华梵法师：<华严五教止观>讲义 释“法有我无门”之二

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华梵法师：<华严五教止观>讲义 释“法有我无门”之二

　　（续释：第一、法有我无门）

　　【然十八界中各有三种，谓内界、外界、中界。又就三种中各分为二：一者病三，二者药三。言病三者：一、内执六根总相，为我者是也；二、外执六尘总相，为我所者是也；三、总计中间六识总相，为我见者是也，谓我见、我闻、我觉、我知者是也。】

　　十八界已如前文所释，然十八界中，各有三种，即内界、外界、中界。内界即是眼耳鼻舌身意六根，外界即是色声香味触法六尘，中界即是眼耳鼻舌身意六识。

　　于此内、外、中三界中，又各有病、药。今先言病三，病三者，谓：

　　一、内执六根总相为“我”，是一种病。

　　二、外执六尘总相为“我所”，是第二种病。

　　三、总计执着于中间六识总相为“我见”，是第三种病。所谓我见者，展开来说即我见、我闻、我觉、我知是也。

　　【次言药三者：一、分内六根为六界，谓眼界等是也，治前计我之病也；二、分外六尘为六界，谓色界等是也，治前计我所之病；三、分中间我见闻等为六识，识谓眼识界、耳识界等者是也，治前我见闻等病。】

　　前文已说病三，今继说药三，用治计我，计我所，计我见之三病也。药三者，谓：

　　一、分内六根为六界，以治前计执“我”之病。分六根为六界者，即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界者是也。此处意谓：既然内六根分之为六根界，而六根界各各区别，则当有六我，云何可执之为一我耶？若解此义，一切众生自当不复计执内六根总相为“我”也。

　　二、分外六尘为六界，以治前计执“我所”之病。分外六尘为六界者，即色界、声界、香界、味界、触界、法界者是也。此处意谓：既然外六尘界各各分别，云何可外执六尘总相为“我所”耶？若明此义，一切众生自当不复计执外六尘总相为“我所”也。

　　三、分中间我见、我闻、我觉、我知之六识为六界。以治前计执“我见、我闻、我觉、我知”之病。分中间我见、我闻、我觉、我知之六识为六界者，即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界者是也。此处意谓：既然中六识分之为六识界，而六识界各各功用差别，，云何可执之为“我见、我闻、我觉、我知”耶？若解此义，一切众生自当不复计执中六识总相为“我见、我闻、我觉、我知”也。

　　文中“分中间我见闻等为六识识”，当系传抄之笔误，若据上下文义应改为“分中间我见闻等为六识界”。

　　【是已上三处合明，带数标称，分齐差别，彼此不同，总举题纲，名为十八界法也。所言界者，别也；十八者，数也。故言十八界。】

　　“是已上三处合明”者，承上启下之文也。“三处”者，根尘识三是也。“合明”者，前文约六根总相、六尘总相、六识总相以明法义者是也。

　　“带数”者，根界、尘界、识界各有其六也。“标称”者，即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界等诸称也。

　　此根尘识三处合明，各有分际，各有差别，各有不同。若总举其题纲，即名为十八界也。“纲”者，提纲挈领之谓也。

　　所言“界”者，即界别、界分之义。亦即说“界”包含有分际义，差别义，不同义。

　　此等界之分别，其数有十八，即六根界，六尘界，六识界，故名“十八界”。

　　【即于前一一法上，各有六重：一者名，二者事，三者体，四者相，五者用，六者因。所言名者，眼根，口中是说言者是也。所言事者，名下所诠，一念相应如幻者是也。所言体者，八微事也。言八微者，坚、湿、暖、动、色、香、味、触者是也。所言相者，眼如香[卄/綏]华，亦云如蒲桃埵是也。所言用者，发生眼识者是也。又有四义：一、眼识作眼根，二、发生眼识，三、眼识属眼根，四、眼识助眼根者是也。所言因者，赖耶识根种子者是也。】

　　前文三处合明，已总释不可于十八界中总计执“我”“我所”“我见”。今文则于十八界展开来详释之。

　　“前一一法”者，即六根界，六尘界，六识界，合之亦即十八界。于此十八界一一法中，各有六重也。“六重”者，一名，二事，三体，四相，五用，六因。

　　今首先就“内六根”而予以解说之。文中解说内六根各自六重时，是约眼根为例，余根例此，可推而知之。

　　第一、所言“名”者，通俗的说，即是说由口中说出来的有所指谓的概念名称，便呼之为名。譬如“眼根”即是能指谓此色身上与“眼目”相关的器官组织的概念名称，故“眼根”二字即是名。

　　自然耳根、鼻根、舌根、身根、意根，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，在口为言，有所指谓的概念名称皆呼曰名。

　　第二、所言“事”者，通俗的说，所谓的“事”即是说名言概念所指谓的事物与事法。故“名”和“事”之间，名为能指、能诠，事为所指、所诠。文云“名下所诠，一念相应如幻者是”。“诠”者，诠释也；“一念相应”者，例如眼根，即是由吾我（心）于一念相应之间所成之事法也。

　　何故言“事”乃“一念相应如幻”呢？以“眼根”为例，于佛法而言，浅而言之，眼根乃八微因缘假合而成，如幻如化，故无实体，是即“如幻”。深而言之，八微亦不过是众生一念无明心动而幻现，故无自性。

　　第三、所言“体”者，即是八微事也。“体”者，通俗的说，即是一切事物、事法的实体或体性，为一切法之本质，亦即法存立之根本条件。何谓“八微”呢？“八微”者，谓坚、湿、暖、动、色、香、味、触者是也。换句话说，即地（坚）、水（湿）、火（暖）、风（动）四大，及色、香、味、触四尘。这里所说的“微”，犹现代语之“基本元素”。于小乘佛法谓一切诸法皆因缘所生，故所言事物之体者，亦不过系八种因缘——八微假合所成，无有自性。于大乘终教而言则认为即此八微亦不过是真如理体的显现，其先非如是八种分别，故言八微是前五根之体者，亦是无明分别。

　　第四、所言“相”者，即是说事物事法的形状、相貌。如举眼根为例，即指眼根之形状相貌。文中言“眼如香荽华，亦如蒲桃埵”即是言眼根之相状。下文并详说其余诸根之相状。

　　第五、所言“用”者，通俗的说，“用”即是说名言概念所指谓的事物与事法所具有的作用与功能；亦即是说这个事物与事法它是干什么用的。具体以眼根为例，则谓能“发生眼识”即是眼根的功能与作用也。此中有四义：

　　一、眼识作眼根。谓若无眼识因缘，便不成眼根。识是其用，根为其体，用必依体，体必起用，无眼识之用，便不成眼根之体也。所以称为眼根者，是以眼识而得其名，故曰“眼识作眼根”。

　　二、发生眼识。第二种义者，谓以眼根因缘，发生眼识也。若无其体，必不能起用。所以由眼根之体，而发生眼识之用。

　　三、眼识属眼根。谓眼根主宰眼识，眼根摄眼识也。

　　四、眼识助眼根。谓眼识助成眼根之用，眼识摄入眼根之用也。

　　总而言之，用之与体，识之与根，相缘而成，互因而生。小乘执为有法，大乘则知缘生无性。

　　第六、所言“因”者，通俗的说，谓产生一切事物与事法的最初的种子，即是因义。故文云阿赖耶识中能引生“眼根”的种子，即是眼根“因”义。这里提到一个佛教中很重要的名相概念“阿赖耶识”，下面我们就对此名相作些必要的解释与说明。

　　依唯识而言，识有八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识，及第七、末那识，第八、阿赖耶识者是也。“阿赖耶识”译为“藏识”。藏，为“含藏”的意思，宇宙万有种子尽纳入此识，因此得名。

　　今要想深入正确的理解弄明白“阿赖耶识”的意思，就一定要先弄明白“种子”的意思，所以这里我们预先解释介绍一下“种子”的概念。依法相宗而言，种子乃对于现行法之称。指在阿赖耶识中生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子。犹如草木之种子也。种子者，是为有为法之正因，四缘（因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘）中因缘之实体也。《唯识论》（二）曰：“何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。”《唯识述记》（二本）曰：“种子即是诸法因缘，皆因相也。”

　　种子有二类：一、本有种子，这是无始以来，第八识中，十法界种子俱全，此类种子皆是本有的，故又名“本性住种”；二、新薰种子，这类种子，不是原来有的，而是由前七识的现行为因，回薰第八识，又成为新的种子藏入于阿赖耶识中，故又名“习所成种”。

　　又依《成唯识论》所云，种子虽依第八识体，然只是此识之相分；第八识之见分，则恒取之以为境界者也。

　　“藏识”，有能藏、所藏、执藏等三义。其中：

　　“能藏”，谓能含藏发生诸法潜势力的种子，即所藏为种子，能藏为第八识现行，此为“种现相望”。

　　“所藏”，谓第七识熏诸法的种子，故以受熏义名第八识为所藏，能熏为第七识的现行，此为“现现相望”。

　　“执藏”，谓被第七末那识执着为实法、实我，故以所执持之义名第八识为执藏，能执为第七识，此亦为“现现相望”。

　　如上，“藏”虽具三义，然若以第八识为一切诸法缘起之根源观之，则应以“能藏”义解释阿赖耶识最为中肯。关于第八识，尚有“毗播迦（vipaka，异熟）”、“阿陀那（adana，执持）”等种种异名。

　　于八识而言，因眼识至末那识系由阿赖耶识之所生起，故前七识总称为转识或七转识；而阿赖耶识为七转识之因，故称为根本识、种子识。又若分八识为三能变，则阿赖耶识名初能变，末那识名第二能变，前六识名第三能变。又若就其性而言，眼等前六识以了别为其性，缘色、声、香、味、触法六境，通善、恶、无记三性；末那识以恒审思量为其性，乃有覆无记性，唯缘阿赖耶识之见分为自之内我；阿赖耶识为无覆无记性，以微细之行相缘自所变现的器界、种子、及有根身。

　　有一点我们需要弄明白的是，这里言阿赖耶识中根种子为眼根（余五根及下外六尘、中六识亦同）之因者，乃是约大乘始教义而言，若就大乘终教，方便而言如来藏才是万有之因。具体等下面谈到“如来藏”时，再详加解释。

　　【耳根，如斜跋窠相；鼻根，如覆爪甲；舌根，如偃月刀相；身根，如立地蛇相；意根，据小乘，如芙蓉相；若据大乘，以四惑俱生为相。四惑者：我贪、我慢、我痴、我见也。意根体者，阿赖耶识是也；事者，名下所诠与意识内缘，一念相应执我者是也。除意根体、事，余根准眼根，思之可知。】

　　前文“眼如香荽华，亦如蒲桃埵”已言“眼根”之相，今文则一一说余五根之相。

　　其中：耳根，如斜跋窠相；鼻根，如覆爪甲；舌根，如偃月刀相；身根，如立地蛇相。

　　意根（第七识末那识即是意根）“相”者，则大、小乘所说不同。据小乘而言，意根如芙蓉相。言如芙蓉相者，乃是譬喻。“芙蓉”乃莲花之别名，莲花浮出水面而其根深藏水底，人所不见，犹小乘人，仅知第七识我执，而不见第八识。然第七识之体即第八识也，以小乘人不见，故以“芙蓉相”譬第七识，意根即第七识也。

　　文云：“若据大乘，（意根）则以四惑俱生为相。”也就是说根据大乘法义，意根即是以与生俱来的四种不正知正见的心理状况为其相状。具体而言，四种不正知正见的心理状况即是“四惑”，即“我贪、我慢、我痴、我见”四者是也。《成唯识论》中云：“此意（第七末那）相应有几心所？具与四种烦恼常俱，谓我痴、我见、我慢、我爱。”此中“我爱”者，即今文中之“我贪”是也。“四惑”乃与第七末那识相应而起之四种根本烦恼。下面对四惑分别解释如下：

　　“我贪”者，谓对于所执之我，深生耽著，根深蒂固。

　　“我慢”者，即倨傲，谓恃所执之我，令心高举，凌慢于人。

　　“我痴”者，即是无明，谓执我心昧，不知我空。因愚于我相，故亦迷于无我之理。

　　“我见”者，即执我之见。谓于诸法无我，而妄计于我。

　　若论意根之体，即是第八阿赖耶识。何故？意根者，即是第七识末那识，末那识及前六识皆系由阿赖耶识之所生起，是故今文云：“意根体者，阿赖耶识是也。”

　　意根“事”者，谓意根（第七识）内缘第八识，一念相应即执第八识为我者是也。简单的说，意根“事”者，即是第七识末那识。

　　“末那识”者，即《唯识论》所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。“末那识”译为意。“意”有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。此识乃我、法二执之根本也。

　　然则第六识名为意识，与第七识末那识有何分别耶？此中第六意识为依第七末那识（即“意”）而生之识，故曰意识，此乃依主释也。又此末那识称为第七识者，是作“持业”释也。如《唯识论》（四）曰：“是识（第七识）圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。”《同述记*四末》曰：“末那是意。”

　　除意根体事以外，其余根如名、相、用、因等，准于眼根，思之可得。如以意根为例，意根“名”者，口中言说者是。意根“相”者，小乘谓如芙蓉相，大乘以四惑俱生为相。意根之“用”，发生意识者是。意根之“因”，与余根一样，皆以赖耶识根种子为因。

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