达观法师：修证次第

达观法师：修证次第

目次
壹、前言
贰、正见
参、正行
肆、正觉
伍、正度
陆、结语

壹、前言

修行者应清楚明白修证的次第：学道、见道、修道、证道、传道、成道，这六个阶段。未证果前，为学道位；证初果须陀洹，为见道位；二果斯陀含、三果阿那含，为修道位；四果阿罗汉，为证道位；弘法利生，教人见性，断集灭苦，解脱生死，为传道位；觉行圆满，福慧具足，为成道位。

举《周易》干卦为例，经云：「初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日干干，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。」

六爻表次第，龙表行者，亦是佛性。学道位，即初九「潜龙」，应专心潜修，勿急作为。见道位，即九二「见龙」，见到法印，去除三结，三毒仍在。修道位，即九三「惕龙」，断除五下分结，余毒未尽，更应警惕，精进修持。证道位，即九四「跃龙」，十结尽断，无贪瞋痴。传道位，即九五「飞龙」，登上法座，为人宣说，人天善法、缘起法、无常法、无我法、无生法、四圣谛法、十二因缘法、六度波罗蜜法，阿耨多罗三藐三菩提法，无量妙法等。成道位，即上九「亢龙」，法会圆满，因缘已尽，示现涅槃，见圣入灭，众生悔恼，求佛住世。

佛无成道之心，只是自性妙用，开示众生皆有佛性，其性无生，本自空寂。群龙不应依赖龙首，群龙应自飞；众生不应依赖诸佛，众生应自度。证法即见佛性，方是诸佛本怀，最为吉祥之事，故说：「用九：见群龙无首，吉。」

贰、正见

世间人要有正确的思想，才不会走歧途，故能发奋图强，积极进取，来完成自己的理想；修行人要有正确的知见，才不会走岔路，故能信愿坚定，勇猛精进，来达成此生的道业。

《杂阿含经》说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」由此可知，正见的重要。何谓「正见」？即是离诸颠倒邪见的正观，了知世间与出世间缘起的智慧，透过三法印、四圣谛、十二因缘等教理，对内观察五蕴的身心、于外观察宇宙之万象，而获得正确的见解。

佛法的根本教义，即是三法印、四圣谛、十二因缘；而三藏十二部经典，皆从此三大纲领加以演绎。虽名相不同，其义是一致的。

四圣谛与三法印的关系：「诸行无常」及「诸法无我」，皆属于缘生、缘灭的有为法；「涅槃寂静」，远离无明缘起而入无生，属于无为法。「苦」「集」二谛，是世间的有为法；「道」谛是介于世间及出世间，所以包含有为、无为二法；「灭」谛，为出世间的无为法。「诸行无常」及「诸法无我」，便是知苦、断集、修道的三种圣谛；「涅槃寂静」，即是苦灭圣谛。

四圣谛与十二因缘的关系：现在的识、名色、六入、触、受，和未来的生、老死，等七项为苦的事实，即是「苦」谛；过去的无明、行，和现在的爱、取、有，等五项则为苦的原因，即是「集」谛；「苦」「集」二谛，是现实执迷的世界，为「流转缘起」。无明若灭，贪瞋便息，今生便能解脱生死，不必祈求来生或是他方净土，此为灭苦的结果，即是「灭」谛；要灭三毒，当修三学，行八正道，此为灭苦的方法，即是「道」谛；「灭」「道」二谛，是理想觉悟的世界，为「还灭缘起」。

何谓流转缘起？「此有故彼有，此生故彼生」，此生相即是「流转门」。佛于《法华经》化城喻品说：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。」因生无明、贪爱，所以生死轮回。

何谓还灭缘起？「此无故彼无，此灭故彼灭」，此灭相即是「还灭门」。佛说：「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。」因灭无明、贪爱，所以解脱生死。

此三者的关联，亦可解释为：十二因缘，是「苦」「集」二谛的内容；三法印，是「灭」谛的印证；八正道，是「道」谛的实践。

参、正行

人因不明白身、心、世界是缘起、无常、苦、空、无我，所以将五蕴执着为「我」，其他执为「我所」；因而有我见、我爱、我慢、我痴，衍生出我相、人相、众生相、寿者相，从此生死流转，忧悲苦恼。

佛陀说法的目的，是要止息众生的痛苦，而不谈跟「离苦」、「解脱」无关的议题。在巴利文三藏圣典中看到，佛陀对哲学性的问题并不回应。佛在《中部》说︰「我只教导苦与苦的止息。」

我们为何苦？因不了解五蕴无我，就是不认识自己，正像五祖所说：「不识本心。」所以六祖教人要：「识自本心，见自本性。」又为何不承认世间是苦？因不知五蕴无常，所引发一切苦，何乐之有。更不明白，来此世间的原由？因无明、贪爱所缘生，并非外力所创造。虽已知苦，却不知离苦之道？因未知四圣谛，未行八正道的缘故。

从理上来说，修行修心，所以不离「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」将三毒之心，转为三学之心。从事上来说，一切修行不离八正道，不论是南传北传，显教密教，禅净天台，三乘一乘，皆要依循此解脱之路来修持，无一例外。

修行者于生活中，要净化其三业，尤为重要的是善护其心，因此要常存「正念」。将正念专注于四念处，此是南传行者的修法；以一句佛号为正念，此为净土行人的修法；以参话头为正念，此是禅者惯用的修法；以无住为正念，此是受持《金刚经》的修法。就像禅宗六祖所说：「我此法门，从上以来，先立无念为宗。」无念不是没有念，而是念念无杂念，故无念即是正念，只是每位行者的所缘不同而已。

八正道藉由身口意，来勤修戒定慧。正见、正思惟，属「慧」学；正语、正业、正命，属「戒」学；正精进、正念、正定，属「定」学。修行应以智慧为主，慈悲为辅，戒律为基，才能正确的禅定。修行者应存「慈、悲、喜、舍」四无量心，才会与戒定慧相应，方能实践八正道。

四无量心的功能为：慈心生起，对治瞋心；悲心生起，对治害心；喜心生起，对治妒心；舍心生起，对治贪心；四心生起，自无痴心。至于三学的作用，可分为性、相来说明：从相上解释，神秀大师说：「诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。」修行应从事相做起，直到成就时，便同惠能大师所说：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此为见性的境界。

肆、正觉

一、四果次第

正见是因，正行是缘，正觉是果。若无解行并进的因缘，怎会成就正觉之结果。「声闻乘」有入流果，一来果，不来果和阿罗汉果等四果，「菩萨乘」有十地等。行者当按部就班，从小向大，由近至远，因为此生短暂，无常迅速，应知先后的目标：初果须陀洹，为近程目标；四果阿罗汉，为中程目标；地上菩萨，为远程目标；成就佛果，是学佛人的终极目标。当务之急应以初果为重，也最为踏实，若能证须陀洹，纵然还有七次的生死，但已入圣人之流，终会圆成佛道。

要证得阿罗汉，必须断十结，即是十种束缚，障碍了我们悟道。结使，简称为「结」；它能束缚众生的心、集结生死，而使你我不能出离生死流转的烦恼。就像一条绳子本来没有结，后来被打十个结，故失去它原来的样子；我们本来没有烦恼，因妄想、执着而产生无数的烦恼，故失去本来的清净。行者要一一解开十结，方能解脱自在，恢复本来面目。何谓十结？

1、身见：即我见也。执着五蕴身心有一个永恒不变的自我。
2、戒禁取见：执取与解脱无关禁戒与禁忌。
3、疑：对三宝及戒律产生怀疑。
4、欲贪：对欲界的贪爱。偏重于情欲上的执取。当六根对六境时，对合意的起欲贪。
5、瞋恚：当六根对六境时，对不合意的起瞋恚。
6、色爱：对色界的贪爱。偏重于物质上的执取。
7、无色爱：对无色界的贪爱。偏重于精神上的执取。
8、掉举：即掉悔也。内心浮动，静不下来。
9、我慢：潜意识执着有我，故内心与外境对立，而产生我相、人相、众生相、寿者相等分别、对待，这种错觉变成自我的傲慢。
10、无明：愚痴也。于法不明了，对事理不明，以是为非，以邪为正，盲目冲动，造诸恶业。

初果圣者当断身见、戒禁取见、疑等三结；二果圣者断前三结，贪瞋痴渐薄；三果圣者断除五下分结：身见、戒禁取见、疑、欲贪、瞋恚。四果圣者除断五下分结，亦断五上分结：色爱、无色爱、掉举、我慢、无明。在三界中，欲界层次较低，称为下界；色界、无色界层次较高，称为上界。欲界有五种束缚的烦恼，称之五下分结；色界、无色界也有五种束缚的烦恼，称之五上分结。

三界，是指迷妄的有情在生灭变化中流转，依其境界所分的三个层次，为欲界、色界、无色界。「欲界」指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界；上有六欲诸天，中有人道、阿修罗，下有畜生、饿鬼、地狱三恶等道，此界为男女杂居，多诸染欲，此界执迷于情欲。「色界」指无欲界的淫欲、食欲，但仍有物质等有情所居住的世界；此界居欲界之上，有高广宫殿，却无女相，众生皆是化生而成，此界执迷于物质。「无色界」唯有受、想、行、识四心，没有物质的色相，亦无身体、宫殿、国土等；此界居色界之上，唯有心识，住于甚深禅定之中，此界执迷于精神。

再说，三界从事相来说，即是众生所处的环境，所以《法华经》譬喻三界似火宅，因为它是无常的变异法，有苦的逼迫性，任何事物皆不离苦的事实。从理体来说，即是自心的贪瞋痴，所以《达磨悟性论》说：「三界者，贪瞋痴是。返贪瞋痴，为戒定慧，即名超三界。」由此可知，三界唯心所造，故又说：「贪为欲界、瞋为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。」若无三毒之心，即无三界之束缚，故古德言：「无三界可出，无涅槃可入。」这才是真实义。

（一）、初果
梵文称之，须陀洹果，译为入流。指初见真理，入圣人之流。初果圣者，具足正见，对三宝、戒律净信不疑，已破下列三种束缚：

1、身见，亦称我见：执着五蕴身心有一个永恒不变的自我，因无三法印的正见，所以误认五蕴为我、为我所；因为「我见」的生起，才有「我爱」、「我慢」、「我痴」随之而起。

2、戒禁取见：听闻异端邪说，所制的戒禁。戒，指不正确的戒律；禁，指错误的禁忌；取见，指执着这样的见解。不正确的戒律，好比持牛戒，死后得以生天；涂灰断食种种苦行，以求证道。再来，执着一些错误禁忌，像不要在半夜静坐，生理期不要入佛殿，或执迷风水地理等。这些不当戒禁，都跟解脱无关，其根源皆出于没有正见，所以道听涂说轻易相信，或创造各种禁忌来束缚自己。

3、疑：对三宝及戒律产生怀疑的障碍。学佛第一步便是要皈依三宝，持守五戒，若对佛、法、僧、戒坚信不疑，称之「四不坏凈」。所谓不坏凈，即是坚固不可破坏纯凈之信念。《杂阿含经》说：「佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察，能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」具足「四不坏凈」者，在未证果前不堕恶道，继续修持则会证得初果须陀洹，七次来往，必定觉悟，远离苦厄及断一切烦恼。

许多人学佛已数年，虽有皈依三宝，却不愿意去受五戒，虽然有无数的理由：好比，持戒就好，何必要那些仪式；怕受戒之后，无法持戒，而犯戒之后罪过更重，干脆逃避不去受戒；看到受戒的人，依旧犯戒，所以没有信心；认为修行悟道，跟受戒无关；喜欢佛法的真理，但不想要修行，因为改变自己是很困难的事；认为修行不必这样，只要管好自己，做本分之事即可…，不论你是哪个借口，其实是“对佛没有信心、对法不了解、对僧不恭敬、对戒不清楚、对己不尊重”。探究其原因，是「疑结」所束缚，所以无法进入修行，只是结个佛缘！

（二）、二果
梵文称之，斯陀含果，译为一来。未断欲界的烦恼，所以必须于欲界中，天上人间来往一次。二果圣者，虽已去除身见、戒禁取见、疑等三结，且贪、瞋、痴渐渐淡薄，但对于欲界、色界、无色界，却仍执着不舍。

（三）、三果
梵文称之，阿那含果，译为不来。三果圣者断除五下分结，身见结、戒禁取见结、疑结、欲界的贪欲结、瞋恚结，已无欲界所有的烦恼，于欲界往生后，生色界之第四禅天，为五净居天，其处共有五天：1、无烦天，即无一切的烦杂。2、无热天，即无一切的热恼。3、善现天，即能现一切的胜法。4、善见天，即能见一切的胜法。5、色究竟天，即色天最胜之处。此生舍报之后，便生于色界，永不来欲界受生，故名不来果。圣者虽断欲界的贪，但仍有色界、无色界的贪，故须在净居天勤修，直证阿罗汉果为止。

（四）、四果
梵文称之，阿罗汉果，译为不生。四果圣者除断五下分结，亦断五上分结：色爱结、无色爱结、掉举结、我慢结、无明结。十结已断，一切烦恼已尽，《杂阿含经》说：「贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，是名阿罗汉者。」心无贪瞋痴，具足戒定慧，在解脱道已修行完成，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，故尊称为无学的圣者。四果圣者已断五上分结：

1、 色爱：对色界的贪爱，偏重于物质上的执取。

2、无色爱：对无色界的贪爱，偏重于精神上的执取。凡夫有欲界、色界、无色界的贪爱，初果、二果圣者还未断除，三果圣者虽断欲界贪爱，但未除色界、无色界的贪爱，要达四果圣者三界贪爱才能全部断除。

3、掉举：即掉悔也。掉即舍掉，举即举起；心提不起，也放不下。没有勇气提起，亦无魄力放下，所以心中忐忑不安，常有后悔之恼。行者不可沉迷于禅定之喜乐，应无所住，方能正观缘起，而生觉悟之心。

以《金刚经》为例：「须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」若执着不舍，何能证得初果圣者须陀洹。

「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」若执着不舍，何能证得二果圣者斯陀含。

「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。」若执着不舍，何能证得三果圣者阿那含。

「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。」若执着不舍，何能证得四果圣者阿罗汉。

4、我慢：潜意识执着有我，故内心与外境对立，而产生我相、人相、众生相、寿者相等分别、对待，这种错觉变成自我的傲慢。于《佛说大乘菩萨藏正法经》说：「世间一切众生起诸慢心，谓：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。」共分七类（1）慢，即对自我的执取。（2）过慢，自认为比别人强。（3）慢过慢，胜而骄傲。（4）我慢，执取五蕴而生见我、我所。（5）增上慢，未得未证自认已得已证。（6）卑慢，自认为比别人差。（7）邪慢，无德却自认有德。

5、无明：愚痴也。对事理不明，以是为非，以邪为正，盲目冲动，造诸恶业。《大宝积经》说：「若不知不见四圣谛，十二因缘，是名无明。」《大乘义章》亦说：「于法不了，为无明。」迷惑真理，不见正法，则「迷理无明」；顺我则喜，逆我则瞋，得之则喜，失之则恼，则「迷事无明」。

以戒定慧三学，来说明四果：初果、二果圣者，虽戒已具足，但少定少慧；三果圣者，虽戒定已具足，但仍少慧；唯有四果圣者，才完全具足戒定慧而解脱生死。由此可证，戒为一切的根本！真想修行，则当知戒、受戒、学戒、持戒。「知戒」才懂戒的重要性，「受戒」和「学戒」之目的在于「持戒」，奉劝诸位，未受五戒者，当下定决心去受戒、持戒，做一位真正的修行者。

解脱的阿罗汉并非人人都有神通，依印顺导师解释可分两类：

（1）、法住智知：缘起法被称为「法性」、「法住」，知法住是知缘起。从因果起灭的必然性中，于（现实身心）蕴、界、处，实知，厌、离欲、灭，而得「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」的解脱智。虽没有根本定，没有五通，但生死已究竟解脱，这是以慧得解脱的一类。（慧解脱阿罗汉）

（2）、涅槃智知：或是慧解脱者的末「后知涅槃」；也有生前得见法涅槃，能现证知涅槃，这是得三明、六通的，名为（定慧）俱解脱的大阿罗汉。虽有二类不同，但生死的究竟解脱，是一样的；而且都是「先知法住，后知涅槃」的。（俱解脱阿罗汉）

伍、正度

六祖说：「欲拟化他人，自须有方便。」何谓方便？在《未曾有因缘经》说：「谓六波罗蜜、四无量心，是名方便。」

先解释六波罗蜜，即菩萨行者欲成佛道所实践之六项德目。「布施」、「持戒」、「忍辱」属戒学，「禅定」属定学，「般若」属慧学，「精进」通三学。菩萨行者要有「但愿众生得离苦，不为自身求安乐」的胸怀。

「布施」，从自利来说，是对治悭贪，消弭贫穷；从利他来说，应利益众生，远离苦难。「持戒」，从自利来说，是对治毁犯，使身心清凉；从利他来说，不但伤害众生，更应帮助大众。「忍辱」，从自利来说，是对治瞋恚，使心安住；从利他来说，众生难调难伏，故应忍辱负重，以悲心化之。「禅定」，从自利来说，是对治散乱，使心安定；从利他来说，不被众生所影响，反要大众生起安稳的心。「般若」，从自利来说，是对治愚痴，生起智慧；从利他来说，以方便善巧，教导众生究竟解脱。「精进」，从自利来说，是对治懈怠，生长善法；从利他来说，对待众生无怨无悔，直到得度为止。菩萨虽行六度，心要无相行之，才是波罗蜜。

前面四弘誓愿、四无量心已谈过，今释何谓四摄法？「布施」、「爱语」、「利行」、「同事」，即众度权巧方便的方法。「布施」，此乃结缘行；经由布施，众生欢喜，愿近佛法。「爱语」，此乃方便行；藉由交谈，众生心安，愿闻佛法。「利行」，此乃利益行；利于众生，容易接受，愿受佛法。「同事」，此乃随顺行；融入众生，获得信任，愿信佛法。《法华经》说「先以欲钩牵，后令入佛智」者是。

有愿则有「力」，有力则能「行」，故应先发「四弘誓愿」，方能力行不退；菩萨行者，从初发心，直到成佛，皆要以「四无量心」为本怀，方不致于入魔道；后依八正道，来行「六波罗蜜」，必然会成就无上正等正觉；成佛！是为度一切众生解脱，故要善用「四摄法」来摄化大众。

陆、结语

做人做事，首重脚踏实地，切莫好高骛远，不务实际，像《中庸》说：「行远必自迩，登高必自卑。」老子也说：「千里之行，始于足下。」而修行之人，更应老实从孝道、人伦、因果、三皈、五戒、十善、四圣谛、十二因缘，以致六度万行，按照次第修起，不可眼高手低，故《地藏十轮经》说：「无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？先信二乘法，方能信大乘；无信诵大乘，空言无所益。」不要轻忽小法，而求大法，大人还是从小孩来。

鸟窠禅师曾向白居易说：「三岁孩童虽晓得，八十老翁行不得。」空谈高深的般若，妄说甚深的禅法，只是迷人口说，而非智者心行。若不修八正道（解脱道），何能务实六波罗蜜（菩萨道）；若无知苦、灭苦之「出离心」，怎会发起菩萨救苦之「菩提心」。因此，发心上求佛道，下化众生之菩萨行者，要格外慎思！