是修法缘不

　　具足，力量就小

　　■　觉悟不可能从愚来，修行靠佛法智慧，并不靠世间上的学问

　　■　看别人修不好就起疑，这是众生的习气，这种心态是大颠倒

　　■　我们信的是释迦佛，不要看别人的得失而来决定自己的一切

　　■　依法不依人，才是最要紧的纲领

　　学了不去实践，也不可能证，从学到成功，

　　中间有个过程，就是修

　　聪明人为什么学得比人家快？不是因为他聪明，是因为他在学。如果不学，你一生下来就会吗？孩子刚学吃饭，鼻子上全是饭。你学了不修、不实践，也不可能证。从学到证，中间有个过程，就是修。

　　法缘不具足，力量就小

　　修必须要讲因缘，最主要的因缘就是法，要法缘具足。假如因缘不具足，缺少一个条件，你的成就也是缺少条件；法缘不足，你成就的力量也小，要讲现实的。

　　觉悟不可能从愚来，修行靠佛法智慧，

　　并不靠世间上的学问

　　觉悟从智慧来，觉悟绝不可能从愚来。智慧是从佛法来，智慧不可能从愚来。修行的智慧是佛法的智慧，而不是世间上的学问。所以你不懂佛法，懂了不修，都不会有成就；你肯修就有成就，你修得不好，成就就遥远；修得好，成就就快。

　　好比修机器，你努力一下，一星期修好，一星期就能拿到钱；你拖日子，加上懒惰，即使有人催你，你也不当一回事，那你什么时候能拿到钱就不知道了。

　　看别人修不好就起疑，这是众生的习气，这种心态是大颠倒

　　有人修得好，有人没修好，有人修得快，有人修得慢。人有个习气─—去看人家，好像你修得好，我也好好修；你修不好，我也不好好修。这是极其愚蠢的表现，也是破坏你修行成就，影响你修行信心，使你起怀疑的一个原因，可是偏偏人都有这种心态，所以佛说众生大颠倒。

　　我们信的是释迦佛，

　　不要看别人的得失而来决定自己的一切

　　佛是叫你要自己亲自去实践来证明，证要亲证。佛甚至还说：如果你没有亲自从实践中得到证明，就不要相信我说的法是真理。这种话，上海人说话叫“硬梆梆”。

　　佛是实语者、如语者，从不讲虚妄语，从不夸大哄人。你信的是释迦佛，你看黄居士、李太太干什么呢？愚人还自认为聪明，他认为要看别人的事实。要知道别人成功了，你不一定会成功；别人失败了，你不一定会失败。

　　有的医生治好病，有的医生是庸医杀人，因为他实在没水平。每个医生的水平都不同，决定于他学的多不多，经验丰富不丰富。你能好好学佛法，何用去看别人？

　　社会上人都是喜欢看别人。从前上海的大学请我去做禅定的讲座，下面学生递上来一张纸条，“请你露一手。”意思就是你有本事，我才相信你。其实我真的有本事，你也不见得学得会。人们特别感兴趣的就是密勒日巴在空中飞了一圈，你专门对这个感兴趣？说说笑话，我空中飞一圈，我又下来了，你呢？即使飞起来了，你也不知道怎么下来，（众笑）半空里掉下来，粉身碎骨。

　　依法不依人，才是最要紧的纲领

　　世人的观点错误，形成了世俗气。为什么世俗气改不过来？愚蠢嘛，他什么也不懂，怎么认得清是非好坏？认不清怎能转得过来？所以要信释迦佛，不要信其他人；要朝着释迦佛看，不要朝着人看。释迦佛一再教导，要依法不依人，这是一个最要紧的纲领。

　　谈三宝功德 （87）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月26日

　　闻法生信，明白了道理，

　　原有的疑也就会慢慢解开

　　本次提要：

　　■　闻法生信，明白了道理，原有的疑也就会慢慢解开

　　■　疑是修行人一大障碍，常起于对佛法的错解，自以为是，自想一套

　　■　人起疑，形成了心理病态，实是自找麻烦

　　■　起烦恼的人最容易怀疑别人

　　■　纠察难当，只能对“愚者说更殷”

　　闻法生信，明白了道理，原有的疑也就会慢慢解开

　　我们学佛法也是靠因缘，为什么学了一天又一天？因为一接触佛法，你就产生信心；不产生信心，你第二天还会学吗？佛法就有这么殊胜。你不断听下去，就使你信心不断增加，明白了道理，原有的怀疑渐渐纠正过来。

　　讲法的人也不可能一下子把所有法全讲完，正好比所有好事不可能一个早晨全做完，总有一个时间性，总有一个次序步骤吧？

　　疑是修行人一大障碍，

　　常起于对佛法的错解，自以为是，自想一套

　　修行不能成就，有一个最大的障碍就是怀疑。疑的原因很多，包括错误的理解、一知半解、无根无据地自己想一套。怀疑这个怀疑那个，结果怀疑到自己。这种怀疑从心理学上看就是一种病态，叫多疑症，但是一般人都不把它看作病态，只是严重了才说是病。

　　人起疑，形成了心理病态，实是自找麻烦

　　有疑心病的人很苦的，如果不把怀疑消除，这个苦去不掉的，乃至会促使人死亡。

　　从前有人感到耳朵里有虫进去了，其实这只虫又出去了，可他不知道，所以他总觉得虫在耳朵里，一直这么想，心理会影响生理，耳朵就疼起来了，里边还红肿。医生说：“给你检查过了，里边没有虫。”他不相信，怀疑医生没检查出来，或者医生在骗他，这就成了心理病。

　　有个聪明的医生就给他作了次彻底检查，说：“喔，有的，很小，你别动。”他用镊子夹出来：“你看，出来了。”就是这么一个动作、这几句话，病就好了。其实医生是夹了一只小虫，放进去再拉出来给他看看。

　　还有一个病人在手术室看到护士盘里有五块纱布。开完刀，他看到盘子里纱布只有四块，他就怀疑有一块纱布在肚子里没拿出来。就一直在怀疑，心里很发愁，其实他肚子里并没有纱布。

　　后来人越来越瘦，饭也吃不下。医生告诉他，“手术挺成功的，你尽管放心好了。”他说：“你们有条纱布留在我肚子里没拿出来。”医生怎么解说也没有用。动完手术本应该好好保养，要增加营养，增强体力，他吃不下，睡不好，一天到晚在发愁。

　　病人很虚弱，会有生命危险，医生只好重新再做一次手术。开完刀医生对他假装说：“果然在里边。这次拿出来了，就是那块。”病人放心了就吃饭了，身体慢慢就恢复了。

　　所以这种无中生有的怀疑都是自找麻烦，这种疑心病，也只能用心理治疗。

　　有些人总是怀疑：他是有意报复我，你是针对我，这个人故意跟我过不去。其实没有这些事，这种人再发展下去，慢慢也要到精神病院去了。

　　起烦恼的人最容易怀疑别人

　　起烦恼的人最容易怀疑别人。人家好心想启发启发、帮助帮助他，他就说：“你不了解情况乱发言，你是帮他说话，他明明是对我有气。”吓得人家不敢说话。

　　纠察难当，只能对“愚者说更殷”

　　纠察最难当，从前有个同学，她当了纠察，有了亲身体会，就对从前的纠察完全谅解了。

　　提醒你、帮助你，是纠察的工作，他必须这么做呀，他是在执行规章制度呀，你恨他干什么呢？说：“上次跟我说了，这次又跟我说，那不是明明在抓我辫子吗？”那你干脆把辫子剪剪掉，人家也抓不着了。这是纠察的慈悲心，不厌其烦地帮你改正错误呀！你又忘记了，就再给你提醒一次，经书上也说，“愚者说更殷”，对易忘的人要跟他多说说。

　　谈三宝功德 （88）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月26日

　　疑即烦恼，起疑的人都可以找到理由，

　　无中生有的后果都是损人不利己

　　本次提要：

　　■　疑即烦恼，起疑的人都可以找到理由，无中生有的后果都是损人不利己

　　■　修行人不要轻易怀疑别人而破坏同学感情，同学之间并无恶意

　　■　要学别人的优点，不要看到别人的差错而退失自己的信心

　　■　来学法的人还把人拖走，竟以离开法为胜利

　　疑即烦恼，起疑的人都可以找到理由，

　　无中生有的后果都是损人不利己

　　怀疑本身就是烦恼，起了烦恼再有疑，烦恼上更加烦恼，最后会蛮不讲理，使人家很难做人。

　　十年动乱时，被造反派抓去了，如果你把事实解说解说，就说你态度嚣张；那就别开口吧，又说你：“顽固到底，死不开口！”你承认一点错误，“鸡毛蒜皮，想蒙蔽过关！”你眼睛不看他，“你什么态度对待革命行动，你闭目养神啊？”眼睛看他，“你瞪着眼睛看我干什么？眼神这么凶，你对革命有刻骨仇恨！”头稍微抬高一点，“一点虚心态度也没有。”头稍微低下来一点，“你在打瞌睡啊？”就等于告诉你，还不如去死了拉倒。（众笑）

　　怀疑别人怎么都可以找到理由，不但自己受苦受难，修行也会退心，会中断，别人也会受你伤害，全有因果的。

　　修行人不要轻易怀疑别人而破坏同学感情，

　　同学之间并无恶意

　　我们这儿是修行、学法的场所，每个人都是同学。同学的感情最亲、最纯洁，也最牢固，为什么要轻易去破坏呢？学生年代对母校都充满感情，六十几岁了，小学里的同学还经常碰头。

　　这一次我在开化，我小女儿跟她小时一个既是同学又是邻居的女孩子来看我。这个女孩子前些年全家搬到新加坡去了，可是她每年都要到回上海一次，小时候的同学她都一个一个去看。我们从前住的地方搬了一次又一次，所以要找我家，没办法找。

　　她忽然想起我小女儿的姐姐是在上海瑞金医院工作的，她就打电话，姐姐说，“她已经出家了，现在地址我也不清楚。我告诉你一个电话，你去问她哥哥。”那么从哥哥那里方才得到一个手机号码，刚好这一次我小女儿回来换身份证，她们总算碰面了，高兴得不得了。

　　人家没信佛，对同学还有这么深厚的感情，你们信佛了，感情应该更加深厚。有句老话，“亲，亲不过道亲”。对自己同学谁也没有恶意的，不要老是疑心病。别说彼此有一点意见，就说小时候你跟哥哥打架，打完了还是叫他哥哥，咱们这儿还没有打架呢。

　　同样也不要怀疑自己，怀疑别人怀疑自己，全没好处的。

　　要学别人的优点，不要看到别人的差错而退失自己的信心

　　新同学不要以老同学为标准，老同学比你好的地方，你要学习；老同学不好的地方，你以他标准干什么呢？

　　很奇怪，假如老同学优点占十分之九，你占十分之八，总比你强吧，可你为什么一见他的缺点马上大做文章？

　　我并没有叫你去学老同学的毛病。老同学即使当老师了，也不是十全十美，没有证到阿罗汉果的人都有烦恼，有烦恼就必然有差错。最不好的是看到别人的差错而退失了自己的信心，还到处宣传。

　　这儿管理严，他不敢到处讲，可是在寮房里就吹冷风了：“这些老同学在傅老师身边多年了，还是这个样子，我没信心，我准备走了。”就会有人被他吸住了，想想：傅老师讲的法全是正法，这个法流也非常圆满。可是这些老同学实在不像样，还不如到别的地方去赶经忏、做佛事，混个几年，也能做个当家，名利双收。

　　来学法的人还把人拖走，竟以离开法为胜利

　　往往自己要走了，要拖两三个一起走，你来这儿是为了学法，竟然以离开法为胜利，愚蠢不愚蠢？

　　说起来人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法还起念头，“这儿不是我久留之处，还是跑吧”，这些人佛法都是白听了。糊涂啊！

　　谈三宝功德 （89）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月26日

　　不肯转变，我执重、懒惰、散慢、常起烦恼，

　　聪明就被你自己淹没了

　　本次提要：

　　■　没学好，是人的问题，不是法的问题

　　■　不肯转变，我执重、懒惰、散慢、常起烦恼，聪明就被你自己淹没了

　　■　修行不深不透，大量时间都浪费了，成了装模作样，流于形式

　　■　最珍贵的是修行经验，要成就就得听善知识的教导

　　■　人起烦恼保证也不顶事，师前起烦恼，成就就起障碍了

　　没学好，是人的问题，不是法的问题

　　老同学没有修好，原因在他们自己身上。虽然老同学也在讲课，可他们还没有毕业，只能称辅导老师，也许他们还没有开智慧呢。

　　说“天天修《文殊法》，怎么几年还不开智慧？”假如生了脑膜炎后遗症，文殊法念几十年也不会开智慧的。这不是法上的问题，是人的问题呀。只学不修起什么作用？仅仅挂一个名而已。

　　不肯转变，我执重、懒惰、散慢、常起烦恼，聪明就被你自己淹没了

　　有的同学因为是领导，看见我在房里踱方步，踱个三圈，他就知道今天老师讲课两个小时都讲不完。我倒劝你们讲课前做一些准备，没有提纲，也不知道你海阔天空扯到哪里去了。你们几十个人讨论一个问题，还发现不了里面的矛盾、漏洞。

　　你的将来可能比老同学殊胜；同样，也可能比他们还不如！百姓百姓一百条心，每个人的学习态度不同，理解力不同，文化水平不同，努力的程度不同，成就都要讲条件的，条件要你自己创造。有人有了条件仍然不出成绩，因为他不肯转变，我执很重、懒惰、傲慢，还经常起烦恼。这么一来，聪明就被你自己淹没了。

　　修行不深不透，大量时间都浪费了，

　　成了装模作样，流于形式

　　自己是不是在修，你只有自己做检查。很多时候都是表面文章，修得不深不透，大量时间都浪费了，还经常中断。修行好比钻木取火，一停火就出不来。自己检查检查，是不是常在中断。不要怪没有给你整天修禅定，有人整天修禅定也没有用，因为他尽打妄想。还有人没有整天修禅定，可是他大部分时间在用功的。

　　我经常提到禅宗的话，吃饭、烧火、挑水都可以用功，躺在床上也可以用功。可是你们就没有做到，有时候还起烦恼：这么热的天叫我烧火？挑水我挑的，怎么叫我去挑粪？还叫我躺在床上用功，我躺在床上要休息，哪有时间用功啊？而且脑子也没空。（众笑）

　　你一天到底用功多少时候？这么看下来，即使盘起腿来打坐、敲敲木鱼、拨拨念珠、念念经，也全是装模作样，流于形式了。

　　最珍贵的是修行经验，要成就就得听善知识的教导

　　善知识最珍贵的是他修行的经验。当然讲经说法也是他的功德，讲经说法智慧极大的善知识，很容易使人接受，使人感动，分析得很细，容易使人理解。

　　有人总是在想：“老师，你什么时候开始给我们在证初果的路上进行培训？咱们已经学了五年，有基础啦。”我何尝不想呢？要看你听不听师话。要成就就得听师话，所谓身口意供养。

　　人起烦恼，保证也不顶事，师前起烦恼，成就就起障碍了

　　你说，“老师，我给你写张保证书，你骂我，我也不走，你赶我走，我也不走，那样行了吗？”还不行，因为我怕你起烦恼。本来你把烦恼供养师了，听到几句不好听的话，马上把烦恼讨回来。我说“你把烦恼供养我了，还起什么烦恼？”“我再要回来，照样好起烦恼。”用烦恼来作为对付老师资本，这个人成就就起障碍了。

　　谈三宝功德 （90）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月26日

　　信风水、信梦、信巫、求出功能都是迷信，

　　如果以此取财，即成邪命

　　本次提要：

　　■　怕你走了去赶经忏，又怕你学业未成，前功尽弃，其实障碍都是你自己搞

　　出来的

　　■　信风水、信梦、信巫、求出功能都是迷信，如果以此取财，即成邪命

　　■　风向好，水源好，才是修行人真正的好风水

　　■　有人安葬却选了个风水最不好的地方，为求子孙当清官

　　■　分析梦，也能把病治好，有人不解梦中何意，却去信梦，大起恐怖颠倒

　　怕你走了去赶经忏，又怕你学业未成，

　　前功尽弃，其实障碍都是你自己搞出来的

　　我怕你要走，你一走就离开了法，现在遍地都是做佛事赶经忏的，你现在学业未成啊，前功尽弃，你也白辛苦了，我也白辛苦了。

　　假如在过去，你能面见能海上师，这倒是你极大福报。可是能海上师早就圆寂了。能海上师现在到底在哪里？有人见过，而且拍照拍出来，在虚空里骑着狮子，你去找吧。

　　有的人一起烦恼愚痴颠倒，连法都不要了。有人保证了几十次，觉悟来了尽说好话，“老师，你不能对我灰心啊。你千万不要相信我起烦恼时讲的话，你一定不要让我走，要把我抓住喔。”等他起烦恼了又说“那时是那时，现在是现在。”又要走了，这种保证有啥用？所以我这个老师想培养人才很难啊，这些障碍都是你自己搞出来的啦！

　　信风水、信梦、信巫、求出功能都是迷信，

　　如果以此取财，即成邪命

　　还有的人去信风水、信巫婆神汉、信气功；还有的人相信梦，如今信这些的特别多。一看，这个房子造得风水不好，拆掉重造要几十万。他有个办法：这儿塑一个青龙，那儿再塑一个白虎，这个风水就会变过来了。

　　我就不信这一套，如果造个青龙白虎，风水真能转过来，可是青龙、白虎还不是石头造的？又不是真的龙、真的虎。

　　如果出家了还搞这一套来收钱，或者是受人供养，是五种邪命之一。抽签、卜卦、算命全是邪命，即使真有命运，也是算不准的，既然算不准，去信它干什么呢？

　　风向好，水源好，才是修行人真正的好风水

　　真正好风水，风是风向，水是水源。你要找一个风向好、有水源的地方就行啦。风向好，夏天凉快；有水源，修行人总要煮饭喝水吧，每天到很远的地方去挑水，那也太苦了。哪有什么青龙白虎能改变风水的。

　　有人安葬却选了个风水最不好的地方，为求子孙当清官

　　从前安坟要请风水先生选个风水好的地点，有个看风水的讲：真正要找风水好的地方，就是从你站的地方丢一块石子，丢到哪儿，哪儿就是风水好的地方。这就等于法无定法，所以还是佛讲的对。

　　苏州有个传说，清官范仲淹这个人可了不起啊，他给自己找了一个坟地，别人都说“这块坟地最糟糕，风水最坏，将来子孙不发的。”他说“我就是要我子孙不发。子孙不发表示他们是清官；子孙一发，他们是贪官，我要他们发不起来，让他们做清官。”（众笑）

　　等到安葬下去了，据说晚上雷电交加，大雨倾盆，坟墓旁边的石子会跳起来。等到雨过天晴，风水先生又说了：“这块坟地福气不得了，石尖都向上啊。”你有福气，风水也会变的。你们别管这儿风水好不好，看你有没有福气，没福气的人跑，有福气的留下来照样有饭吃。（众笑）

　　从前有人专门研究风水，他的亲戚买了一套新房，总是发不起来。他研究来研究去，两室打通的地方假如有一根屋柱顶一顶，这个风水就好了。可是十年过去了还是没有发，这种事情很多的。

　　分析梦，也能把病治好，

　　有人不解梦中何意，却去信梦，大起恐怖颠倒

　　还有的人相信梦，古时候详梦的方法我懂，佛法里解说梦我也懂，连医学上弗洛伊德解说梦我也懂。我在内蒙古呼和浩特时，有人谈到梦，我感兴趣就讲了一堂梦。这堂课一讲，有人病就好了。

　　说“老师你这一套教给我”，我不过利用梦的境界来分析分析病人的心理，我是从心理治疗的角度来讲的。有人做了梦高兴，有人做了梦害怕，你对梦一无所知，你高兴什么、害怕什么呀？

　　谈三宝功德 （91）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月26日

　　求得大势至，应修六波罗蜜，

　　欲令佛法后继有人，应培养下一代

　　本次提要：

　　■　日有所思，夜有所梦。乱信梦，心不定；被梦所骗，也会倒霉

　　■　求得大势至，应修六波罗蜜，欲令佛法后继有人，应培养下一代

　　■　梦虚幻不实，梦中人说某人是菩萨化身，难道此人真是菩萨化身吗？

　　日有所思，夜有所梦。乱信梦，

　　心不定；被梦所骗，也会倒霉

　　从前老人有说梦是反的，梦里笑就不好，梦里哭就好，梦里被人杀死了更好，这一套你想得通吗？其实有的梦是反的，有的梦也不是反的，有句老话：日有所思，夜有所梦，有各种原因的，你解说错误，你就倒霉。

　　那一次在内蒙古，我也做了一些梦，有的梦好像很准，有的梦在跟我开玩笑，把我搞得苦死了。前面的梦，梦到一大车的米，我去抓米，确实在当时我得到了很大的报酬。后来做梦，我家老房子塌下来，墙壁倒掉，我想可能家有不幸，怕我女的有心脏病，送医院了，怪不得，我去了几封信，一封也没有回。我马上要赶回去，电视广播局局长、科长都希望我别回去，这么远，来来去去多不方便，我又不好意思说我是做了梦。

　　等买火车票赶了回去，我想马上就到医院吧。又一想，究竟是哪个医院我又不知道，还得回家。一回家，看到我女的坐在房里，一点没事。我说“你没事啊？我还以为你心脏病发了，你怎么不给我回信啊？”她说“天天下雨，我也懒得写信。”我上了梦的当。（众笑）那一次回家给我带来损失很大，所以别相信梦了。

　　求得大势至，应修六波罗蜜，

　　欲令佛法后继有人，应培养下一代

　　现在佛门里相信梦的人很多，可能因为这些人都喜欢搞神秘。

　　从前有个人梦到自己口吐血，他害怕，以为这是凶兆，去问清定上师。清定上师说：“是好梦啊，表示你将来会讲经说法。”

　　我年轻时候在上海，有个信佛的医生跟一些居士要朝大势至菩萨的道场，前一天特地来问我，因为她做了梦，不知道这次出门是好是坏。她说：“我梦里看见一头白象，还有一匹骆驼，啥个意思啊？”不会详梦的人可能会想：白象是畜生，（众笑）是不是我将来要投胎到畜生道去啊？骆驼生长在沙漠地带，是不是我路上没水喝啊？（众笑）可能这次出门不吉利。

　　我跟她说，你是学佛的，这么好的梦你还操心。大势至菩萨，有极大的势力，用白象来代表，白象的力量最大，这是你朝山的感应。“骆驼”在我们上海话，跟修六波罗蜜的“六度”是同样的音，（众笑）就是叫你朝大势至菩萨以后要修菩萨道，行六波罗蜜。

　　“还有一个梦，掉了大牙又长出了小牙，掉了大牙总是不好吧。”我就问他，“你父母还在吧？”“早就死了。”“老话说大牙表示父母，父母已经不在了，那么不能这么解说。后来又长出小牙，这是说佛门里老一辈走了，叫你赶快培养下一辈。”她听得高兴啊，“我本来想退票的，不退了不退了。”后来她去朝大势至道场，果然很顺利，一点问题都没有。我这是用佛法来解说梦。

　　梦虚幻不实，听信梦中人说某人是菩萨化身，难道此人真是菩萨化身吗？

　　梦都是虚妄不实的，而佛门里对梦迷信得很，以为真有其事。拿我来说，六岁就死了父亲，家境穷困，学校考试不及格，读到初中两年级怎么也上不去。身体也有病，最麻烦的事情，小时候遗尿，尿到十八岁，（众笑）精神状态从来没有愉快开朗过。

　　在钱庄当学徒还非常调皮，门边是家小杂货店，柜台上放着一条条肥皂，我偷偷在两块肥皂之间插根棒棒。有人来买肥皂，店里人一拿，“怎么两块肥皂连起来了。”看我在旁边笑，就把我骂一顿。

　　还自充好汉，叫个小学同学拜我做师父，（众笑）“谁敢欺负你，我给你出头。”这个徒弟果然听话，（众笑）说“鞋子店里的小孩欺负我。”我说：“好，你陪我去。”到了鞋店门口，“我就站在这等着，你去把他喊出来！”其实人家是个童工，正在工作，一看见他去捣乱，就出来，把我噼里啪啦打了几下，又跑进去了，我一点办法也没有。（众笑）

　　年轻时候我就有强迫观念症、忧郁症、心理障碍，还说话口吃。那时上海精神病院院长粟宗华全国闻名，他亲自给我做心理分析他说的话，仅仅是“你分析得很正确，你可以朝你自己分析的方法去努力。”

　　我虽然会讲一点佛法，都是学来的，不学哪有这么聪明？如今却偏偏有人做梦，梦中他上五台山，我跟在后面鼓励他往前走，他回头一看，看到的是一尊文殊菩萨。这是菩萨给他的鼓励，如果相信我是文殊菩萨化身，我看你也差不多到精神病边缘了。

　　偏偏佛门里有人做梦，据说梦里有人跟他说“某某人是某某菩萨化身”，那么一直传到现在。如果他是某某菩萨化身，那我就是文殊菩萨化身，（众笑）都根据梦嘛！

　　谈三宝功德 （92）

　　◎　傅味琴讲于2006年5月26日

　　不要因外界因素而造成自己

　　对修行的怀疑，影响了信心

　　本次提要：

　　■　那些信气功的、信鬼神的，还是靠不信的人救了她的命

　　■　不要因外界因素而造成自己对修行的怀疑，影响了信心

　　■　信了佛再受迷信影响，就会开朗不起来

　　■　心里有牵挂，情绪不开朗，很需要自我调整

　　■　通过禅定修止，我懂得了怎样深入，怕睡不着的心放下了，我就睡着了

　　■　自我调整是最好的办法，只有自己才能解脱自己，信佛的话，疑就没有了

　　那些信气功的、信鬼神的，还是靠不信的人救了她的命

　　还有的信气功会测，如果你问：“为什么在这儿总会起烦恼生病？”他给你测下来，说“你跟这儿没有缘，还会有几个冤家，你还是走的好。”岂不在破坏你学法情绪和修行的成就？

　　还有那些搞迷信的，来了又不好好听法修行，每天躲在寮房里，半夜三更偷偷起来，点上三支香，嘀咕嘀咕嘀咕，也不知道他在搞什么鬼。

　　还有的什么都去问观世音菩萨，我就问她：“你跟观世音菩萨讲话，观世音菩萨怎么回答的？”她说：“观世音菩萨没跟我讲话，我问观世音菩萨，假如我自己的头点点，就表示观世音菩萨同意，我头摇摇就表示观世音菩萨不同意。”（众笑）

　　那一年我在上海，忽然接到她丈夫的电话，“你们修禅定一天修多少时候？”我说“一天一次，十五分钟到半个小时。有空就修两次，不必多。”“哎哟！我太太从早到晚整天的打坐。”原来她不是在修禅定，她仍然修她公园里学来的气功。打坐到最后，她说她能够直接跟观世音菩萨通话，所以她样样都要问过观世音菩萨。

　　后来就出偏了，不吃饭，人瘦下去，她丈夫急死了，那么灵机一动，拿了一碗饭给她：这是观世音菩萨叫你吃的。“喔，观世音菩萨叫我吃？”她就吃了。说假话救了她一条命，因为她本人就是相信假的，只好以假对假，说真话倒反而不相信。

　　不要因外界因素而造成

　　自己对修行的怀疑，影响了信心

　　为了给大家在学法上排除障碍，今天都跟你们讲了些话，希望不要受别人议论的影响，也不要以别人修好没修好作为你自己的标准，不要去信梦、风水、巫婆神汉。总之不要因为外界的因素，引起了怀疑，包括对自己修行的怀疑而影响信心。

　　信了佛再受迷信影响，就会开朗不起来

　　说实在话，我是二十二岁信佛的，小时候也受了影响，听的故事都是大头鬼、小头鬼、吊死鬼。（众笑）进佛门之后，佛门里边的人信鬼又非常泛滥，所以难免会起一种阴影。所以我今天开导你们，希望这些影响不要在你们心里留下阴影，否则你们心里不容易开朗起来。

　　我们信的是佛法，如果你接受佛法的影响，只有利益，没有害处。佛法的力量比这些力量大得多。摆事实来看，现在风水先生、巫婆神汉、搞气功迷信的、搞鬼的人差不多都自称信佛，他们自己还要求佛保佑呢。

　　心里有牵挂，情绪就不开朗，很需要自我调整

　　我从前就是用佛法的智慧来进行心理治疗的。

　　我自身也有体会，前几年失眠，吃中药安神丸也无效；推拿也无效；戴专门治失眠的帽子─—从前有效，一戴就睡着了，后来也无效。看样子情况不妙。难免有点紧张，所以我逼着自己走另外一条路，我必须自我调整，别人只能作为辅助。

　　我研究下来：我经常想问题，想起一个问题就控制不住，会一直想下去，我就坐禅修止。现在基本上能止得住，可还是没有很明显的好转。

　　我再分析，即使我把所有的问题止住不想了，心里还是有个阴影：我病还没有好，今天晚上不知道能不能睡着？我心里这么一牵挂，情绪就不开朗；情绪不开朗，牵挂更难消除。

　　通过禅定修止，我懂得了怎样深入，

　　怕睡不着的心放下了，我就睡着了

　　后来我就想，通过我这次病，使我明白了很多道理。通过修止，我懂得了怎样深入，得到了前进路上的种种经验。如果没有这次病，我可能还不会去研究如何修好止。如果没有这次病，我也不会花那么多时间去修禅定。

　　后来我想通了，我何不利用晚上睡不着修禅定？这是三宝给我的恩德。这么一想通，就不怕晚上睡不着了，就放下了。有时候，一直坐也很疲劳，那就靠着，这样可以舒舒服服观呼吸，心就慢慢静下去了，细细体会吸怎么吸、呼怎么呼，倒反而睡着了。

　　自我调整是最好的办法，只有自己才能

　　解脱自己，信佛的话，疑就没有了

　　吃药打针是辅助，基本上我这一辈子所有的病都是我自己自我调整好的。当然辅助也有辅助的作用，所以你们遇到任何的困难，包括病、包括烦恼、包括疑心，要坚信自我调整，这是最好的办法。

　　将来你解脱生死轮回也是自己解脱自己，只有自己才能解脱自己，相信佛的话，你的疑就没有了。

　　今天讲到这里。

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