界文法师：迈向成佛——略谈佛法修学的次第 二、我们怎样成为法器

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界文法师：迈向成佛——略谈佛法修学的次第 二、我们怎样成为法器

　　1、从做一个善人开始

　　首先，我要问大家一个问题。当我们踏上成佛之路的时候，应该从哪里开始做起？

　　我要给大家谈谈我的一个看法，当然这也不是我个人的看法，它来源于经教：我们学佛，先从做一个善人开始。

　　这里有《中阿含经》第十卷里边的一段经文。在这段经文里，佛陀为弟子介绍了一个完整的从初发心到解脱的过程。

　　“是为具善人已，便具亲近善知识。具亲近善知识已，便具闻善法。具闻善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，便具七觉支。具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。”

　　学佛的时候，我们会觉得：“啊，我现在就要开始学佛了！学佛还不简单吗？”打开网络，到处都有讲经的，有很多电子书可以下载，资源丰富。我们大大小小的寺院，也经常有种种法会。于是我们觉得这样就上路了。

　　事实上，佛陀告诉我们，仅仅这样是不够的。

　　首先，我们要调整自己的状态，反思自己：我们是不是一个善人呢？这个善人的条件，含义很深很深。

　　当你真正是一个法器了，状态调整好了，进一步地，你就可以亲近善知识了。寻找到好的老师之后，便具闻善法——依止善知识，听闻正法。

　　闻善法已，便具生信。佛法里的正信，是通过学习得来的。你听闻了这些教法，理解了，就会产生真实的信心。

　　产生了真实的信心，便具正思维。按照法说的道理，反观我们的生命，反观我们的生活，细细地思维法义，思维解脱的过程。

　　具正思维已，便具正念、正智。得到闻思的正见之后，智慧就会现前，我们就会安住于正法。拥有了正念、正智，便具护诸根。这时候，我们就可以把闻思的智慧，用在生活和学习上，就会在眼耳鼻舌身意的六根的门头都开始调整。我们的生命，就开始转化了。

　　具护诸根已，便具三妙行。如果我们能守护六根，我们的身口意自然而然地都会有所转变，就会得到三妙行，身业、语业、意业都朝着善的方向发展。

　　具三妙行已，便具四念处。我们对每天种种的觉受——苦受、乐受、不苦不乐受，对内心种种的想法，包括对身心所接触的一切法，都有了正确的了解、正确的态度，知道怎么处理它们。最后，我们知道用什么样的态度、见地，来看待宇宙的、人世间的、我们身心五蕴的一切法。

　　具四念处已，便具七觉支。在止观的过程中，展开了七种帮助菩提智慧开展的要素。从念，择法，选择正确的修习的方向，到能精进。精进修习以后产生了喜悦。由喜悦产生了轻安，你的身心变得非常轻快。然后得到了定，和舍觉支。这是七觉支的过程。

　　由七觉支，达成了明和解脱。所谓的明，就是觉悟。解脱，就是断除了一切障碍、系缚。

　　修道，是从最初的“具善人”开始的。很多人可能学佛很长时间了，感觉不得力，修不上去，进步非常缓慢。我觉得，这可能是因为，我们在最先的这一步没有好好地下功夫。

　　2、善人的四方面素质

　　那么，什么是善人？如何调整我们的状态？按照《道次第论》来说，想要真正学习佛法，需要成为一个法器。作为精进的法器，需要四方面的素质：求法义利、善摄心听、敬法及师、取舍善恶说。

　　（1）求法义利

　　“求法义利”，是要有强烈的动机，真正是为了求法而来，为了开发智慧而来，为了想解脱、想成佛而来。

　　开营典礼的时候，济群法师跟大家说了，时时刻刻要观想自己是一个病人。在没有成佛之前，我们的生命都不圆满，内心里还有种种的烦恼、不足。当我们感觉到生命中有这么多不圆满的时候，就会希望成长。

　　首先，要把自己当作病人想。然后，把佛法作为药物，它是可以开显智慧的甘露妙药。把说法师看作给我们疗病的医生。把修行看作治疗的过程，康复的过程。起了这样的想法，我们就有了一个很好的开始。

　　如果只是抱着一种玩一玩的态度，抱着接触一下的好奇心，你还不是真正的法器。那样的话，在学佛的漫长过程中，你一定会觉得心力不足。

　　（2）善摄心听

　　“善摄心听”是一种闻法的状态。就是开营典礼上观云法师跟大家说的，要断除三种错误的闻法的状态：覆器、垢器、漏器。

　　有的人，坐在那里打瞌睡，或者思想飞了。

　　有的人，内心里有一种错误的执著，比如抱着挑毛病的态度。种种错误的发心和态度，使你闻到这些法的时候，觉得所有的法都变了味。

　　有的人，闻法之后，全部忘失掉了。

　　在闻法的过程中，要把你的心灵打开，向大地一样去接纳。要把你的目光、你的意根、你的耳根，全部都能收摄住。

　　（3）敬法及师

　　“敬法及师”这一条，是初学者对法的态度，珍惜和恭敬的态度。

　　闻法是非常不容易的事情。就像我们的菩提静修营，每年可能只举办一次，大家能来，需要很多因缘：有这样一个假期，没有其他干扰，各种顺缘具足，而且还报上名了。这一次报名的人很多，但因为场地、住宿条件的限制，不少人都没有来成，很遗憾。

　　你们在日常生活中能够闻到佛法，都需要非常难得的因缘聚合在一起。

　　古大德有这样一个偈颂：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。忏悔此生多业障，不见如来金色身。”这是一位大德在修忏悔的时候，从内心里发出的悲叹：佛在世的时候，我因为放逸、懈怠、种种罪障，还沉沦在恶道；当我出生的时候，佛陀已经灭度了。我没有办法看到如来三十二相的妙好色身，没有办法依偎在佛陀的足下聆听教法。

　　但是，大家也不要因为这样一个偈颂，就觉得很消极。佛陀虽然灭度了，但是佛陀的法身还在。法身在哪里呢？就是他流布的教法。如果我们能真正地听闻法、思维法、修习法、弘扬法，把法融化在我们的生命里，那我们就跟佛陀在一起。如果我们坐在佛陀的跟前，但是离法很远，那还是没有见佛。因为，佛是依法而成为佛陀的。

　　佛陀两千多年前在印度悟道，放弃了王位，放弃了幸福的家庭、美满的生活，雪山苦行。历代的弟子们，一代一代地把这个教法流传下来，从汉代开始传到了我们中国。历代的祖师、大德，把佛法往下流传，很多人甚至为此付出了生命的代价。当我们今天闻到佛法的时候，要知道来之不易。

　　如果我们错过了这个因缘，在未来生还能不能闻到佛法呢？那是很难说的。

　　《阿含经》里有一个故事。当时一个外道问佛陀，世界上是有一尊佛，还是有无数的佛。佛陀告诉他，佛并不只有一个，只要悟到了真理，都可以是佛陀，未来有恒河沙数的佛会出现在人间。这个外道很高兴，他说，太好了，有恒河沙数的佛都会出来的，那我没问题了，将来可以依这些佛修行。他就开心地走了。走到半路，他想起来：忘了问佛陀，过去有没有佛。他又跑回去，问佛陀从前有没有佛出世。佛陀告诉他，过去已经有恒河沙数的佛，都已经成佛了，又灭度了。这个外道突然领悟：过去已经有恒河沙数的佛，我都没有解脱，还是烦烦恼恼的，如果我今天再不抓紧这个机会，即使未来有恒河沙数的佛出世，我还是一样会错过的。于是他说：善哉，佛陀，请接受我在您的座下出家。

　　我们大家，在座的诸位，过去也都遇到过恒河沙数的诸佛，可是我们都没有把握好机会。当我们再一次生而为人，再一次闻到法义，该如何把握我们的生命？怎么设计未来生命的蓝图？是不是要等未来的恒河沙数的佛出来的时候，才去跟他们学习呢？

　　（4）取舍善恶说

　　我们还要有“取舍善恶说”的智慧。真想学习佛法，就要具备分辨善说和恶说的能力。

　　同时，要有不偏颇、不堕党类的质直之心。不要被一门一派的见地遮蔽了内心，不要用先入为主的概念，遮蔽了自己闻法的机会。

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