律宗文集：浅释“以戒为师”及其时代意义(张春蕾、夏和生)

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 律宗文集：浅释“以戒为师”及其时代意义(张春蕾、夏和生)

 　　一、“以戒为师”的缘起我们知道释迦牟尼佛是悟道12年后才首次制定戒律，此前他一直致力于宣讲教义化导信众趋入定慧法门，因为佛陀以智慧法眼看到众生皆具佛性，故而生起无上信心。但佛陀也看到五欲六尘对众生的诱惑，所以意识到制戒的必要性，如同治水，开河疏导的同时也应筑堤坝以约束之。尽管佛教法门无量，门派众多，但都不能离开戒律，即便是最为方便的净土法门，离开了戒律也不能成就。

　　《遗教经》云：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”这段教导翻译成现在的话就是：比丘们，在我灭度以后，你们应当尊重并爱护戒律。这就像黑暗中遇着光明，贫穷人获得财宝。应当知道，戒就是你们的大导师，就如同我住世教导一样。由此可见，佛陀住世，以佛为师；佛陀涅槃，以戒为师，这是佛陀最后的嘱咐和谆谆的教诫。

　　佛陀在临入灭时，特别强调戒律，可见戒律对学佛修行的四众子弟来说是多么重要。《涅槃经》云：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子！” 佛灭度后，优婆离尊者，于七叶窟中结集律藏，传至一百年后，至优婆崛多尊者，有五弟子，分为五部，其中昙无德部，作《四分律》，即我国南山律之所宗也(律有《僧祗律》、《十诵律》、《善见律》、《五分律》、《四分律》)。

　　我国自三国时代，魏齐王嘉平二年，西天竺僧人昙摩迦罗律师来洛阳制授戒法。至南朝时，宋文帝元嘉十一年，梵僧求那跋摩律师，于南林寺建立戒法，始为僧尼授戒。唐朝麟德二年，我国道宣律师于终南山净业寺，开坛传戒，大宏《四分律》，为我国南山宗始祖。明代末年，南京古林寺慧云馨公大和尚中兴南山律宗《四分律》。清初三昧光祖，在宝华山隆昌寺继续弘传《四分律》，见月体祖悯念当时传戒无有规模，乃作《传戒正范》、《三坛规则》，巨细律仪，有条不紊，由此海内外各地传戒，奉为范本，持续至今。二、“以戒为师”的内涵戒是一切善行的根本，如果用一个字来回答什么是佛教的话，这个字当然就是“戒”字。戒，是梵语尸罗的义译，意为戒除烦恼，促进身心清净。戒是佛教徒行持的信条，在修持中占重要的地位。

　　《大智度论》卷十三说：“大恶漏中，戒为良药；大恐怖中，戒为导护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。” 戒律的精神，一方面是防非止恶而远离身口意三业的过患；另一方面是修善利他而积聚功德。戒律的内容，有五戒、十戒、具足戒、菩萨戒等不同层次。由此可见，戒律具有止恶生善两重意义，所以戒法分为止持(禁止作为)、作持(提倡作为)二门。

　　止持门是指对于身口意等的过非，制止而不作，就是守持戒法；如不当作而作了，就违反了戒法，此为“止持作犯”。作持门是指对于社会人群乃至一切有情有益之事，能积极去作，就是守持了戒法：如果当作而不作，也就违反了戒法，此为“作持止犯”。与止作二持的精神相对应的戒律就是五戒十善，四摄六度，它也是“以戒为师”的主要内涵。“杀盗淫妄酒”是所有戒律中的根本戒律，十善是从五戒中产生出来的。出家比丘，以前四戒为根本戒，应清静受持，不得毁犯。譬如植物，根本破坏，一切枝叶花果皆不得生。犯此重罪，如人断头，不可复活；于僧团中不得共住，永弃于佛门之外。

　　相反能持五戒，则不失为一个清静比丘，而且因戒能生定，因定发慧，断诸恶法，行诸善法，逐步走向解脱。在世消灾免难，身心安乐，健康长寿，家人爱敬，善名流布。四摄是佛家引度众生的布施、爱语、利行、同事四种方便，六度就是济度、转化众生出离苦海的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种行门。我们今天强调“以戒为师”，不仅是基于佛教的传统，也是基于时代的要求。因此对于“以戒为师”的主要内涵，希望能有结合时代的阐释。赵朴初居士在《中国佛教协会三十年》的报告中谈到人间佛教时曾经指出：“我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群。”提倡人间佛教，不论是“净化自己”，还是“利益人群”，都必须以戒为基础，以戒为师。道理非常简单，如果没有戒律的约束，佛弟子的行为就没有准绳；没有戒律的规范，僧团就不可能依律摄僧，和合共住；没有依戒修持的佛弟子，就没有如法如律的僧团，佛教的生命就不存在了。

　　三、“以戒为师”的时代意义随着党的宗教信仰自由政策的不断贯彻落实，佛教事业日益兴盛，但在绚丽宝幢的另一面，隐忧也在悄然滋生。在对外开放、市场经济的大潮中，“佛教界一部分人由于信仰淡化、戒律松弛，在社会上拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想的冲击下，不能自持，假公营私，追名逐利。今日此处开光典礼，明日彼处落成喜庆，豪华素宴何异于灯红酒绿！奢侈享乐乃至腐化堕落，极少数人甚至走上违法犯罪的道路”(见《茗山日记》)。

　　面对如此令人忧心的现实，如果我们不能正视并重新举起“以戒为师”的旗帜，其结果正如已故赵朴初居士所指出的那样：“这种腐败邪恶的风气严重侵蚀着我们佛教的机体，极大地损害了我们佛教的形象和声誉，如果任其蔓延，势必葬送我们的佛教事业。”良机潜伏着危机，发展面临着挑战，在这种形势下，重提“以戒为师”的时代意义是非常必要的，具有十分深远的战略意义。

　　因为“以戒为师”的实质就是加强佛教自身建设，佛教自身建设的好坏决定中国佛教的兴衰存亡，而佛教自身建设的着力点就是“以戒为师”。只有大力加强建立在具足正信、勤修三学根基上的自身建设，佛教才能保持健康的肌体和活力，正法久住，续佛慧命；才能有利于人格的完善，僧格的养成；才能有利于僧团和合共住；才能有利于强化佛教的道德教化功能。下面笔者试就“以戒为师”的诸般时代意作一简要探讨：(一)有利于正法久住，续佛慧命 因为戒为正法久住之根本，戒为佛法慧命之所依。我们知道：佛法的总纲是戒、定、慧，而戒为基础。

　　修学的次第是：持戒，修定，发慧。摄心为戒，戒能生定。持戒人少欲知足，三业清净，不为外境所动，所迷，易获定力。因定便能发慧，“打得念头死，许汝法身活。”妄念少一分，般若生一分。无上智慧，必由定发。所以，学佛必须从学戒下手，从持戒做起。戒是“三学”的基础。正如《华严经》上说：“戒为无上菩提本”。戒律在一日，便是佛在世一日。因此我们可以进一步说，戒是出家人的根本，戒律是僧众法身慧命的根本所在，是一件攻不破的防弹衣，也是脱离苦海走向彼岸的舟航。修行是一人与万人作战，而最大的敌人是自己七上八下的心灵，是心灵里的三毒五欲。所以说“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”。将相虽然具有学问才能，虽能征服世界；但不能克服心中的魔王，他们在财色面前往往不堪一击。由此可知，如果没有戒律防护，佛弟子的行为就没有准则，法身慧命就失掉保障；如果没有持戒修行的佛弟子，如法如律的僧团也就不复存在，佛教也就名存实亡。护戒如护眼珠，佛法能否久驻世间关键就看比丘如何持戒。所以，为了续佛慧命，作为佛弟子就必须树立“以戒为师”的思想，确确实实做到世尊临终叮咛嘱咐：我灭度后以戒为师。众所周知，中国佛教史上曾遭“三武一宗”之难，原因虽然是多方面的，但其中一个重要原因就是当时佛教僧团戒律松弛。也就是说佛教的兴衰是与戒律的兴废息息相关的。古语云：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”“物必自腐而后虫生”因此守好戒关系到佛教的兴衰成败，关系到佛法的前途和命运。对此，我们万万不可等闲视之，应牢记历史遗训，前车之鉴。

　　(二)有利于人格的完善，僧格的养成受戒是出家人修学佛法的第一步。真正的僧才应该是人格、国格、僧格、学识、修行能作为楷模的人。如何修成理想的僧格，除严格遵守“戒”，做好一个人外，别无他法。因为一个僧人只有持好戒、守好戒，才能成为一个纯粹的人。才能成为一个合格的僧人，戒为三无漏学之首，因戒生定，由定发慧。《遗教经》上说：“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦发慧。”相反，一个严重违犯戒规、道风败坏、屡教不改者就是一个失德、失格、失信的僧人。近代高僧太虚大师偈语说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真现实。”学佛先学做人。佛不是天生的，也不是神。人格道德圆满无缺，便可成佛。如何做好一个人，严于律己，宽以待人是最基本的。时常把自己看得轻一点，低一点，除掉贡高我慢之心也是做好一个人的基本方便法门，而看轻自己，严于律己正是戒律精神之所在。严格守戒能成就一代高僧，弘一法师就是这个观点的最好注解。对律宗的三千威仪，八万细行，弘一法师不但深入研究，而且实践躬行。他有一件僧衣，青灰相间，褴褛不堪，是他初出家时穿的。在这件僧衣上，补了二百四十二个补丁，都是他自己补的。一双僧鞋，也穿了十五年。他的学生刘质平在他五十寿辰时，细数他蚊帐的破洞，有的用布补，有的用纸糊，已经十分破旧，要给他换一顶新的。他坚辞不许，说是还很好，还可以用，不必换。难怪有人用“自知心是佛，常以戒为师”来称赞弘一法师，他确实是当之无愧的。五戒十善要求僧人不著香花鬘，不香涂身，不坐高广大床。其目的就要求出家人把这些东西看破放下，而不能像贪婪的人，在衣食住行上面起惑造业。我们只有学习古代修行人“著粪扫衣，日中一食，树下一宿”的修行精神，才能放得下，才能谈了生脱死。

　　(三)有利于僧团和合共住一个国家如果法断律亡，则必人民失怙，社会失范，国破家亡，势所难免。佛教如无戒律之维系，亦必佛法失坠，僧团失和，薪尽火灭，陷于万劫不复。戒律之在佛教，亦如法律之在国家。戒律是僧团的生命，依律摄僧，僧团之所以成为僧团，那是因为有戒律；僧团之得以延续，那也是因为有戒律。因此，以戒为师，传好戒，受好戒，特别是要学好戒、持好戒，过去是中国佛教的头等大事，今天也是当务之急。没有戒律的规范，僧团就不可能依律摄僧，和合共住。戒律是僧团的法律，是僧团活动的准则。它使僧团保持六和敬，保持纯正。戒律要求僧团相互敬重、相互赞叹、相互鼓励；要求“心包太虚，量周沙界”；要求在利益方面应依佛之平等心对待僧众，不应有贪、偏、私心，所有这些都非常有利于僧团和合。有了纯正的僧团，正法就能长久住世。历史已经证明，僧团只有持好戒，以戒为师，才能使僧尼在良好的环境中精进熏修，不断提高自身素质，沿着佛陀开示的正道健康前进，最终获得大解脱；僧团只有持好戒，以戒为师，才能促进僧团的和合，使寺庙按照清规戒律进行管理，保证其良好秩序和正常运转；僧团只有持好戒，以戒为师，僧团方能具有强大的凝聚力，团结广大信众，确立良好的社会形象，获得社会的理解和赞同。

　　(四)有利于强化佛教的道德教化功能一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质，而宗教在这一方面有着自己的独特优势。康德曾经指出，宗教是建立在人类道德之上的，道德成了宗教存在的内在根据，宗教的本质就是道德，道德构成了宗教的基本框架。从宗教历史的长河中去看，宗教史本身就是一部人类社会道德史，它开始登上历史舞台，就是以一种道德家的身份现身于世的。从某种意义上说，一种宗教之所以能够得到人们的普遍认同，往往是由于人们对于德性生活的渴望。正如有的学者所指出的那样：一种宗教之所以能够立足于世，也恰恰是因为这个社会秩序紊乱，迫切需要一种顺应民心所向的力量进行精神上的规范和整饬，佛教就是这样应运而生的。

　　在过去两千多年的历史中，佛教的道德观念、实践方法深深地影响了我国人民的人生观、世界观和价值观，对社会起到了辅助教化、淳化民风、和谐人际、安顿人心的良好作用。佛教的道德从何而来，从戒律中来，从严守戒律的高僧的言行中来。“诸恶莫作，众善奉行”既可概括全部戒律，又是一切做人道德的准则。所以说，戒就是一个僧人的道德。

　　当代高僧、香港宝莲寺住持圣一法师在《梵网经菩萨戒略注》中说：“戒就是道德。不问你有大才华、学问；戒体一破，无道德，就无人恭敬。”他引据小乘经典中记载，某国一个大臣，平时很受国王尊重。他想了解国王尊重他什么？去盗窃国库钱财，被捕并判死刑。这时他对国王说，现在我知道：人们尊敬我的，不是才华学问，而是道德。现在才知道，道德可贵！请允许我出家。后国王允其请求。这故事说明，政治人物受人尊敬的不是他的才华、学问，而是道德，更何况是出家修行的人呢。试看古今的高僧大德，哪个不是道德高尚的人？他们高尚的人格道德从哪里来？从持戒修行中来。当今中国社会正处在社会转型期，这个时期，各种思想文化相互激荡，人们受各种思想观念影响的渠道明显增多，程度明显加深，人们思想的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强，社会上急功近利、道德沉沦的现象大量存在。而此时引导佛教界高举“以戒为师”的旗帜，充分挖掘、整理佛教教义教规中尊重人、理解人、关心人、人与社会和谐相处的道德思想，这样可以发挥其道德教化的功能，与社会主义道德教育一起引导社会树立正气，让佛教道德在和谐社会的建设中发挥重要作用。

　　正如国家宗教事务局叶小文局长所指出的那样：“以戒为师”是佛教长久住世和健康发展的根本，是佛教人才辈出、僧众团结共事的依托和保障，更是佛教为社会和谐发挥积极作用的基础和前提。

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