乘一法师：楞严八十分义 识阴因相分第七十七

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乘一法师：楞严八十分义 识阴因相分第七十七

　　识阴因相分第七十七

　　识阴区宇

　　阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。

　　【分义】此识阴区宇。谓行阴破尽，识阴现前之境相。世间十二类众生的共同生死，皆依幽清扰动的行阴生灭而生灭，故为同分生机。今以定力研穷破尽行阴，则诸世间众生同分生机，皆然隳裂消灭。补特伽罗，译作数取趣。十二类生皆由行阴作业牵引识阴，取趣投生而受果报，故行阴是识阴酬偿宿业的脉络。今行阴破，则脉断命尽，感应悬绝，因亡果丧，不受后有。是知行阴尽者，则永断分断生死。涅槃天即众生不生不灭之真如佛性。以五阴幽暗覆盖而为生死长夜，今前四阴已破则识阴显现，自性将放光明，如鸡鸣五更，显现如东方晓色。六根虚明寂静，不再随著六尘驰逸。内根外尘打成一片，湛然光明，根尘两亡，入无所入。惟显识精乃诸众生之命根，故深达十方十二类众生受命元由。此时行阴已尽，果报不牵，故诸类不召，以无行则无业故。唯见十方世界同一识性，识精元明，精色不沉，但只有发明如初晓，不得大明，因为真妄和合的幽秘识阴所蔽，此则名为识阴区宇。

　　识阴尽相

　　若于群召，已获同中销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。

　　【分义】此识阴尽相。识阴是十二类生受命元由，今行阴尽，故无业果感召受生，已获同体识性。复以观智研穷，销磨六根合成一体，使见闻觉知互相为用，则六根清净纯一圆明清净宝觉，故身心世界如吠琉璃内外明澈，唯清净本然如来藏性，更无他物，是名识阴尽相。因命浊以识而立，今识阴破尽，故超越命浊。回观识阴元由，实是罔象虚无（罔者若无，象者似有，似有若无，名为罔象），执影迷真，颠倒妄想以为其本。

　　列示十阴妄执

　　一成所归果

　　阿难！当知是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通泯，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

　　【分义】此识阴第一因所因执。识由行阴而流显，今行阴破尽，则已灭生灭，故返识还元。尚依识元，无明未尽，微细流注未息，故于寂灭精妙未圆，尚不能圆照法界，是为识阴欲尽未尽时。若以观照研穷，渐破识阴，消磨六根，能令己身六知根泯合无隔，自由开合互相为用，则能与十方各类众生同一见闻觉知，通融无二，就能证入圆妙觉元之识阴性体。此时若于所归圆元识性，妄立为真因，以为安稳归依处，而作为殊胜见解的人，则堕入因所因执。因为识阴本非真因，而执为真因。真因非所，有所皆妄故。故与娑毗迦罗（黄发外道，以冥谛为生法因）所执冥谛为究竟所归果相同类，而成其伴侣。迷惑菩提佛果，亡失正知见，成就外道种。是名第一立所得心成所归果，远离耳根圆通修证法门，违背常乐我净、寂灭场地的涅槃城，堕入冥谛外道邪见。

　　二成能事果

　　阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

　　【分义】此识阴第二能非能执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁变之相，识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明尚未圆照法界，而于寂灭一心未能圆悟。若于所归识性览为自体，以见识性圆满周遍，则妄执十二类生皆从我身中识体流出。即我识体为能流出，世界众生为所流出，我能生众生世界，而众生世界不能生我，以为决定胜解者，是人则堕入能非能执。其实不能而妄执为能，故名为能非能执。如摩醯首罗，即色界顶天，大自在天王，妄执我能现无边身生起无边众生，不能谓能，成大我慢。一切众生皆有八识能自现自生故。故迷惑菩提佛道，亡失正知正见，是名第二立能为心，成能事果。远离本修圆通法门，与涅槃城背道而驰，生大慢天，妄执遍圆种族。

　　三成妄计果

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身，无生灭解，在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种，

　　【分义】此识阴第三常非常执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁流，而识阴微细生灭未尽，故于真精妙明未能圆照法界。前于所归览为自体，今妄执识阴为他体，故怀疑自己身心及一切法皆由识阴生起，以识阴为都宣流地，作真常身无生灭解。不知道识阴乃是生灭与不生灭的真妄和合体，不达真无生灭之性体，既迷不生灭性亦迷生灭法，坚执不舍，安住沉迷，妄执识能生我，而为胜解者，是人则堕入以识阴为真常，我及众生为非常的邪执中，成为大自在天魔王的伴侣。大自在天执自己为真常能生，万法为所生是非常。是名第三立因依心，成妄计果。即妄执识阴能生我的身心为因，以生灭之识为真常果，以识阴非果计果，故成妄计果。倒圆种者，由依识元，妄计常住，故言立因依心，成妄计果；前计我圆生彼，此计彼圆生我，故名倒圆种。

　　四成虚谬果

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

　　【分义】此识阴第四知无知执。若于所知的识阴，以观识体遍圆，其十方草木皆唯识所现。因此遂立异解，妄执十方无情草木，都是属于有知有情类，与人相同无异。草木可以为人，人死后也可以为草木，不分有情无情，同属有知，这种人遂堕入知无知执的邪执中。婆吒译作避去。霰尼译作有军。此二外道都是妄执一切有情无情皆有知觉。妄计无情有知，故成虚谬果，为倒知种。

　　五求妄冀果

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

　　【分义】此识阴第五生无生执。行阴已尽，识阴现前，识精妙明尚未圆照，但于圆融六根互用中，已得随顺一切变化。于一根中圆发诸用，遂计一切法皆由四大产生，认四大为常住不变。于是背自性真火，乐求外火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各随己执，崇拜侍奉。以群尘四大为产生万物的根元，妄立四大为常住解，以为能成圣果，而群尘四大实不能生万物，是故堕入生无生执。诸迦叶波，即指优楼频螺等，其先事火，后归佛化。婆罗门，译作净行。皆以修劳役苦行，求出生死。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄因求妄果。因果皆妄，颠倒化理，故生颠化种。

　　六成空亡果

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执，无相天中诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

　　【分义】此识阴第六归无归执。若于圆明虚无的识体，妄执空虚无物为究竟安居地，故欲毁灭四大化成的根身国土诸法，以彻底断灭为归依处，而不知其非，是人则堕入归无归执的邪执中。无想四空天的舜若多（译作虚空神），多为穷空不归，成外道种。是名第六圆虚无心，成空亡果。即妄以圆明虚无为因心，成空亡之果。以断灭因，成断灭果，故生断灭种。

　　七趣长劳果

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

　　【分义】此识阴第七贪非贪执。以观识阴精明，湛然不动而妄执为圆满常住，于是欲固色身同识阴一样，坚固常存，长生不死。以色身无常，本不应贪求而妄贪长生，是故堕入贪非贪执。阿斯陀，译作无比，长寿仙人名，彼虽延长寿命，终归坏灭。是名第七执著命元，以坚固虚妄生灭的色身为因心，趣求长生尘劳的果报，妄执延年，岂不是自趣劳过？

　　八立识尘果

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲花宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

　　【分义】此识阴第八真无真执。以观识阴为十二类生受命元由，见十方众生之命彼此互通，没有隔碍。由此遂生妄计，识阴若尽则一切众生命尽，我命亦同样俱尽，纵能证得真常佛果，已无所乐境，遂贪恋尘劳，多增欲乐，图命久住，栖心声色花宫宝女，五欲自恣，作为真常妙乐，是故堕入真无真执的邪执中。此妄执业识命元为真常，而识阴命元实非真常。吒枳译作结缚，迦罗译作我所作，即欲顶自在天上之天魔类。本欲出尘劳，反堕尘欲，成为天魔伴侣。迷惑佛果菩提，亡失正知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。即以邪思纵欲为因心，以尘劳炽盛为果觉，故生天魔种。

　　九成趣寂果

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

　　【分义】此识阴第九定性声闻。修圆通禅定行人，已尽行阴生灭迁流细相，识阴寂灭性现前，但其精真妙明，尚未圆照法界。以观照研穷识阴，深明众生受命元由，遂起分别圣道为精真，凡夫外道为粗伪，世出世间法，皆依因感果，自作自受。于是欲舍粗伪从精真，修精真之因，求感应精真之果，以致违背非空非有，即空即有，称性起修，全修契性，无生死可了，亦无涅槃可证的一乘实相之清净道。所谓以四谛之苦集有漏为粗伪，以灭道无漏为精真，以专修道因为感，求证灭果为应，证居寂灭，为心满志足，更不前进求菩萨道，是故成定性声闻之钝根阿罗汉。无闻僧者，不了识阴，迷识性为涅槃之僧人，未得谓得，未证谓证，成为增上慢人的伴侣。是名第九圆精应心，成趣寂果。即满其专求取证之因心，成其偏趣冥寂之空果。空上安空，为空所缚，故生于缠空种族。

　　十成湛明果

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉泯心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

　　【分义】此识阴第十定性缘觉。修圆通禅定行人，已尽行阴生灭迁流细相，识阴寂灭性体现前，但其精真妙明，尚未圆照法界。若于六根圆融互用，清净妙明心中，识精圆明，亦与十方诸类众生觉知通泯。随发心研穷更深妙之悟，即以所悟寂灭空性之境立为涅槃，而安住不前，不求真如不动的寂灭场地，是人则堕入定性辟支、诸缘觉独觉之类，不知回心向大乘菩萨道，是名第十圆觉泯心，成湛明果。即以识精圆明为圆觉，合妄计为泯心，虽寂然不动而未破尽无明，故成湛明果。生觉圆明不化圆种者，谓见闻觉知已得圆融互用，但其精真妙明尚未能发化圆照，住此则障真寂灭，碍圆通用，终不能到达宝所。舍生自度，成为自了汉，不得应化身，故生于不化圆种。

　　识阴通结

　　阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。

　　【分义】此识阴通结批评妄计邪见。如是十种禅那所现境相，以将破识阴而未极妙觉圆通，似觉未觉，便生起颠狂见解，妄执邪计，故于中途成狂而不自觉，不了识阴，迷惑无知，于未足中妄生满足，未证谓证，未得谓得，成大妄语，而堕入外道邪魔。

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