正净法师：安心净土（二）

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正净法师：安心净土（二）

　　佛说的经藏是文字般若，从文字般若上，了解修行的方法，然后从这个方法上起用，这叫观照般若。从观照般若久久纯熟，证到实相般若。观照无我，天天观照无我，天天观照诸法实相。当功夫纯熟，有那么一天，你能观的观，和所观的观，成为一的时候，那就证得了诸法实相，就见性了。

　　所以第一就是文字般若，第二是观照般若，第三是实相般若。佛说三藏十二部，就是文字般若，从文字般若上去理解，然后从观照般若启用，启用我们能念的念，所念的念，能观的观，和所观的观，观久了自然能和所双亡，就见性了就成佛，这样就见到了宇宙真相。从自性自然流露出来一切智慧。所以经藏就不起任何作用了，这个经藏，就不需要了，就应该一心念佛、坐禅、持咒，修清净心，启发般若智慧，扫掉一切烦恼、业障、习气。佛在说法时，随说随扫，不留迹相，一切经藏都是缘起的。世出世间法都要放下，如果佛法你放不下，心也是障碍，那也不能了生死。真正的禅定没有语言，没有文字，古人说过，有念即错，动念即乖，都是错误的，不能见自本性，大多数修净土的人都误解在这里。去深入经藏，诵经，了解经义，都用心意识去了解经义，分别、执着来了解经义，这都是错误的。佛在经上讲过，依文解义三世佛冤，你要以文字来解如来意，十万诸佛都喊冤枉，三世诸佛说我讲的不是那意思，理解错了，佛所以喊冤枉。我们没有能力，来把佛的经藏完全来理解，经藏就是我们每个人清净心，自然生智慧，开发自己本来的智慧，才是经藏，希望大家不要误解。

　　我这一生能不能往生极乐世界，佛到什么时候来接我，我怎么安心净土，什么是真正的净土，我们现在就来谈一下这个问题，佛在经上说过，心静则佛土净，西方极乐世界是怎么建立的，西方极乐世界是阿弥陀佛，在无量劫来发四十八大愿，接引十方众生，这四十八大愿建立在什么基础上，这是阿弥陀佛的愿力推动的，他实际行动，在无量劫来修种种苦行，福慧双修，福德智慧具足，佛是两足尊。佛具足福慧功德，什么是功德？清净心为功，平等为德。佛在无量劫来修出无量的智慧和福报。从佛的清净法身上开发出来的智慧，显出来的庄严佛刹土。

　　佛的法身为正报，佛的报身为依报。西方极乐世界七宝池、八功德水、花、鸟、树为依报。正报为佛的清净法身，这位正报，正报为体，也是我们每个众生的自性佛性，这就是体性法身，这个法身没有形相，没有来没有去，没有生灭，没有方圆大小，没有始，没有终，在时间上无始无终，在形相上，无相、无生、无灭，这就是佛身，法身是体。

　　我们修行净土安在什么地方？要安在佛的清净法身体上，有体才有用，无体就不能显报身，必须有体，体和用，法身是体，报身是用，从法身上安住，这才是真正的净土。法身是无相无不相，就是诸法实相、怎样安住诸法实相，安住佛的法身体，安住佛的法身体？

　　我们每个人都有，都有贪嗔痴慢疑。以为五蕴色法为我，不能了解缘起的法相，缘起的条件生出生出诸法，来透过这个假象，看到我们不生不灭的自性本体，因此六根就攀缘六尘，见到色以为真有，这就是不能见到自己的本性，不能安住自己的本性上，启发般若智慧，所以六根攀缘六尘，造三恶道的因，生娑婆世间，生地狱恶鬼畜生道，如果要想真正往生净土，首先要把色受想行识转成我们的五种智慧，我们见一切色相，都是假相，包括我们的身体都是假的，透过这种缘起的条件，佛法讲一切都是空，空中生有，如果不空，不生有，不空不有，不有不空。拿我们念佛堂来说，里面是空的，大家才能进来，如果里面不空，实心的，我们能不能进来，能不能在里边念佛、听法，因为他是空的，大家才能进来，才能受用，这叫福德。

　　体上是空的，但是他有妙用。大家能不能在里边听经听法，在里边念佛打坐，这就是妙用功德，因为体是空的，从体上显出妙用，显得这种庄严形相，庄严依报相，空中生出有，如果要不空，比如这个水杯放到什么地方，这个地方没有空，没空就不生有，空中才生有。现在这个地方太小，想拆掉它，重新盖座楼，小房子不拆掉，怎么盖新房子，必须拆掉后，这个缘起条件拆掉了，然后重新盖新的。所以空中生有，不空不有，越空越有，越有越空，了不可得，一切诸法，它本来是假的，他是各种条件具备，钢筋水泥砖瓦等盖起新楼，他是各种条件所形成的，是缘起条件而产生的假相，暂有、假有，透过这种假有，才看到诸法本体的实相，是空寂的。般若智慧就是从这里出生。从空中生妙有，生出智慧。

　　佛在经上讲，空生大觉，什么叫智慧？空中生出的妙用，灵灵不昧的觉知，这就叫智慧。你心念不动，一念不生，那不为慧，那叫定，从定中了了常知，明明历历。这为智慧，佛在经上讲，怎样才能开发智慧呢？心无念，心里本来一念不生，成为自性定，清净无我自性慧，清净无我时，没有我，本来智慧就开发出来，定慧等齐，具足了定，具足了慧，这就是真正的安心净土。

　　净土在哪里？必须安住在佛的清净法身上，这叫真正的净土。大家不知道，把心安在净土上，心外求佛，心外求法。西方极乐世界，十万亿佛刹，还有个西方极乐世界，极乐世界在我们的心里，没有在心外，在一念之中，一弹指就到，因为他没有跑到我们心外。净土在我们心里，不是在外边还有个净土，大家要透过这个假有，把我们看到的假相空掉，变成我们的大圆镜智，你看见一切诸法山河大地房屋廊舍，都是诸佛的清净法身，是诸法的法性，实相就是无相，就是诸佛法身，把色受想行识，转成佛的大圆镜智，转成平等性智。大家在思考好坏不平等，你高他矮他胖他瘦，分别执着，这就是造业，不能平等，产生六道轮回。如果我们见一切诸法，平等，不分别、不执着，那你就见到了本性。本性是平等的，就转成平等性智，把我们的想，变成平等性智，转八识成四智。妙观察智，把色受想行识，见到一切事情好坏。好的想取，就想去取，不好的想舍，行为去造作，这种行为就是造业，就轮回生死。

　　如果我们要想离开生死，见一切诸法本来是空寂，不生不灭，在这个诸法体上，不去分别，见就见了，不着住，见相离相，这就是妙观察智。观察它背后，不生不灭，那个空性，就是佛的法性，它是不生不灭的，一切诸法相不是真的，是假的，不要执著它。暂有、假有用智慧去观察它，它就变成妙观察智，不去分别和执着。

　　成所做智，就是我们现在自性本体的一念，一念的普光明智显出的庄严相，也就是西方极乐世界种种庄严相，是以何为体呢？以我们法身的普光明智而为其体。

　　西方极乐世界以何为体，而一念的普光明智而显出的庄严佛刹。以体显用，以光明体显的妙用，西方极乐世界的种种庄严，花、鸟、树、七宝池、楼阁、殿堂，这都是以阿弥陀佛的普光明智显现的般若妙用，就是显的庄严刹土。因此说，这是真正的净土，就是把我们本身的识蕴转成成所做智，就显庄严相。我们成佛时，也就是识蕴转成清净佛刹土。

　　我们成佛时的世界，是金、银、琉璃等清净的佛刹，还是不清净的佛刹，都取决于我们在因地所发的愿力。成所做智，转成清净的庄严佛刹，转八识成四智。在这体相上，还要显出体性的智慧，我们这个体性，包括色、受、想、行、识，还要起总体的体相智，体相就是法界的体性智，最后成佛，具足了法界体性智，是圆满妙用的体性。等觉菩萨，还不能具足法界体性智，只有佛境界，才能具足法界体性智，能把四智，变成清净的佛刹妙有本体。本体的佛性，法身和你显出这四种庄严佛刹土，成为法性体性智。

　　我们看到了法界身阿弥陀佛，法界身就是法界体性智。佛的法身和佛报身都是一样的，到了佛的境界，就具足了。法界体性智，菩萨还没有证到，只有成佛，普贤菩萨证到了法界体性智，菩有普贤，这叫法界体性智，我们在修行方面可以转四智，把八识转成清净智慧，就这样转。安心净土，心安在什么地方，这样大家脚跟就点地了，不要怀疑。

　　西方极乐世界种种佛刹是从我们的清净里流出来的，是以自己的本来清净的一念普光明智慧显现出来的报身，也就是临终时，跟佛的法身清净光明合二为一。佛的清净法身里，显出西方极乐世界。现出阿弥陀佛报身，来接引我们往生西方极乐世界，这样才是安心净土。大家不明白这个道理，一边求阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我们，这是心外求法，心外根本没有佛，所以你的心没有真正安在净土上，净土就是安在清净法身体上。无相法性体就是第一义谛。

　　诸法实相，这是真正的净土，如果你证到法性体性智，清净法身。我们不能完全证道佛的圆满清净法身，但起码证到一分，就破一分根本无明，见一分法身，我们人有四十一品无明，你破一品无明，就证得一分法身，具足一分法身。具足三德就是法身德、般若德、解脱德。这个三德就是修行的一念清净心，从清净心里显出庄严佛刹土为德，德就是一种德相，这种相就是妙用。这种妙用就是显出来的种种庄严妙相。

　　我们要安心净土，就必须天天时时刻刻念佛，把佛号安住在我们的清净法身上。这为真正的安心净土，净土在哪里？不是在我们的心外面找一个净土，那就错了，真正的净土在我们的心里。

　　“唯心净土，自性弥陀”。这是佛经上讲的，我们的心本来具足西方极乐世界。临命终时不慌不乱，你证到了佛的体性，在佛清净法身体上，自然显现西方极乐世界，这是真正的净土。你就安心在法身体上，你不要怀疑，有人怀疑，临命终时佛能不能来接我，有疑者出障碍。

　　为什么修一生，生边地疑城去了？佛为什么设疑城？而不是说那个疑城是佛设的，这个疑城是你心里造出来的，你不知道，心里还有一个西方极乐世界，以为心外还有个极乐世界，临终怀疑阿弥陀佛，能不能来接我，始终怀疑不承认，因此疑者即障，西方极乐世界没有你的份，在西方极乐世界边上有一个，有一个城就是你心里的城。而不是西方极乐世界有一个城，你心里疑惑出来的城，那个城里也有一个城堡，也有一个庄严相，但是心里暗暗疑惑，不知心里还有佛，五百世不能见佛叫疑城。

　　今天讲这些就是让大家千万不要疑惑，佛能不能来接我，我为大家解答疑惑，如果你心里清净了，经上经常见到，光中化佛无数亿，你修清净心，见到自性清净的光和阿弥陀佛的光融合在一起，阿弥陀佛在你心中就显现生出来了，十方诸佛同一法身。大家看屋里所有灯同时打开，这些灯的灯光能不能分开，他是一体的，你证到自己的本性光明，你的智慧光和佛的法身光合二为一时，阿弥陀佛就是你，你就是阿弥陀佛。本来没有区别，因为你的光和佛的光是一体的，在看墙壁上的小灯，也能和头上的日光灯融合到一起，不论大灯小灯光光相融。

　　十方诸佛同一法身，你要知道同一法身，阿弥陀佛和我是一样的，光是平等的，虽然亮小也是光。所以不要怀疑，一怀疑就出障碍不能往生了。假设你能往生，也是中下品。十二大劫不能见佛，不知道心里本来具足阿弥陀佛，你当下一念承当你就得到了根本智，就这么简单。在根本智上去启用、去修行、去观照，天天观照，把能观的观和所观的观久久纯熟，合二为一时，就是一心不乱。就是三昧真正的享受，真正的法喜，你的心和佛的心融为一体，你的法身和佛的法身合二为一，乃为一心。

　　不是心里念佛，没有起别的念头，就叫一心不乱，这样就误会了，你连念佛的念也没有才叫一心。念佛的那个念头，也叫生灭，还有微细的生灭，你的心和佛的心融为一体清净本然。念佛不要着相，好好地把心静下来，用这一句佛号，把无量无边的妄念换成念佛，这是从事上念。如果从理上讲，这句佛号融入到法界体上念起来，这就是妙用。不然这句佛号，念起来威力太小，消的业障也太小，你的光发发出的也太小，如果把我观没了，你的心完全和虚空法界融到一起，在看你一念心的光有多大，整个法界都在放光，宇宙法界都在放光，这光才是无量光无量寿，无量光没有量，他是无边无际的。无量寿，为什么西方极乐世界没有没有生死，没有形相，是从空中现出来的妙有，所以法身无量包身无量没有数量才叫无量寿。

　　佛在经上讲，一切一切，从法界体流出，然后一切一切都回归法界，你看山河大地是不是从我们的本性体中显出的形相，没跑出我们的心外去，都在我们的心里流出来的，但我们的心无相，都包括一切形相，所以说一切法，无不从法界流出，无不归还法界。明白了这个道理，一切皆从法界流，都是清净心显的相，你就不要执著，这一切都是假相。告诉大家一个方法，念佛时闭上眼睛，观照空性，所有法界众生都和我们一起念佛，你的心就脱开了，心量打开了，整个宇宙都在念佛，这样的念佛才是真正的念佛。

　　你发了菩提心，他们都跟我一起念佛，这样的念佛功德不可思议，无量无边的所有法界众生，跟我同时念佛，你的心量就脱开，你就能听到整个虚空都在念佛，不是一个人在念，百千万个人在念佛。心脱开后，小我就没了，回归了自性的大我，你天天想，众生太苦了，我代他们念佛，佛号一起，想虚空法界众生都在念佛，回归宇宙大的我，大我显现，这样念佛不可思议，因为你在发菩提心，这么多人跟我念佛，众生得力，你能成就自己的智慧德性，也能满足众生的愿力，念佛时，念到无我，我一念的清净光，普照十方所有的众生，叫他们心开意解。

　　我的光和阿弥陀佛融为一体，阿弥陀佛光照我，阿弥陀佛的光和我的自性光融为一体，我也变成阿弥陀佛的无量光。我的无量光也充满法界，照到十方所有众生和我一样，开发自己本来自性光，光光相照，十方诸佛同一法身。你又发菩提心，又念了佛，一下子就跟佛相应，佛就是为了度众生，才显出庄严佛刹土，观想一切众生都成佛，你就跟佛的愿力相应，你的心就跟佛就成为一，不是二，不然的话我们总想自己先成佛，我的功夫比你强，你可别超过我。这样虽然你在念佛，修大乘法，你这是地地道道的小乘法，你没有离开自私自利，我们修行人，千万不要有这个心态，别人修行好了，我就高兴，别人有功德我就随喜赞叹，不要嫉妒，嫉妒心一发，是大罪过，大业障，所以我们修行人发菩提心是从根本上发，从体性上发，当你念佛时想，我念佛的光明，照着十方世界，十方众生遇到我的光者，他们都能得到心地安稳，都能开发智慧，跟我一样，都能变成阿弥陀佛无量光，十方诸佛同一光明，你跟十方众生所有的众生所有的诸佛众生成一体，这叫真正的安心净土。大家应该明白，净土就在心里，不要到外面去求，平时大家念佛，应该把心量脱开，念念观空性，不论穿衣吃饭一切时，不离开这个空性，如果你这一样念，你的心就天天发光。

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