华梵法师：<华严五教止观>讲义 释“事理圆融观”之二

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华梵法师：<华严五教止观>讲义 释“事理圆融观”之二

　　（续：第三、事理圆融观）

　　【夫事理两门，圆融一际者，复有二门：一者，心真如门；二者，心生灭门。心真如门者是理，心生灭者是事。即谓空、有二见，自在圆融，隐显不同，竟无障碍。】

　　通过前面对本门主旨的阐释说明，我们知道本门主要在于宣说开解如来藏一心之事、理两方面的圆融一际，在这里论主参考运用了《大乘起信论》一心二门的理论来予以诠解阐释，所谓一心即是指如来藏，如前所释，我们知道其含摄世间出世间之一切功德，其本身常住不变即是真如理体，亦即“如来藏心真如门”；而依因缘生灭变化的一切万法即是真如事相也，亦即“如来藏心生灭门”。

　　理、事既然只是如来藏心的一体两面，则知理无别理，全事即理；事无别事，全理即事。何以故？随缘不变即其理，不变随缘即其事。不变随缘，随缘不变，唯是一如来藏心，心真如门、心生灭门但是方便分别尔。理事之间，理能成事，事能显理；理成事则理不碍事，事显理则事不碍理，是故事理两门，实圆融一际，无有障碍。

　　约真如自性“随缘不变，不变随缘”（即如来藏缘起，亦云真如缘起，亦即所谓“性起”者也）云理、事；约差别事相“缘起性空，性空缘起”（即阿赖耶识缘起，亦即所谓“缘起”者也）则言空、有（二见）。实则克体而言，缘起性空之“空”者即理，亦即随缘不变之真如自性也；性空缘起之“有”者即事，亦即真如自性之不变随缘也。

　　“空、有二见，自在圆融，隐显不同，竟无障碍。”“见”者，观视、推度之义，指由眼所见或推想，而对某事产生一定之见解、知见，见有正见、邪见之分别。今既性空缘起，则空不碍有，空而非空，非空而空，此即不思议“空见”；又既缘起性空，则有不碍空，有而非有，非有而有，此即不思议“有见”。空、有二见既不思议，互不相碍，故文云“即谓空有二见，自在圆融，隐显不同，竟无障碍”。此如白昼黑夜，昼时明显暗隐，夜时暗显明隐，明暗隐显不同，无有障碍。今见空时，空显有隐；而见有时，则有显空隐，其实空之与有，实无障碍。

　　【言无二者，缘起之法，似有即空；空即不空，复还成有。有空无二，一际圆融，二见斯亡，空有无碍。何以故？真妄交映，全该彻故！何者？空是不碍有之空，即空而常有；有是不碍空之有，即有而常空故。有即不有，离有边有；空即不空，离无边空。空有圆融一无二，故空有不相碍，互形夺故，双离两边。】

　　又因“缘起之法，似有即空”（所谓缘起性空也），故知有不异空，有即是空；而“空即不空，复还成有”（所谓性空缘起也），则知空不异有，空即是有；合上二义，是故文云“有空无二，一际圆融”。今即知有空无二，一际圆融，则不复虚妄分别有、空尔；既不复妄分别有、空，则“（有空）二见斯亡”；既“（有、空）二见斯亡”，则但一真如心也；若但一真如心者，又何曾存在所谓空、有之障碍耶？

　　空显有隐谓之理，有显空隐谓之事。理事空有原无障碍，而凡夫虚妄分别，妄自执空执有执理执事。若如实知有空无二，一际圆融，则分别二见斯亡，空有则无碍矣。是知有碍者，只因虚妄分别之所致也，虚妄分别元非应理如法也。

　　“何以故”征问之文也。即是征问何故空有无二，一际圆融，则二见斯亡，空有无碍耶？

　　“真妄交映，全该彻故！”“真”者，即前文所云空也、理也；“妄”者，即有也、事也；“赅”者，包遍也。即所谓真赅妄末，妄彻真源，真妄、空有、理事交互相映，全赅全彻故。

　　“何者”同前，亦是征问之文也。此即征问前答文“真妄交映”所云何义？

　　“空是不碍有之空，即空而常有”者，空既是不碍有之空，故虽空而常有。“有是不碍空之有，即有而常空”者，有既是不碍空之有，故虽有而常空。

　　“有即不有，离有边有”者，谓此中“有”非是落于断常两边之“常边有”“实有”也。何故？既然有而常空，故有即不有；有即不有，是离有边有；离有边有者，是离常边之有也。离后“有”字，即常有、恒有、实有义也。

　　“空即不空，离无边空”者，谓此中“空”非是落于断常两边之“断灭空”“顽空”也。何故？既然空而常有，故空即不空；空即不空，是离无边空；离无边空者，则非断灭空也。离后“无”字，即断灭空、顽空、毕竟空义也。

　　“空有圆融一无二，故空有不相碍”者，既然有而非常，空而非断，所以空有圆融，一际无二，空不碍有，有不碍空。

　　“互形夺故，双离二边”，“互形”者，相成也，空是成有之空；有是显空之有，故曰互形。“互夺”者，相摄也，空摄有则有全是空，故空夺有；有摄空则空全是有，故有夺空；有夺空，空夺有，故曰“互夺”。“两边”者，断、常两边也。空成有，有成空，则离断边；空夺有，有夺空，则离常边；故曰“互形夺故，双离两边”。

　　【故经云：“深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。”又经云：“因缘故法生，因缘故法灭，若能如是解，斯人疾成佛。”又经云：“甚深如来藏，恒与七识俱，二种摄受生，智者则远离。”又经云：“染而不染，难可了知；不染而染，难可了知。”】

　　前文已释法义，下则四引经证以证义启信。

　　初引经证云：“深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。”云何深入缘起断诸邪见呢？

　　“邪见”者，谓断常、生灭、垢净、增减、有无、内外、正邪等等二边见，悉为邪见。总而言之，凡落能所对待之见，皆为邪见。

　　若人能具足善巧方便，深入观察缘起，则知诸法缘起无非性空，性空当体缘起。既知缘起性空，性空缘起，则断常、生灭、垢净、增减、有无、内外、正邪等一切能所对待之见俱不可得也；一切见既不可得，当知一切法亦不可得；一切法既不可得，乃至不可得亦不可得，由是则一切邪见俱净尽矣。“有无二边，无复余习”，“习”者，习气，习气是烦恼、无明之别名。“无复余习”者，谓破除净尽无明烦恼也。

　　二引经证云：“因缘故法生，因缘故法灭，若能如是解，斯人疾成佛。”

　　既生是因缘生，于法则无生；灭是因缘灭，于法则非灭。能解一切法本自无生无灭，其人即得迅疾成佛也。

　　三引经证云：“甚深如来藏，恒与七识俱，二种摄受生，智者则远离。”

　　前文已释，法身在缠名如来藏，如来藏出缠则名为法身。而在缠之如来藏，即第八阿赖耶识也，又前七识皆依阿赖耶而有，故文云“甚深如来藏，恒与七识俱”。

　　“二种摄受生”，“二种”者，谓一切落于能所对待之二边见也。《唯识三十颂》云：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生后异熟。”“二取习气”者，即能取、所取之习气也，能所即生，则一切断常、生灭、有无等对待之见俱起也，故曰“二种摄受生”。诸有智者深入缘起，断诸邪见，乃得不受异熟生也。

　　四引经证云：“染而不染，难可了知，不染而染，难可了知。”

　　染而不染，不染而染，染不染不二，斯义甚深，此实非思量分别所能得解之境界也。如《胜鬘经·自性清净章》云：“世尊！如来藏者是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不可思议如来境界。何以故？剎那善心非烦恼所染，剎那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法，而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。”所以染而不染，不染而染，难可了知。能了知此法者，唯佛境界也。

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