律宗·三皈五戒：归依三宝(如本上人)

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律宗·三皈五戒：归依三宝(如本上人)

　　归依三宝

　　华严经云：『譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。』

　　佛法的兴盛与衰微，关键问题在于佛法的宣扬，与传播者的推动，佛法毕竟是佛法，如果没有讲经说法的推动，佛法怎么能够让大地人类普遍得闻？又如何能够受用佛法！接近佛法呢？所以说：是人弘道，非道能弘。

　　当今的社会，有许多人发心信佛学佛，但是对佛教的教义，从来没有摸索过，也没有研究过，凭着一股强而有力的善根，到处参访，横冲直撞，盲修瞎练，不得其门而入，因而踏进邪见的外道而不自觉，把外道当做佛教，外道与佛教分不清楚，模棱两可，似是而非，龙蛇混珠。

　　佛教到底是怎么一回事！说些什么道理？从来没有下过一番功夫去探讨过，只不过随着一般人的信仰，不能够正见佛教的教义，听错了，看错了，被引导错了。

　　又加上邪见的外道，在佛门中窜改佛教的教史与教理，参杂外道邪见的思想，笼统而且又含糊，混淆视听，依此善根走入歧途，甚为可怜！

　　本书的完成，其宗旨在阐扬如来正法，令归依三宝者，导入正见佛法，体悟佛法，然后，以认识三宝，归依三宝，实践三宝，因而圆满成就三宝为目的。

　　以十三个纲目作为前后的体系，来启发善根流露的社会人士，以及发心学佛的善信大德，能够体悟人生苦、空、无常、无我；正见世间所存在的一切，无非是因缘所生因缘所灭，空幻无实、如梦如露、幻化了不可得、世间本不可贪，不可依，留恋不可得，贪也贪不得，依也依不住，得也得不得，毕竟是缘起性空，无自性故。

　　这本归依三宝的完成，来龙去脉，皆引经据典为基础，最后奉劝诸君，人命无常，光阴迅速，人身难得，佛法难闻，三宝稀有难得，难遭难遇，佛法僧三宝乃是世间的明灯，如大海中的灯塔，三宝是真理的泉源，三宝是度生死河的宝筏，是脱离三界的舟航，是六道众生的归宿。

　　若能如是正见三宝实义，奠定人生真谛，就不要犹豫不决，莫徘徊！应该当下肯定自己，成熟自己，因而，未归依佛门者，令速归依佛门；已归依佛门者，同登正觉彼岸，善哉！善哉！

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　　学佛为什幺要皈依三宝

　　开门见山，干净俐落一句话：归依三宝就是要我们迷惑于五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)的众生，颠倒梦想的众生，昧于事理的众生，是非、善恶、好坏分不清的众生，对人生观与宇宙观邪知邪见的众生，全部能够导归正知正见，让沉沦于六道的我们，通通能够离苦得乐，破迷启悟，破邪显正 ，转凡入圣，因而成就佛道，圆满佛道，若能如此，是名正知正见归依三宝；若不如此，不名正知正见归依三宝。

　　有心学佛的人应该归依三宝，归依(梵语sarana)了三宝的人，是名入室佛门三宝弟子，若有心学佛而不归依三宝，是名徘徊三宝门外弟子，没有归依不能构成名副其实的度内三宝弟子。有归依三宝的人，是名度内三宝弟子

　　；有学佛而无归依三宝的人，不名三宝弟子。

　　有些人不明白佛法真实道理，执理废事，不肯归依三宝，而说有心虔诚学佛就好了，何必归依三宝呢？这种人可以说外行人说外行话，往往一般人一听到这些话，会觉得蛮有道理的，但在正知正见三宝照明之下，这种道理是

　　大错特错的，在思想上犯了很严重的错误观念。

　　曾经有一位学佛很虔诚的弟子。向我说：『师父呀！我学佛以来有五年了，我觉得有归依无归依都一样，师父啊！你觉得如何？』

　　我说：『你是凡夫众生呢？还是佛菩萨圣人呢？』

　　他说：『这还用说吗？我当然是一位标准的凡夫！』

　　我说：『你说对啦！正因为你是凡夫众生，所以才须要归依三宝；假使你已经成佛了，那何必多此一举呢？佛要归依谁？佛(梵语Buddha)已经究竟福慧圆满，一切功德具足，佛不必归依啦！佛自己本性已经大光明大自在啦！三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sad abhijnah)、十力、十八佛不共法、四无所畏、万德庄严，所有一切诸法皆尽通无余，无障无碍，故名佛、如来、世尊、人天导师。』

　　他说：『根据师父你这么一说，我非归依不可吗？』

　　我说：『凡夫众生不归依三宝的话，如同水中的浮萍，无依无靠，浪迹天涯，随波逐浪，漂来漂去：无有定处；又如同孤儿，无父无母可依靠，浪迹天涯，无人扶助，甚为可怜！同样的理由，我们有心学佛向佛，而不归依三宝，而我们又是道道地地的凡夫众生，对真理不明白，对欲望那么迷惑，心染于五欲六尘，颠颠倒倒的，不明白人生观与宇宙观，一概不知，又是邪知邪见，昧于事理，那么这样的话，就免不了迷惑于花花世界，心不能做主。妄想纷飞，由于无知而造了无量无边的业障(梵语karmdvarana)，那就不得不随业力流转，轮回(梵语samsara)六道，受尽无量无边的痛苦，痛苦悲伤所流的眼泪就难以斗量了，因此沉沦苦海，难以自拔，与欲望相应，日夜相续，自己不知不觉，这就是众生轮回的路线。』

　　他又说：『过去我都是我行我素，任性无知，今天已经前后会通，有所醒悟，我归依三宝的因缘时节应该到了！』

　　我说：『阿弥陀佛！是应该到了，不然的话，除非仁者心中必有一物！』

　　他说：『师父啊！何谓心中有一物？』

　　我说：『归依终了还是要归依，迟早要归依，若是不归依，心中必有一物，此一物就是你心中还有执理废事的意念，不然就是自己太自尊、自卑、自傲、害羞、怕人讥笑、自高、傲慢、贡高、这些心里意识，在佛门称为业障(梵语karmavarana)，禅宗里头称为心中有一物，此一物障蔽我们的清净本性，无法光明自在。今天仁者已经能体会贯通，恭喜你，过去的你已经死了，现在的你才是真正的你，因为你过去观念错觉无知，随错误观念而走，今日茅塞顿开，恍然觉悟，顿入正知正见，今后依正知正见而走，可得转凡入圣，离苦得乐，所以我说过去的你已经死了，现在的你才是真正的你，你已经跟佛法相应了，恭贺你能发此心愿归依三宝，我随喜你的归依能够成就！』

　　因此，这位学佛的仁者，他与我因缘相遇，佛法相谈之下，听了这席佛法的开示，情不自禁的落泪直哭，这正是佛门所说的一句话：无量劫所种的善根，现在当下善根流露，归依三宝自然成熟，落泪哭泣自然成熟哩！因此，我们要知道，在佛经圣典中，十方三世诸佛都劝学佛的人，要归依三宝、修学三宝、成就三宝，终了成佛道。

　　归依三宝有限制火忌讳吗？

　　归依三宝，仅仅是一件很单纯的事，并没有特殊的限制与忌讳，请诸君可以放心，不必罣碍于心，更不须要忧虑什么，归依三宝就是入佛门大道的第一步骤，学佛入佛门第一步就是归依三宝。

　　归依三宝之后，将佛门的道理体会更深刻，有所肯定，还可以踏入第二步第三步，步步上升，往上还有五戒(梵语pancasilani)、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒、在家戒与出家戒等等，一切皆以归依三宝为根本。

　　归依三宝是踏入佛门解脱之道，让众生知苦离苦，得到究竟觉悟，远离生死轮回，因而得大自在，转凡入圣。所以说归依是很神圣的一件事，要具备有福德因缘，大善根，累生累劫所种善根所致，才能如意自在归依三宝，无忧无虑归依三宝。

　　佛门大道是属于平等的宗教，不论年龄的老少，或富贵贫贱，我们都可以自由自在，无忧无虑的来归依三宝，没有限制与忌讳。

　　同时，不论过去我们曾经造下许多不可收拾的恶因果，只要浪子回头，忏悔过去的无知之罪，也同样可以一视平等的来参与归依三宝。

　　祖师大德曾云：『天下再大的罪恶，也抵不过一个悔。』只要痛改前非，改邪归正，知道惭愧，以后绝对不再历史重演，端庄身心，这种精神是很伟大的，值得赞叹的、值得嘉许的、值得鼓励的，因为这种人有大勇气、大魄力，知道惭愧，提得起放得下，乃是大丈夫的行为表现。

　　佛遗教经云：『若离惭耻，则失诸功德(梵语功德guna)；有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。』

　　由此可知，有惭有愧的人，还有药可救，若无惭愧的人，是无药可救了，自己若不反省前非，自己不抖擞精神向上的话，父母亲、兄弟姐妹、亲戚朋友、师长，也对你无可奈何！佛菩萨想要救度你，也爱莫能助！欲与归依三宝相应，终无是处。

　　所以在平等的佛教中，佛法肯定我们一句话：不论过去所做所为，是善是恶、是好是坏，已成为事实的往事，追悔不可得，回忆幻想不可得，最重要的，就是肯定今后不可再犯过失，这才是有理智的抉择。

　　金刚经云：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』正是此意。如果拼命的执着过去的罪恶，是无补于事的，对自己将后的前途是一大精神压力，障碍了自己的行进，所以执着罣碍过去的罪过是不必要的，很严重的为自己心灵上添加麻烦，使过错的阴影存留在心中缠绕与浮现，这是何等痛苦呀！何必庸人自扰之呢！学佛者以三宝为依为命，应勇于弃暗投明，一心向佛，归依三宝，早登正觉。

　　所以释迦牟尼佛(梵语Sakya－muni buddha)一而再、再而三的叮咛我们说：『一切善恶皆是无常法、生灭法、如幻如化、了不可得。』

　　因此，我们到不必追忆以往之善恶因果，好的善的捡起来，坏的恶的弃之，一切从今日此时开始，归依正信的佛教，踏入佛门大道，做个虔诚的三宝弟子。

　　以上所说，是为善为恶的人皆可归依佛门，成为佛门三宝弟子，并没有任何限制与忌讳。

　　接着再谈到归依的对象，归依的对象并没有限制与忌讳的，如六道的众生，也都可以归依三宝，除了地狱的众生一切痛苦刑罚，没有时间可归依之外，其余的人类男女、天人、神、仙、阿修罗(梵语saura)、鬼、畜牲，只要虔诚发心要归依三宝的话，佛教都肯接受他们来归依三宝的。不分男女老幼、富贵贫贱、智愚美丑，都无排斥与推辞的意味，皆可放下心来归依三宝，并无限制与忌讳之事。

　　社会上的宗教，如天主教、基督教、回教、道教、儒家、一神教、一般民间信仰者、以及宗教信仰走错了，知道回头的人，只要想追求究竟真理，欲探求人生与宇宙真谛，欲得究竟解脱、欲离苦得乐、欲转迷为悟、欲转烦恼为菩提、欲达到圆满的中道法、欲证无生法忍(梵语anutpattika-dharmdksanti)、欲入不二法门圆满境界果地者皆可归依三宝。

　　若有这些宗教学者，真理未达究竟者、未透彻者、未圆满者，欲求更上一层楼，步步欲得解脱，欲达真理的完美者，皆可一视同仁，自由自在，无忧无虑的来归依三宝，早证无上佛道，也同样无限制无忌。

　　早在三千年前，释迦牟尼佛的时代，不是有很多外道的宗教学者，都一一的归依在佛陀的座下吗？成为佛陀的大弟子，如大迦叶尊者、目犍连尊者、舍利弗尊者、迦旃延尊者、俱絺罗尊者，都是当时有名的外道学者。他们听了佛陀所演说的正法之后，当下大彻大悟，不犹豫不徘徊的当机立断，自己归依了大圣佛陀，连跟随他学法的好几千位弟子，也都归依在佛陀的座下，成为佛门弟子，不久个个都证得阿罗汉果，达到转凡入圣的境界。

　　谈到这里，我们实在由衷的佩服这些尊者的勇气与果断，能提得起放得下，对就是对，不对就是不对，真理就是真理，不是真理就不是真理，有明辨的智慧，更加上自己有当机立断的抉择勇气 。

　　古德曾云：『在真理之下，人人皆屈服，真理不怕考验，真理不会受时空的约束与左右，而有所动摇。』

　　假使尊者们还顾虑面子，怕别人讥笑的话，不敢归依佛陀，那他们也永远当外道学者，不能大彻大悟，始终当凡夫众生，永远受轮回(梵语samsara)六道之苦难，而且自己不能证果位，也耽误了跟随他学道的弟子，无法证果，罪过是无量无边的，这叫做一盲引众盲，相牵入火坑。自己堕落还可原谅，明知自己的修道方法不能究竟解脱，而顾面子问题，不肯坦诚披露，硬撑下去，连弟子也一同堕落，这种因缘果报还得了，这因缘果报比天文数目还多，多得不可思议，电子计算机都按坏了，这罪过亦数不尽。

　　由此可知，宗教学者，有心向道，应该抱着客观态度而追求真理，若先入为主，坚持己见，主观意识太坚强，是永远障道因缘的，要与真理相应，是遥遥无期，始终漂流在三宝门外，欲得证果，无有是处。

　　在学道的历程，舍利弗尊者、大迦叶尊者、目犍连尊者‧‧‧等等都是值得我们所学习、所赞叹、所楷模的伟大宗教家。

　　我们学道的人，自己若内心深处有此感受，应该面对事实，勿徘徊、勿犹豫、勿顾面子、勿惧他人讥诽；因为学道了生死，开悟证果，是自己的事，不是他人的事，不是为别人而活，更不是为别人而学道，而是为了自己证成无上菩提而学道，这点千万不可本末倒置，牢记！牢记！

　　如果在学道的旅程，每个人都能禀持这客观态度，那么佛教慈悲之门，永远都是开着，随时欢迎六道众生，为善为恶的浪子，一切宗教者的回头，来正见如来，肯定如来的正法，因而归依佛门，早离苦海，速证菩提，既然已发心恳切要学佛了，那么心里上的一切执着与成见，皆可一扫而空，爽快俐落，心中无有一物，以清净虔诚的一片心，就可以足够受三归依了，所以说，归依三宝并没有限制我们什么！更无忌讳什么！

　　归依的意义

　　归依(梵语sarana)含有多层的意义，归是回转，或是归投；依是依靠，或是信赖；能够回转依靠，或是信赖，都可以称为归依。现在将归依的意义分为四个角度来解释：

　　一者断恶行善义

　　过去所做所为不如理不如法，起心动念、害人利己、亏损他人、占别人便宜、做了五逆十恶之大罪，今日得闻佛法，因而醒悟，从此时此刻回转过来，一心一意安住在清净自性中，即时投靠三宝，因而普济六道众生，利人利己，合理合法的为人处事，达到断恶行善的实质本位。

　　二者回转义

　　过去生活在五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visyah)中，心染污五欲六尘，因而流浪六道，轮回而受无量苦，今日得闻如来正法，一心一意专注一心，有回转朝向三宝，归投依靠三宝，三宝清净光明，三宝解脱自在，因此今后背离五欲六尘，不再染污五欲六尘之义，所以称之回转义。

　　三者去邪归正义

　　过去在邪知邪见的思想中，或在邪知邪见的宗教圈内，自己能深知不合理不合法，与真理格格不入，与真理不相应，因此有勇气与魄力，透视内幕的真相，当机立断，即时投靠三宝，去邪恶，归正道、是名去邪归正义。

　　四者破魔显佛义

　　过去生活在三界(梵语trayo dhatavah)三毒中，贪瞋痴三毒如魔，把我们的光明本性障蔽，不得自由自在，都生活在黑暗的本性中，本性被贪瞋痴所毒化，所以本性永处于黑暗中，难以自拔，永无光明。

　　因此，我们说三毒如魔，今日此时此刻已恍然觉悟三毒如魔，即时投靠三宝，于是发大勇猛精进心，破除贪瞋痴之魔，显露清净光明的佛性(梵语佛性buddha-dhatu)，所以称为破魔显佛义。

　　归依的意义，如河水川流归入大海，如客归家、如儿女归投父母、如过河要依靠船只；同样的理由，我们流浪在生死大海之中，若不归依三宝，则永远无法出离苦海，永受轮回六道之苦。

　　若能肯发心至诚归依三宝，如法修行，即可出离生死苦海，了生脱死；譬如有人失足堕落于大海中，惊涛骇浪，生命随时都有丧失之忧，在此千钧一发，生死存亡之际，忽然有只船驶来，即时攀登船上，可安全登岸，免受海难之悲，那么，归依的意义亦如是。

　　归依有究竟归依与不究竟归依两种：归依父母、归依师长、归依兄弟姐妹、归依儿女、归依亲戚朋友、归依夫或妻、归依国家或社会、归依山河大地、这一切的归依，是不究竟的、是多变化的、不是永恒安住的、是有危难的、是美中不足的、是有酸甜苦辣的、是无常的、是如幻如化的、是如电如露的、是如梦如泡沫的、有悲欢离合的、这一切的归依都是不究竟的，还是免不了轮回受生死大苦。

　　所以说，世间上没有一样东西值得我们归依的对象，毕竟是因缘所生，因缘所灭，无常幻化，不能永恒不变，缺陷累累。

　　所谓：靠山山崩、靠海海枯、靠父父死、靠母母死、靠兄弟姐妹、师长、亲戚朋友、夫妻儿女、国家社会、一切皆变化无常。今日为王、明日为寇为囚，今日富翁、明日陋巷之丐，人情冷暖，世态炎凉，红尘滚滚，看破世间，吓破胆，人世间毕竟不是究竟归依处，人生无尽的缺陷说不尽，更有道不完的无奈话！这应该要请佛菩萨来人间讲一遍，深刻入骨，说尽人生的苦难与缺陷，才能逼真临场感；我如本心有余力不足，人生苦难与缺陷，描述不出来，吃了那么多的三宝粮食，讲不出一点道理来，实在由衷的愧对三宝，愧对一切众生，自己应该多忏悔了！

　　总而言之，人世间不是究竟归依处，因为人间有无尽的苦难与无量的缺陷故。

　　成佛之道云：『积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死；归依处处求，求之(ㄔ扁)十方，究竟归处， 三宝最吉祥。』

　　这很明显的告诉我们，财产、名位、离合、生死(梵语samsara)皆无常(梵语anitya)，多变化的，美中不足的，不是我们归依处，十方世界都求过了，没有方寸之地是究竟安稳处，都是无常生灭法，不能达到永恒不变的理想，最后归依安稳处，三宝(梵语tri-ratna)最吉祥。

　　所以说，究竟归依处，就是归依三宝，三宝是最吉祥，而且是究竟归依处，人生能够归依三宝就，就是得到了人生真正的归依处。

　　何谓三宝？

　　佛宝、法宝、僧宝、就是三宝。三宝可尊可贵、难得难闻、难遭难遇，为世间所稀有，为出世解脱之宝筏，故名为宝。

　　佛、法、僧之所以为宝，它的功用，是远胜于世间的财富之宝，因为世间的财富，所能为人类解决的，只是生活上物质的问题。

　　而佛、法、僧三宝，能解决我们精神上的问题，如生死轮回，解脱涅槃，三宝确实是出离生死痛苦的桥梁，得到安乐涅槃(梵语涅槃nirvaba)的宝筏，不是世间上的珍宝，所可比拟。

　　佛经云：『三宝出现世间，利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比，福德甚深，犹如大海，智慧无碍，等于虚空；一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷，三宝出世，作大船师，能截断爱河，超升觉悟彼岸，是故三宝恩难报也。』

　　何谓佛？佛是梵语(Buddha)佛陀的简称，华译为觉者，自证人生观与宇宙观的真相，将自证人生观与宇宙观的真理，慈悲心所流露，也教导大地众生都能自证人生观与宇宙观，如是自觉觉他、觉行圆满者，称之为佛。

　　何谓法？法是梵语(Dharma)达摩，华译为法，指佛所觉悟的真理与觉悟的方法。法又可称为真理，是一切事与理的真相。法是由佛所证悟的道理，又称为觉悟之法，佛觉悟所说出来的真理，称之法宝。

　　大般若经云：『法由佛说、从佛心生、从佛口生；法者证悟义、法者实相义、法尔如是义、法者解脱义。』

　　何谓僧？僧是梵语(Sainklesa)僧伽的简称，华译为和合众的意思，集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧。

　　要具备六种和合的团结精神，才能称为和合众：一者身和同住。二者口和无诤。三者意和同悦。四者戒和同修。五者利和同均。六者见合同解。

　　僧伽就是以这六种和合相聚的精神，团结生活在一起，随佛学法，以求证悟，达到自利利他圆满的生活，所以叫做和合众。严格立场说来，一人二人不可说是僧，僧要三人以上，才得称僧。

　　三藏法数所载：『旧译的是四人以上之比丘和而为众；新译的以三人以上之比丘和而为众。』

　　大智度论云：『僧伽者，秦言曰众，多比丘一处和合，是名僧伽。』

　　三宝有何分类

　　佛度化众生，对时间上的看法、适当不适当、成熟不成熟；对空间上(国土)的看法、适宜不适宜；众生的看法，根机深浅，根机的深厚与卑劣，是顿是渐，能观机逗教，因而度化不同阶层的众生。在这种情况之下，佛陀度化众生的动机、真理、方法、形象上就没有固定的准则，就是所谓的法无定法，度化众生只要契合众生的根机，能够导归佛道，法法皆是涅槃法。在时间上、空间(国土)上、众生根机深浅上、角度方位层次上，都不能纯一色的统一教化，角度方位层次上、都不能纯一色的统一教化，因此，三宝出现人世间的动机、真理、方法，形象、就有所分类了。

　　大体上三宝可分为五种三宝，今将五种三宝分类说明如下：一者化相三宝。二者住持三宝。三者自性三宝。四者小乘三宝。五者大乘三宝。

　　一者化相三宝

　　三千年前，释迦牟尼佛(Sakyamuni buddha)出家学道后，在菩提树下开悟证成无上佛道，到鹿野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛法，度五比丘开始，一生说法四十九年，演说无量佛法，度化无量人天众生，一直到入灭的阶段，佛陀住世应化在人间，度化众生之际才有的相状，所以称为化相三宝。释迦牟尼佛在印度成道后，一直到入涅槃(入灭)的阶段中，释迦牟尼佛就是化相佛宝。释迦牟尼佛当时对佛门四众弟子所说的一切佛法，一切佛证悟的道理，如四圣谛(巴利语ariya-sacca)、八正道(巴利语ariya-magga)、十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)、三十七道品(梵语bodhi-paksika)无上的道理，就是化相法宝。当时跟随佛出家的凡圣弟子们，就是化相僧宝。

　　这三宝是佛陀来人间教化众生相状，行化相状于世间，名为化相三宝；随各人根器，对如来的教法，所见不同，有胜劣之分，有深浅之别，所以化相三宝，亦名别相三宝 。

　　二者住持三宝

　　释迦牟尼佛入涅槃之后的佛教，佛陀的梵音沉寂，大圣谢世，化相三宝，不复再现，就完全仰赖这一类的三宝，来维持延续佛法的慧命，让佛教的正法能普遍接传下来，也让佛法的精神与教义留传人间，令三宝不间断，住世不绝，这就须要有住持三宝的维护与延传了。

　　佛陀入灭别世了，弟子们仰慕佛陀，思念佛陀，渴见佛陀，回忆佛陀，如是念念难忘怀，似乎与佛相处的因缘未尽，心有悲戚感、心有无力感、心生仰慕渴见。因此，圣弟子们，就将佛的三十二庄严法相，请名流术养的雕刻师，刻塑佛陀的身口意形象，此雕刻的圣像，因为庄严脱俗的圣境，如佛在眼前的感受，心生法喜充满，内心清凉，如面圣人，道心自然流露，因此又开始精进用功办道，努力不懈，以求证悟果位。现在佛寺大殿所供养的佛像之类，就是住持佛宝；如玉琢的、石刻的、铜铸的、泥塑的、木雕的、油漆的、墨画的、纸绘的、金铸的，即是住持佛宝。

　　三藏(梵语trini pitakani)十二部经典(梵语dvadasanga-buddha-vacana)，或古今大德的佛教著述，依此法本(真理)而修，可证成圣果，即是住持法宝。剃头染衣出家的比丘、比丘尼，具足律仪，参研佛法，讲经说法，度化众生，续佛慧命者，即是住持僧宝。

　　三者自性三宝

　　大地每一位众生心中，都具有三宝的性德，名为自性三宝。自性三宝若约义理来讲，虽然有三种分别，其体性是一，所以又名一体三宝。自性三宝者，一切众生，本来就具足有灵明觉照的清净觉性，即心本具，离念光明之真如佛性，本自具足，是名自性佛宝；一切众生，自性能生一切法，本来具有无量恒沙妙德，诸法不离本性，如大慈大悲、大喜大舍、大雄大力、自性有执持之用，是名自性法宝；一切众生，自性能生万法，万法不离自性，自性与万性不一不二，中道解脱，是名自性僧宝。

　　四者小乘三宝

　　如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之法相，以应声闻缘觉人天等根机，是名小乘佛宝。佛说阿含经，为声闻说四圣谛法，为缘觉说十二因缘法，令二乘行者依此而修证，超凡入圣，是名小乘法宝；佛为弟子宣说四圣谛、十二因缘，弟子因而修证、断见思惑，证悟真空理，而成声闻四果罗汉与缘觉之果，是名小乘僧宝。

　　五者大乘三宝

　　大圣佛陀以法身(梵语dharma-kaya)、报身(梵语sambhoga-kaya)、应身(梵语nirmana-kaya)来度化无量众生，能现无边相好，以契合众生根机，是名大乘佛宝；大圣佛陀所说中道实相道理，以及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生执持此法，而成正觉，是名大乘法宝。

　　大圣佛陀宣说如是大乘佛法之后，众生皆发大菩提心，有十住、十行、十回向、十地等菩萨，修行不着有无二边，而与中道之理相契合，是名大乘僧宝。

　　以上所讲的五类三宝当中，我佛门弟子信仰佛教的开始，应该从信仰住持三宝开始，从归依住持三宝而入佛门，我们信仰归依住持三宝的意义，其最后的归宿，是在追求自性三宝的证悟实现，因而成就佛道，圆满佛道。我们身为正信佛门弟子，对如来正法，应有所肯定与正见，从事相上来说，住持三宝是事相上的归依；从理体上来说，自性三宝是理体上的归依，事相与理体是圆通无碍的，是一体两面之事。

　　我佛门弟子，在归依的程序上，首先是归依住持三宝，由归依住持三宝后，因而启发导入自性三宝，虽然是启发导入自性三宝的方便，但是离开了住持三宝，那么自性三宝也就无从悟得。

　　所以究竟归宿，虽然是自性三宝，也不能忽视住持三宝，更不能舍弃而不归依，否则的话，执理废事，变成戏论，成为实践佛法的大障碍。如果没有住持三宝，就无法显现自性三宝的存在；同样的理由，没有自性三宝，住持三宝也就无法安立。住持三宝是自性三宝的大用，自性三宝是住持三宝的本体(全体)。

　　有很多在家学佛的弟子，初发心来学佛，对如来正法尚未深入正见体认，而自己又未证入自性三宝，而自作主张，以个人的思想情见，只信自性三宝为理由，而不尊不敬住持三宝，如是不尊敬住持三宝，那么，纵然佛法钻研多年，说法辩才无碍，身心亦然漂流三宝门外，与佛道不相应，与佛道尚有一段距离。心里慢慢会增长无明，产生贡高我慢之心，是障道因缘，完全本末倒置，想要求得解脱，反而有堕落危机！

　　化相三宝只在佛陀住世才有，佛灭度之后，仅有住持三宝，佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存与留传，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒们，也要由僧宝来接引，可知住持僧宝，担当如来家业，重任艰巨不可思议！

　　因此可知，佛陀当时在世时，佛教以佛陀为轴心！佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。

　　佛经云：『僧宝在则法宝在，法宝在则佛宝在；相反的，僧宝不住世，法宝则消亡，法宝若消亡，佛宝亦消亡！』

　　所以说，僧宝若住世，接引众生，演说佛法，众生得大利益，得大光明，令众生离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，三宝得以住世，是众生亲近三宝的大福德因缘，是故应恭敬三宝，归依三宝。

　　自性三宝是理体上说，是心地上的悟证实现境界。小乘三宝是声闻缘觉二乘所适宜。小乘根机成熟后：佛在

　　法华经云：『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。』

　　佛陀大悲心流露，在大乘经典都一再叮嘱我们要回小向大，也就是回小乘向大乘，十方世界的佛土，诸佛皆为弟子宣说一乘法，一乘法就是大乘佛法，当下就是如来法，佛道正是。绝对没有二乘法与三乘法，除了佛为度众生权巧方便，才说二乘三乘法，普令众生渐次根机成熟，以作为得度因缘。

　　由此可知，依佛陀的启示中，十方诸佛出世本怀的立场，其宗旨乃在劝令一切沉沦的众生，导归大乘佛法，圆满无上佛道。

　　总而言之，佛陀是全力倡导大乘佛法的，大乘佛法是成就佛道之法，大乘佛法圆通无碍，以证悟中道实相义为究竟义趣；同时也是学佛者由住持三宝的归依，然后证悟自性三宝，起大慈悲心，广学大乘佛法，因而庄严大乘三宝，具足福慧，万德庄严，成就如来法。

　　因此，过去无量劫所修的功德，一切皆圆满，终究菩提愿既满，佛弟子所求、所愿、理想、目标、归宿、终程已至－－佛道圆满矣！佛道自成矣！

　　三宝有六义

　　佛法僧三宝犹如世间的明灯，能普照大地，让大地众生不失方向，因而不至于走入歧路；佛法僧三宝犹如海岸的灯塔，能使迷失方向的船只，在无际的汪洋大海中，有所归航，认识方向，因而安全返港。

　　佛法僧三宝犹如良君忠臣，爱国爱民，为全国百姓着想，统理国事、政治、经济、文化，士农工商，得以踏实繁荣，造福社会国家，国强民富。

　　同样的理由，佛法僧三宝实质本怀，在令大地一切众生离苦得乐，转迷妄得觉悟的宝藏，为出世解脱的真理，为胎生(梵语jarayuja-yoni)、卵生(梵语andaja-yoni)、湿生(梵语samavedaja-yoni)、化生(梵语upapaduka-yoni)之导首；也是天道、人道、阿修罗道、畜牲道、地狱道之舟航。

　　佛法僧三宝的出现人世间，实在难遭难遇，可尊可贵，能开导四生(梵语catasro-yonayah)六道，得到真正的觉悟，由痛苦中而得清凉，由愚痴中得智慧，由黑暗中得光明，由贪欲中得净化自性，由迷妄中得清醒，由瞋恨中得忍辱，由嫉妒心得随喜功德，由贡高我慢心得礼拜消我慢，由诽谤得赞叹。

　　这说不尽的一切佛法，不可思议的法海，都是佛法僧三宝出现人世间，照耀的功德所致，若要赞叹三宝的功德与利益，如是累生累劫，赞叹莫能尽，臆测莫能了，深广无边际，是故三宝功德巍巍，深如大海，高如天空无际，无以比伦，现在将三宝功德酝酿为六种实质义理，分别如下：

　　一者希有义：

　　比喻世间上的珍宝，贫穷的人没有福报，是得不到这种珍宝的；佛法僧三宝也是如此，薄福的众生，没有种下菩提善根，如是百千万世，要值遇三宝，困难再困难，难遭又难遇，故名希有义。

　　二者离垢义：

　　比喻世间上的珍宝，内外莹澈，里外明朗，体无瑕秽，远离尘垢；佛法僧三宝亦尔，佛法僧本质已究竟净化，一切的烦恼障(梵语klesavarana)、报障(梵语vipakavarana)、业障(梵语karmavarana)全部断尽无余，业尽情空，烦恼一丝不挂，三宝清净无染世尘，不落生死轮回之苦，故名离垢义。

　　三者势力义：

　　比喻世间上的珍宝，能够救济贫穷的人，使人免于一时苦痛与烦恼，珍宝具有这种的势力功用；佛法僧三宝亦如是，三宝具有六种神通自在无碍之力，所谓天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通等，能够拔济苦难的众生出离苦海，免受轮回之灾殃，三宝具有如是之力，故名势力义。

　　四者庄严义：

　　比喻世间上的珍宝，可以打扮妆饰在身首，而显得美丽秀气，英俊潇洒，令人欣慕向往，追求赞叹之念，所以说，珍宝有庄严身首之义；佛法僧三宝亦尔，三宝能以正法庄严学佛的人，使之断烦恼，令得身心清净，身心端庄，身心自在解脱，故名庄严义。

　　五者最胜义：

　　比喻世间上的珍宝，是所有一切宝物中最优最胜，如金、如钻石、如牟尼珠、是诸物中最胜；佛法僧三宝亦如是，三宝出现在世间，是超胜世间一切宝物，一切宝物无能与三宝相比拟，所谓此宝非彼宝正是，故名最胜义。

　　六者不改义：

　　比喻世间上的真金珍宝，由金矿所提炼而出的纯金，此纯金再烧打磨炼，也不能改变此真金变为另外一种铜铁；佛法僧三宝亦尔，三宝不为世间五欲六尘所变易、所污染，能清净自在，三宝毕竟就是三宝，更不会被八法所左右、所动摇，当下解脱，无惑无动，无取无舍。八法亦称八风，这八法能影响学佛者的心境，禅定功夫不够的话，就易被八法所左右，因而心境动荡不堪，心就随此八法之境而流转痛苦，如风吹树梢，树稍摇晃不停一样，八法就是(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)。

　　佛法僧三宝出现在人间，能自在无染，不被种种欲爱与境界所牵制，能保持三宝本质风范，故名不改义。佛法僧三宝，就具备有这六种义理，才能显示出三宝的特色与风范，身为正信佛门弟子，应该对三宝的义理，要有所肯定与正见，时常对三宝有感恩想，有报恩想，有难遭难遇想，可尊可贵想，依三宝而修，可证圣果想，那么能够如此而发露，则道业日日可增长，菩提善根无时无刻，任何处所，自然而流露！

　　归依三宝的次第

　　归依三宝是信佛学佛的根基，乃至成就佛道，亦然不离归依三宝，我们学佛归依了三宝之后，欲得逐渐升高，在佛门中想再更上一层深入境界，想步步深入解脱领域，如受五戒(梵语pancq silani)、八关斋戒(梵语astanga-samanvagatopavasa)、十戒、具足戒(梵语upasampanna)，都以三归依为基础，须要先受三归依之后再受戒，重复禀受三归依，共有五等种类：

　　归依有五类：

　　一者翻邪三归依。二者五戒三归依。三者八戒三归依。四者十戒三归依。五者具足戒三归依。

　　何谓翻邪三归依？

　　就是过去在邪知邪见的生活中，以及在邪教邪术中，无知而信仰、盲从，今闻如来正法，猛然觉醒，知道过去所信所行皆非，因此有勇气放弃邪知邪见、邪教邪术，因而来归依三宝，成为正信佛门弟子，是名翻邪三归依。

　　何谓五戒三归依？

　　由翻转邪信成为正信三宝弟子之后，因而肯定佛门大道的真理，可令众生离苦得乐，破迷启悟，步入解脱的圣域，发起受五戒的正见，欲受五戒，依然先受三归依为先，依次第而受，不可越轨，是名五戒三归依。

　　何谓八戒三归依？

　　六斋日受持八关斋戒，或一日一夜的八关斋戒，若受戒之前，必先受三归依，受三归依之后方受八戒，是名八戒三归依。

　　何谓十戒三归依？

　　十戒为沙弥与沙弥尼之戒，若欲出家当沙弥或沙弥尼时，必须先受三归依，三归依受完之后，方可受十戒，是名十戒三归依。

　　何谓具足戒三归依？

　　具足戒为比丘与比丘尼之戒，若欲具足当比丘与比丘尼时，必须先受三归依，三归依受完之后，方可受具足戒，是名具足戒三归依。

　　佛门弟子若欲受戒，受戒之前必有归依三宝，归依三宝虽然不是戒，却是一切戒的根本，归依蕴藏有戒义，蕴藏有断恶行善义，蕴藏有回转义，蕴藏有不越轨义。在受小乘戒的时候，忏悔与发愿之前，必须先受三归依；受大乘菩萨戒的时候，同样在忏悔与发愿之前，必须先受三归依，然后方可受戒。如果受小乘戒，就要说：我某某尽形寿归依佛、归依法、归依僧，一说一拜，三说三拜就可以。如果受大乘戒，就要说：我某某尽未来际归依佛、归依法、归依僧、三说三拜即可。

　　三宝是苦海的舟航，长夜的明灯，一切出世解脱功德，皆由三宝引发而生，因此，已经归依三宝的佛门弟子，内心深处，应该心怀庆喜之心，庆幸之心，难遭难遇之心，可尊可贵之心。如果还没有归依的人，应该速速归，因为光阴易逝，人生无常，国土危脆，三宝难遭难遇，可尊可贵，稀有难得又难闻，奉劝诸君，莫蹉跎！莫犹豫！莫徘徊！

　　归依三宝的程序与方法

　　学佛为什么要归依三宝？归依三宝有限制或忌讳吗？归依的意义，何谓三宝？三宝有六义，归依三宝的次第，归依三宝的内容与意义，已经讲得有概念了，现在就应该来归依三宝了，那么，归依三宝的程序如何呢？归依三宝的方法如何呢？这也须要再进一步深刻的了解。

　　归依三宝的仪式规节，在释迦牟尼佛(Sakyanuni buddha)的时代，并没有什么隆重的仪式规节，因为受三归依的弟子根机深厚，只要在佛前发誓愿：『我今归依佛、归依法、归依僧，唯愿世尊听为优婆塞。』如是而说，佛听许之下，便算受了三归依。或者在比丘前自誓发愿：『我今归依佛、归依法、归依僧、唯愿尊者听为优婆塞。』如是而说，比丘听许之下，归依三宝当下即成立。可以说很简单，容易而且又爽快，归依的程序与方法，前后不必三分钟的时间，就可以把三归依成立了，这是佛陀时代的归依情况。

　　但是现代的人受三归依，就不能一概而论了，去圣遥远，根机浅薄，业障(梵语karmavarana)深重，福薄慧浅，佛法不通达，归依又无知，佛法都摸不上边缘，归依佛、归依法、归依僧的意义都不清楚，如何归依呢？

　　因此，为了要让佛陀灭度之后的众生，能对归依三宝的内容有所正见，有所肯定，有更充分的认识与纳受，就有须要程序与方法了。

　　佛法由印度传入中国，由于时间与空间的演变推展中，在任何时代与任何国度，归依三宝的程序与方法，是有简单与隆重之别。

　　归依三宝的词句，照实际而言，实在是很简单，但后人或多或少，都有增加一些仪节，对归依三宝而言，内容有更详细更周全，并树立了庄严的场面，这种增加是有助于归依的实质，归依三宝的时候，心情放松，万缘放下，妄想勿生，不要紧张，诚心诚意的来归依三宝。

　　归依师念一句，归依者随着也念一句，归依师口齿腔调听不清楚，或者自己心情紧张，归依三宝之后，对归依的内容与词句完全不明白的话，按道理上，这种归依是不能构成归依的实质本怀。

　　归依词共有三归三结，现在抄录如下：

　　我某甲(法名或本名均可)尽形寿归依佛。尽形寿归依法。尽形寿归依僧。(称念三遍，每遍就地一拜)，接着归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。(三说三拜)

　　前面三归依说三遍，便是三归依戒的正授，后面的则为三归依的三结。归依重心点，紧要关头，便在三说三归依的正授之时，纳受三归依的无作戒体，肯定了三归依的承受，纳受三归依的戒体，自己的心，也跟戒体的功德正等无异，能任运行善，任运止恶，能把纳受三归依的戒体功能，发挥而出，去自利利他，行菩萨道，因而成就佛道，这是多么的神圣与庄严啊！

　　求受三归依，本来只要请求一位归依师，在佛前三说三结即可成立，为了使归依三宝能如法圆满，受三归依的仪式愈隆重，愈能激发虔诚之心，受三归依要求愈严格，愈能使受三归依者，心生神圣庄严的意境。

　　三归依的前后仪式法规，历代高僧大德的编着，皆大同小异，明末南京宝华山见月律师，编了一部『三归五戒正范』，是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的，这本书含义包容圆满，一直流传至今，历代法师大德皆依此三归仪节为多数，在三归依程序中，前后共有八个项目，现在分别列出如下，可供给大众参阅受持：

　　一、敷座请师－－由受归依者为师敷设法座，列供香花、灯烛整齐，再去礼请归依师升座。

　　二、开导－－－－开示三归依的意义。

　　三、请圣－－－－迎请十方三宝，证明三归，以及护法龙天，监坛护戒。

　　四、忏悔－－－－忏悔往昔业障，以求身口意三业的清净，然后纳受无杂无染的三归依戒体。

　　五、受归－－－－三归三结，并发三誓：不依天魔外道，不依外道典籍，不依外道邪众。

　　六、发愿－－－－发四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　七、显益劝嘱－－说明三归依的功德殊胜，并咐嘱依教奉行。

　　八、回向－－－－将受此三归依的功德，回向成就佛道，回向度化一切沉溺的众生，速脱生死，早登佛土。

　　受三归依若依此程序，依此方法而受者，可说实用而且圆满，归依师为归依者受归依时，尽可能用白话说明，把归依程序与归依词，解释清楚无惑，而后始得归依，如此方能得受归依；若用文言文艰涩的词句来传受归依，照本宣科，食古不化，觉得很高雅有深度感，但是归依者完全不明白归依内容与意义的话，无法吸收，那也就不得归依了。

　　三归依的发心求受，所得的三归戒体，在心地上的实质功能作用有三品：

　　发心求受三归依的时候，心存着自度度人的大愿，我在六道沉沦受无量苦，众生也是同样在六道受无量苦，众生(梵语bahu-jana)之苦如我之苦，我欲离苦，众生亦欲离苦，我欲成佛道，众生亦欲成佛道，发此大菩提，愿度六道无量众生成就佛道，禀持着兼善天下的大愿，是名上品归依。

　　悲心不足，愿力不够，人生如苦海，人生如大热天，有无尽的逼迫感，尝试过人生无量的苦头，有所觉醒，欲得厌离世间，心存独善其身，自己了脱生死，不顾他人生死，因而逃之夭夭，不欲度化众生，如此而归依之心念者，是名中品归依。

　　只求不堕落地狱道(梵语naraka-gati)、饿鬼道(梵语preta-gati)，畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)三恶道，不欲求得究竟解脱，来生得大富大贵的人天果报，享受一切福报因缘，福报享尽了，还是免不了受轮回之苦，归依之时，心存着来生得大富大贵的人天果报，是名下品归依。

　　诸君若欲归依三宝，不要忘记发大菩提心，心存自度度人的观想，发此上品归依，功德是无量无边的，不可思议，不可称，不可量，诸佛赞叹，诸菩萨护持，龙天护法，正与归依三宝本意正等无异。

　　如果自己已经明白归依三宝的真实意义之后，想要踏入佛门而归依者，但是又受了时间与环境的限制，那么，可将归依三宝的仪式简化，只要能把归依三宝的实质本意宣说得如理如法，正知正见，即可为归依者授三归依，现在将这简化的仪规，程序分别如下：

　　归依者礼请归依师入大殿，归依师首先礼佛三拜，而后端严安坐，受归依者虔诚的双膝长跪，面对归依师，双手合掌，然后归依师正式开示归依三宝意义，令归依者聆听受持，首先教授归依者身心万缘要放下，摒除一切妄念，专注一心，披陈发露无量劫以来的业障，令心得清净，因而由衷虔诚称念忏悔文，归依师念一遍，归依者随之念一遍，共念三遍，每遍就地一拜，现在分别如下：

　　『我弟子「某甲」：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴：从身语意之所生，今对佛前求忏悔。』

　　接着就是三归依的正授，三归三誓同时，这正是三归依的重心点，归依三宝的对象，称念三遍，每一遍就地一拜：

　　『我弟子「某甲」：尽形寿归依佛，宁舍身命，终不归依天魔外道。尽形寿归依法，宁舍身命，终不归依外道典籍。尽形寿归依僧，宁舍身命，终不归依外道邪众。』

　　接就是归依后的三结，也就是归依完毕，后面要成立归依三宝的事实，要称念遍的结局词，称念三遍，每一遍就地一拜：

　　『我弟子「某甲」，归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。』

　　下面接着，教归依三宝者发四宏誓愿，称念三遍，每一遍就地一拜：

　　『我弟子「某甲」，众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。』

　　发愿完结后，归依师大略为归依者，说明归依的功德，并且勉励依教奉行，所谓归依在三宝，实践在三宝，最后圆满在三宝，正当如是，不失归依本意。最后普劝归依者，将归依所获功德，导归回向佛道，回向一切众生，普令圆成佛道，因此教导归依者称念回向偈：

　　『归依功德殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸有情，速往无量光佛剎；十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨；摩诃般若波罗蜜。』

　　归依三宝前后，就在这时候全部圆满结束，归依师从法座而下，礼佛三拜后，归依者于此时，即成为佛门三宝弟子，应礼谢归依师：

　　自己呼称：『感谢师父，为弟子受三归依，顶礼师父三拜！』

　　师父回答：『礼佛一拜，或称一拜！』正当此时，归依已告圆满。

　　如此简单的归依方式，不必唱诵，句句分明，能在短暂的三十分左右，即可归依成就。以上叙述是归依三宝的程序与方法，前后的程序，分为隆重与简化二类，各人可按自己的时间与环境许可之下，来接受归依三宝的神圣意愿，因为毕竟人身难得，佛法难闻，一失人身，万劫难复，今日虽存，明日难保，各个一心，专注摄心，存念三宝，莫以空过青春年华，虚度光阴，老大徒悲伤，追悔莫及，受莫能助，智者应有所了悟，至为明显。

　　皈依三宝应有的认识

　　我们既已正式归依了佛门，成为佛门三宝弟子，还须要认识三点的观念问题：

　　第一点：

　　归依佛宝，不仅是归依释迦牟尼佛一尊而已！而是归依尽虚空、遍法界，所有十方三世一切诸佛，如此的发大心愿，发大心量的归依佛，才能成就圆满的智慧(梵语jnana)与无上福德，如是福慧具足成就，方能圆满自证佛道。

　　同时归依了佛宝之后，要以佛为师，直到命终，不可归依天魔外道、邪神、邪鬼、邪术、应当弃邪归正，勤求礼佛，忏悔无量劫以来的业障(梵语karmavarana)，使光明本性显现，以求速登觉悟彼岸。

　　其次，就是归依法宝，不仅是归依释迦牟尼佛的佛法而已！而是归依尽虚空、遍法界，十方三世一切诸佛之法，因为佛佛道同，法法平等，无有高下，所有诸佛所说之法，皆是平等相同故，皆应虔诚平等的归依之，如此的发大心愿，发大心量的归依法，才能由本性起平等心，与诸佛之法相应，方能自证无上佛道。

　　归依了法宝之后，要以法为师，直到命终，不可再归依外道典藉，外道经书与真理不相应，与开悟证大涅槃(梵语nirvana)毫无相干，有障碍佛道，致使堕落天魔外道的窠臼，因而难以自拔，沉沦六道，生死浪迹天涯，受无量之苦痛，是故归依法宝之后，慎勿归依外道典籍，应知归依法，以法为师。

　　再其次，就是归依僧宝，归依僧当以僧为师，我们归依了僧宝，不仅是为我们归依的师父要归依他，归依师只不过代表三宝为我们归依而已，为我们授证三归依，并非仅仅归依某一位法师而已！有很多僧俗都有此误解归依意义，在家人都说我归依某某法师，出家人都说某某是我的归依弟子，在这种情况之下，或多或少在心灵上会产生分别心，而带来彼此格格不入的执着性，会把归依三宝实质的本意，分崩离析，舍大取小，废公为私，岂不是很可悲！很可叹吗？

　　所以，我们要知道，归依僧是归依十方三世一切僧，乃至尽虚空，遍法界，一切僧宝当下都归依之，如此归依方是真归依，功德是无量无边的，能够如此而发心归依三宝，才能符合归依三宝实际意义。那么，十方诸佛赞叹，与诸佛法相契应，十方圣贤僧加被，十方诸大菩萨护持，天龙八部拥护，切记！切记！

　　归依了僧宝之后，自今至终，不可再归依外道徒众，若是归依了三宝，亦然信仰外道，尊奉邪魔鬼神，虽然日夜精进用功修持，也困难得到真实利益，因为邪正不分，佛道与魔道弄不清楚，如何了生脱死、离苦得乐、解脱轮回呢？学道者有如是正知正见，就不愧是佛门三宝正信弟子矣！

　　第二点：

　　归依三宝之后，当下就是佛门在家弟子，应该有正确的正信佛法观念才对，一般社会人士，没有学佛的人，对正信的佛法不明白，一谈到归依三宝，心里马上就产生错觉的恐惧，因此，不敢来归依三宝，这种无知的恐怖阴影，致使他迟迟没有勇气来归依佛门，我把它归纳起来，认为有四大因素的无知障碍，因而不敢归依佛门：

　　１．一般人都认为归依三宝，就是要开始吃素，这种观念当下就错啦！归依三宝之后，并没有要求我们一定要吃素食，所以诸君不用担心，不用恐惧不安，严格立场来说，一定要到受大乘菩萨戒的时候，才有硬性规定要吃素食。

　　同时，依照五戒(梵语panca silani)乃至比丘戒的律制，并无素食的要求，更何况初入佛门的三归依者，素食是大乘佛教自利利他的美德，素食乃是戒杀精神进一步的具体表现，如果大家受完三归依之后，能够发大心愿，不食众生肉，这是一种不可思议的善举，真是菩提心的大展流露。

　　2．一般人都认为归依三宝之后，就是不能男婚女嫁，这种无知的阴影，令无知者不敢归依，这实在很严重的谬论，归依三宝不但没有约束我们不能男婚女嫁，归依三宝只不过是做为佛门的在家弟子而已！并没有管制归依者不能婚嫁。

　　有一次我在慈航寺说法，说完佛法下座之后，有一位年轻美貌的女老师，尚未嫁人，走到我面前：很稳重又害羞的问我：『师父！我想要归依三宝，归依三宝之后，我可以嫁人吗？』

　　我说：『归依三宝之后，当然可以嫁人啊！归依三宝没有规定我们不可婚嫁，尽管放心，不要忧虑不安，但是呢？只要不嫁两个丈夫就好啦！不然会惹祸临身，痛苦万千，追悔莫及，中外古今以来，皆是一夫一妇较为幸福美满，知道吗？』

　　她说：『师父啊！根据你这么说的话，归依三宝可以嫁人，师父！我要归依三宝，做为佛门在家弟子，坦白的说，过去我都生活在错误的观念当中，以为归依后不可嫁人，一直都不敢入佛寺归依三宝，今日恍然觉悟，恳请师父为我授三归依，成为佛陀的在家三宝弟子！』像这种类似情况很多，不胜枚举。

　　３．一般人认为归依三宝之后，都以为非要出家修行不可，因此，心里又生障碍了，又没有福报来归依佛门了，诸君要明白，我佛门弟子有两大类：

　　一者出家佛门弟子

　　经过剃度而露出僧相，受过三坛大戒者，是名出家佛门弟子，出家(梵语pravrajya)者：割爱辞亲，识心达本，解无为法，自度度人，为成就佛道而努力不懈，出家就不能男婚女嫁，男婚女嫁就不能称为佛门出家弟子。

　　二者在家佛门弟子

　　在家佛门弟子的条件要受过三归依，受过三归依就是名副其实的佛门在家弟子，在家佛门弟子可以男婚女嫁，无妨，同时受归依之后，并没有硬性要求我们去出家修行，这点可不必生忧恼，因为在家弟子毕竟是在家弟子，不是出家佛门弟子，请放心！

　　如果在家弟子，自己认为出家的因缘成熟，想要出家的话，那么佛教的大门，无时无刻都非常欢迎诸君的光临，剃度而现出法王相，因而行菩萨道，自度度人。

　　４．有一些人，认为一生作恶多端，过去、现在亦然还在为恶当中，深感罪恶无量，因而内心起了自卑感、罪恶感、堕落感、自暴自弃感、于是不敢面对善良的一面而迈进，自以为无药可救，心里产生了无形的围墙，阻碍了自己，不敢来归依三宝，于是永远漂流在三宝门外，孤苦伶仃，如同浪子无家可归，如此之辈，内心自生障碍故。

　　在大圣佛陀的启示之下，一个人作了多大的罪恶，只要诚恳的悔过，由衷的发露披陈忏悔，痛改前非，浪子回头，这是难能可贵的，有这份勇气与魄力，亦堪称大丈夫之行为表现，这种具体的表现是值得嘉许的，可赞叹的，可鼓励的。

　　此时，若要归依佛门，佛教大门也同样他而开放着，欢迎这位有勇气与魄力的仁者，弃邪归正，弃暗投明。在释迦牟尼佛时代，有一位阿阇世王子，被提婆达多所煽动，因而心起了贪图王位之念，将其父王频婆娑罗王关闭于地下监牢里，又令食物断绝，不久其父王因饥饿而逝世。

　　阿阇世王子为了登上王位，心生起恶毒之念，将父王活活的关毙于地牢，自己做了国王，将自己的亲生父王害死，这是属于大道不孝的罪恶，过了一段岁月之后，害死父王的业障开始现前了，立不稳，卧不能眠，心神恍惚，因而他的身上又生满很多的痈，也就是皮肤红肿而出脓的疮毒。害死父王的阴影，时常在脑海里浮现，心里不断有着悔恨的负担，自己也知道是企图害死父王的罪恶在浮现所致，日夜睡在床上，深感恐惧不安，忧愁苦闷，生大苦恼，内心不得安宁，自己所犯的是忤逆重罪，不久就要堕入地狱(梵语maraka)，受罪煎熬。正在惶恐无主之际，即时想起当今的大圣佛陀，是世界的明灯，佛陀是四生(梵语catasro-yonayah)的慈父，佛陀出现于人间，是难遭难遇的，佛陀是苦海中的舟航，是六道众生的归依处，佛陀是无上医王，我应该即时起身，到佛陀说法处哀求忏悔。于是提起沉重的脚步，迫不及待的想要面见佛陀，不久即到了佛陀静坐的讲堂中，佛陀此刻端身坐在狮子座上，四周环绕着无量弟子，灯火明亮，香烟缭绕，阿阇世王看到佛陀的庄严法相，面如满月目如莲，身心安祥，清净无为，与世无争。

　　阿阇世王(梵语Ajatasatru)看到这种场面的修道气氛所驱使，惭愧心流露了，情不自禁的涕泪嚎哭，往佛前扑冲直奔，颠仆不已，身躯擦伤无数，一幅狼狈可怜相，唯有他自己才能体会得到，摔倒在地上，连忙又爬了起来，跪在佛陀的法座前，生大惭愧心：低下头来说道：『慈悲的佛陀啊！像我样极恶无道的人，为了贪求国王之位，竟然把父王关在地牢，令其饥饿而毙，我杀害我无罪的父亲，罪恶贯满，我后悔已来不及了，现在身心不得安宁，唯愿佛陀慈悲开示佛法，救济苦痛无知的我，令我心结释放，以得解脱。』

　　佛陀很安祥的对阿阇世王说：『大王！你来的正好，我等待你好久了，你注意听着，世界上有两种人，可以得到真正的快乐与幸福：一是修善不造罪的人。二是造罪知道忏悔的人。

　　现在，大王悔过的机缘成熟，世间上的人，或多或少都有做错的时候，知过必改，就是一个好人，我如来的法门是广大无边的，忏悔能得清净。十方三世一切诸佛，皆以忏悔得清净，清净心是十方诸佛所尊、所归、所护、大王能发自内心披陈悔过，起大惭愧心，虔诚发露，即可消罪除愆。

　　大王啊！罪性本空由心造，罪业是没有本体的，是无自性的，是空幻的，是无常的，是缘生缘灭的，能以大智慧体悟心与罪本是空幻不实，这就是真实的忏悔，知道吗？』

　　大王听了佛陀清凉的法音，当下心结即时顿除，恍然觉醒，内心清凉无比，正当此时：

　　佛陀接着又说：『过去的事已经过去，时间总是会过去的，罪过与痛苦的情景，会随着光阴的流转消逝而去，过去的事实，已无法挽回，这就是人间的真相，自古以来，每个人都逃不了无常的侵蚀，无常能吞噬罪恶与痛苦的情景，无常也能吞噬快乐与美好的情景，无常(梵语anitya)是世间上最公正的真理。

　　同时，大家对无常也是无可奈何的，也是最平等的，谁也逃避不了无常的事实，能够体会无常的真相，内心对世间一切顺境与逆境，当下就不会产生强烈的执着与怀念。

　　既然无执着与怀念人世间的情景，心即无动念，心无动念即无心，无心即无灭心，无灭心即可入不生灭心，证入无生法忍(梵语anutpattika-dharmaksanti)，体悟无为法，证入无为果，你就可以解脱得度啦！』

　　阿阇世王又听了佛陀的开示法要，如雷大响，如扣大钟，钟声一响，唤醒了苦海梦中人，对自己的新生命充满了希望与信心，欢喜踊跃，得未曾有的法乐，一切迷妄无知的乌云，一扫而空，如晴天万里，无量劫以来的善根齐同发露。

　　阿阇世王感激佛陀的开示佛法，法音震醒了他的迷妄，因此，激动得又涕泪哽咽不已！在这种情况之下，善根流露，浪子回头，阿阇世王请求佛陀慈悲，终于归依(梵语sarana)了大圣佛陀的座下，因而得救了。

　　像这样作恶多端，五逆十恶的大魁首，可说罪恶深重无底的人，佛门慈悲平等法门，不排斥、不拒绝，亦然接纳他们的弃邪归正，弃暗投明，来归依三宝，成为佛门正信三宝弟子，早日觉悟，共登解脱彼岸。

　　第三点：

　　归依三宝之后，要做个正信的三宝弟子，绝对不可崇拜鬼、神、魔、及低级魍魉魑魅之类，也就是天魔外道，为什么佛门弟子不可再去拜鬼神外道呢？因为鬼神外道也是六道轮回之一，是免不了有生死轮回的，痛苦忧伤亦然存在，也是凡夫众生之一。

　　因此，佛陀告诉我们欲求得解脱，不要与外道神鬼共聚同混，仅管攀缘相处美好，三界(梵语trayodhatavah)轮回亦未脱离，虚度光阴，与开悟证果无关，外道思想观念偏激，神教色彩浓厚，打杀符咒，呼风唤雨，怪力乱神，乩童扶鸾，有障碍佛道。

　　佛经法：『一切鬼神假借佛菩萨名义，来自称自己是某佛某菩萨降世降笔，这都是外道之鬼神所为，莫上鬼神当。』

　　佛陀慈悲早就呼吁我们了，佛菩萨绝对不会来人间降笔，扶鸾的，佛菩萨来人间都是示现出家众或在家众，而具备有正知正见，佛菩萨来人间度众生，不会说他是某佛某菩萨示现的，切记！切记！

　　绝对不会有所谓：佛道分不清的现象，不会有三教合一的观念产生，更不会有五教合一的思想混乱，各个宗教的教义都有所差别，差距悬殊不可对比，教理教义格格不入，三教如何合一？五教如何合一？

　　我们可以客观的，拿出各宗教的教义与教理比较一番，就很明显的发现教义教理太悬殊了，基督教有基督教的教义，回教有教的教义，儒家有儒家的道理存在，道教有道教的教义，佛教有佛教的教义教理。

　　我们在学道的历程不可太笼统，似是而非，模棱两可，牵强附会；是就是是，非就是非，不对就是不对，对就是对，说明白一点就是：

　　孔子不是耶苏，耶苏不是孔子，老子又不是释迦牟尼佛，穆罕默德又不是孔子‧‧‧依此类推而知、教义差距使得你都不敢领教，怎么会三教五教合一呢？

　　譬如说：基督教说天地万物是上帝所创造的，飞禽走兽是供给人类所食用；这种论调完全与佛教的教义格格不入，三教合一，五教合一，请问外道的行者，你如何把三教五教来合一呢？

　　外道的行者又不是三教五教的教主，教主不是你，你不是教主，千万不要自作主张，把五教教主撮合一团说，三教五教的教主会叫冤枉呀！冤枉呀！因此，盼望外道的行者，早日弃邪归正，浪子回头。

　　众生邪知邪见，个性刚强，难调难伏，自己造罪造业而不自知！还自以为是正确，一旦果报来临，还是自作自受，谁也顶代不了这个果报。不要搞错了，不要自作聪明，自编自导自演，说因果犯因果，耽误了人类的思想观念，让人类产生错觉作用，因而沉沦于无量痛苦中，罪过无量，所谓一盲引众盲，相牵入火坑，正当如是。

　　佛教根本上，就不是这样而说，释迦牟尼佛大彻大悟之后，证悟了人生观与宇宙观的真理，日月星辰，山河大地，宇宙世界，皆由众生业力所感召，因而有如是世界的成立。飞禽走兽也是六众生之一，皆不可杀，六道众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，将后皆有成佛之时，只因业力的感应果报而已！杀生丧失大慈悲心，与众生结下不可解的恩怨仇敌。

　　诸君冷静思惟一番，如果明智之人，这么一比较之下，心里必定能即时恍然觉悟；世界五大宗教，其教义有共通点，有不共通点处，有些甚至不能沟通呢？如何来合一呢？实在令智者所怜愍，所同情！

　　我们没有看过如来的经典，盲从无知，往往都会被外道鬼神所骗了，现在有很多外道善用欺诈手段，来接引入教，罪过无量，譬如开沙、扶鸾，说是南海古佛，观世音菩萨降、济公降、关公降、释迦佛降‧‧‧。

　　这种迹象产生，早在三○一一年前，佛陀就为我们慈悲说过了，众生无机缘闻法，还迷惑于外道鬼神之中，自己还自乐洋洋，法身慧命被邪见思想毒化，心灵已经腐化不堪而不自觉，是名不幸。

　　外道神鬼也是障道因缘，是故，大圣佛陀告诉我们归依三宝后，不要再归依外道，外道境界顶多到天界，天界的寿命是有限度的，天福享尽，命终还是堕落六道轮回圈内，天界最高处，就是非想非非想处天，寿命能达八大劫之久，寿尽福尽，还是免不了堕落轮回之难，所以天界也不是归依处。

　　佛门中有句话说：『佛门弟子不升天，升天非佛门弟子！』

　　就是这个意思，因为升天不究竟，尚有堕落之日，有沉沦之危，非我佛门弟子所归依处，切记！莫放逸！归依佛法僧三宝，才能彻底的使人逐渐走上离苦得乐，破迷妄得觉悟，转凡夫地入如来地，究竟圆满无上菩提。

　　归依三宝的功德与利益

　　学佛的人能虔诚归依三宝，所得到的功德利益，实在言之不尽，说之不竭，归依三宝后，可以在现生当中得到现世的快乐，也可以求得后世的快乐，更加可以由归依三宝进而得到涅槃(梵语nirvana)究竟快乐。

　　严格说来，我佛门弟子正式归依三宝后，对于尽未来际的人生观是美好的，是有希望的，是光明的，前途无量的，是永恒解脱的，是永截六道轮回的，是远离大苦聚得大涅槃乐的，是痛苦转清凉的枢纽，是究竟成就佛道的因地。

　　因此，佛门三宝弟子，一旦归依后，有如是正知正见的话，心胸自然乐观进取，积极精进用功办道，为成就菩提道业而迈进，以达成圆满佛道为宗旨，若能心存如是正见受三归依，心则有无量功德，无尽利益：

　　现在将归依的功德(梵语guna)与利益，分别叙述如下，总摄归纳分为十二种：

　　归依功德与利益：

　　一、成为佛门三宝弟子。

　　二、可弃恶归善。

　　三、是受戒的基础。

　　四、可减轻无量劫来的业障。

　　五、不堕三恶道。

　　六、能积广大的福德。

　　七、人与非人均不能扰乱。

　　八、无量诸天、鬼神随身护持。

　　九、是证入声闻乘的基础。

　　十、是证入缘觉乘的基础。

　　十一、是行菩萨道的基础。

　　十二、究竟圆满佛道。

　　归依三宝后，努力用功学道，所得到的实质利益，枚不胜举，在佛经里记载很多，因归依而得到无量功德利益者，我现在分别节录佛经中的六个例子，供给诸君见闻：

　　一、优塞戒经云：『假使有人归依了三宝，依此归依三宝功德，将来所得的福报之大，大得不可穷尽，难以臆测；譬如有一个宝藏，全国人民，连续搬运七年，取之不尽，用之不竭；那么归依的功德，要比这个大到千千万倍。』

　　二、灌顶三归五戒带佩护身咒经云：『凡是受了三归依的人，就有四天王派遣三十六位护法善神，拥护受三归依的人，此三十六位的护法善神，各个还有万亿恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮流护持受三归依的人，令其安乐。』

　　三、折伏罗汉经云：『过去，有一位忉利天的天子，天福享完了，寿命也快终了，再过七天就要死亡，他的身体也衰败不堪了，但他知道命终之后，将在猪中投胎，因而心生忧虑，恐慌极了，于是请教天主，天主也没办法，天主要他去向佛陀求救，当天子面见佛陀的时候，佛陀教他归依了三宝，不久，死后不但免堕猪胎中，还得生人间，并值逢舍利弗尊者，请佛说法，天子得闻佛法，而证得圣果。』

　　四、校量功德经云：『如果东西南北四大部洲之中，全部都是声闻(梵语sravaka)缘觉(梵语pratyekabuddha)果位的圣人，有人尽形寿供养，乃至为其一一造塔，此人功德利益之大，是不可思议的，是不可计量的，但远不如归依三宝。』

　　五、嗟(革蔑)曩法天子受三归依获免恶道经云：『过去有一位三十三天的天子，也就是第二天的天子，天福享尽了，寿命也将尽了，剩余七天的光阴可活，以往的欢乐嬉戏，已成过往的云烟，美丽的天女，不再接近他了，天子的相貌本来是很庄严的，如今变得衰微无气色了，身体日益垢秽不堪，两腋之下，日日直流不净的臭汗，不乐本座，这就是天人现五衰的现象，天子自知死后将堕入三恶道，因此内心苦闷不乐，牵肠挂肚，整日纳闷无语以对，这事情天主知道了，天主很慈悲的教导他诚心诚意的归依三宝。』

　　并教他口念着：『归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。』

　　此天子事到临头，唯有此一生机，于是虔诚的归依了三宝，时间过得很快，七天一到，天子当下命终了，那么，天主一直想要知道此天子生往何处去，于是运用他的天眼看遍他所能看到的地方，总是无法看到天子的下落，天主不灰心的去请问佛陀：

　　慈悲的佛陀告诉天主说：『此天子因为归依了三宝的功德利益，转堕为升，目前此天子，已往生兜率陀天去了，请天主免忧虑，勿牵挂，天主的能力只能看清下界，无法看到上界。』

　　六、木(木患)子经云：『过去有位莎斗比丘，一心一意，专诵佛、法、僧三宝之名，如是一旦复一日，经过了十年的岁月，便证得了初果须陀洹果，如今在普香世界作辟支佛。』

　　由上面所举出六个例子可知，归依三宝实在要有大福德因缘，方能受三归依，若福德浅薄者，欲得归依三宝，实在困难再困难。

　　所以，佛法要我们创造因缘来归依，制造因缘来归依，改变因缘来归依，培养因缘来归依，机缘不得错过，人的一生当中，没有几次的机缘可错过，一旦错过，一失人身万劫难复，更何况归依呢？切记！

　　归依三宝之后，就是种下金刚菩提因，生生世世，都能结下三宝缘，并能得闻佛法，由得闻佛法的当中，因而深入佛法的道理。可让众生由痛苦的此岸到达清凉的彼岸，由黑暗的此岸到达光明的彼岸，由迷妄的此岸到达觉悟的彼岸，由烦恼(梵语klesa)的此岸到达菩提的彼岸，由凡夫(梵语prthag-jana)的此岸到达成佛的彼岸，这一连串的境界，都是归依三宝的最终目的，也是归依三宝的最终归宿，那么，归依三宝的实质功德与利益，也就在此时此刻大放光芒，威德显赫，究竟圆满佛道矣！

　　归依三宝后，心灵感受如何？

　　佛门毕竟就是佛门，佛门就是觉悟之门，入我佛门之弟子不得不觉悟，不得不清醒，不得不浪子回头，不得不转迷为悟，不得不由凡夫地入如来地，因为佛门道理深广无涯，浩瀚如海，如虚空，广说不能尽。

　　释迦牟尼佛曾经说道：『我所说的佛法如大海中的一滴海水，所未说的佛法如四大海之海水。』

　　佛所证悟的人生观与宇宙观，洞澈无余，智慧无量无边，难思难议，不可臆测。

　　大般若经：『如目犍连与舍利弗智慧与神通力，欲测度斗量大菩萨智慧，如是累生累劫，无有是处。』

　　阿罗汉(梵语arhat)已经超凡入圣，三明(梵语tri-vidya)六通(梵语adhijnah)具足的圣者，都无法测度菩萨的智慧了，那佛的智慧更加不能臆测斗量啦！

　　故佛经常云：『佛的智慧，唯有佛与佛方能究竟了知，等觉十地菩萨了不可知，声闻缘觉如聋如哑。』

　　这么再一比较的话，等觉十地菩萨，声闻缘觉二乘都无法测知佛的智慧(梵语jnana)了，那我们道道地地十足的凡夫，凭什么能力来推测佛的大智慧呢？岂不是遥不可及，高不可攀，离谱太远了吗？不是的，我们应该要知道，佛同样也是由凡夫众生修道而成佛，要经过无量阿僧祇劫的岁月，才能有如今的佛道可成。

　　祖师大德云：『没有天生的释迦，也没有自然的弥陀。』

　　释迦佛与弥陀佛，乃经过累生累劫的修道历炼，而成就佛道的，十方世界所有诸佛，没有自自然然就能成佛的，更没有天生的佛，佛之所以称为佛，乃是历历生生修道而成就的，因此可知，佛的无上智慧不是偶然而有，更不是突然而生的。

　　今天大家能够归依佛门，亲近三宝，心里应该怀着庆幸之心，报佛恩之心，因为佛法难遭难遇，能得闻佛法实在不容易，内心应生难得可尊可贵之念。

　　华严经云：『假使顶戴经尘劫，身为床座(ㄔ扁)大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。』

　　正当如是，每一位归依三宝后的正信弟子，心灵上是会有此感受的，虽然佛有大智慧，高不可攀的现象，但佛有无量善巧方便，令众生先受三归依，受三归依之后，一步一步的深入佛法，对佛法有所肯定，将后逐渐对佛陀的大智慧，产生信心而不动摇，因而体会出佛陀出世度化众生的悲愿。

　　佛陀自己开悟的大道理、大智慧、大解脱、大悲愿，一一都不自私，又不自利的隐藏起来，佛陀完全将自己证悟的真理，戒定慧，解脱(梵语vimoksa)之法，也都一一的说出来，让大地的众生都能得闻佛法，也能如佛一样的证悟无上佛道，佛的慈眼视众生，实在可敬可佩，令人五体投地至极，这种大公无私的具体表现，当下就是佛陀真正伟大之处，完全流露出度化众生的大慈悲心，佛陀净化了自己的心灵，毫无悭贪之念，达到平等一如的境界。佛经所谓：『无缘大慈，同体大悲』正是。

　　佛陀假使自私又自利，不能将证悟的真理告诉我们的话，我们如今何能修道证道呢？佛法就永远无法得闻，想归依佛门，那就更不可能了，所以我们今天能够归依三宝，心里应该要缅怀感恩之心，心存庆幸之心，报答佛恩之心，报答法宝之心，报答僧宝之心，佛法难遭难遇之心，可尊可贵之心，希有之心，若能如是发心，是归依三宝后，心灵上正常的感受，也就是归依三宝后，心灵上的第一点感受。

　　归依三宝后，心灵上的第二点感受是什么呢？就是要起大慈悲心救度众生之愿，为什么归依三宝后要发大慈悲心救度众生呢？因为我们好不容易，在六道轮回的苦难中得到归依三宝，除了报答三宝恩惠之外，更不能忘记六道轮回的众生，目前也正在沉沦受大苦难当中，难以自拔。

　　我们在累生累劫浪生死中，六道众生曾经与我们当过亲戚朋友、兄弟姐妹、父母子女、眷属伦理，都是与我们有密切的因缘，我们投胎轮回之后，改头换面，有隔阴之迷，忘却过去的一切情景，彼此见面不相识，你不认识我，我不认识你，过去生的彼此关系拉得很远，轮回六道以来，六道的众生都与我们有很深的缘份。

　　梵网经菩萨戒本云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。』

　　由此可知，六道众生我们都不能互相残杀、互相搏斗、挑拨离间、拨弄是非、制造恐怖，致使人心不得安宁，甚至引起残酷的战争，这一切的一切，都有伤及到累生累劫的六道众生，若伤及到六道众生，就伤及到我们累生累劫的骨肉，我们累生累劫的骨肉就是六道众生，六道众生与我们的渊源是一体的。

　　我们要互为照顾，不可互相残杀，不可彼此挑拨离间，不可从中制造恐怖，大家应该发起六道众生的同胞爱，进一步的慈悲救度六道众生，令六道沉沦苦难的众生，离苦得乐，解脱生死，早日共登觉悟彼岸。

　　我们有缘归依了三宝，不要自己逃之夭夭，要想到六道众生沉沦痛苦，是很难堪忍的，有无量的逼迫感，受大煎熬，会发狂的，譬如人类问题有：婚姻的破裂，冤家相聚，兄弟姐妹互相剥夺财产，被恶性倒会，人伦道德丧失，奸杀淫荡，在士农工商为谋取生活，就要受人事压迫，政治手腕的恐怖，残酷的战争，世间上的真相尝试越多，就越能让人类体悟人生观，人生的一切，拥有无尽的缺陷与痛苦，人道社会，是如此一般。

　　畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)亦不例外，我相信每一个人都不想当畜牲了，畜牲所以当畜牲，是有它的因缘果报的，既然当畜牲了，是已经构成果报，在接受果报的时候，在道理上，不该怨天尤人。

　　古德明训：『欲知天下刀兵劫，但屠门夜半声。』但是人类往往不明因果，否认因果，又生活在因果的每一个滴点当中，造下无量无边的恶业，而自己不知不觉，这实在很可怜，由于他不明白因果，自己不觉得自己可怜，日夜造因果，又拨无因果，这就是众生愚痴颠倒相，倒霉受苦还是自己呀！

　　何必跟因果打擂台，你跟因果打擂台，最后伤痕累累的还是你，而不是因果，因果(梵语hetu-phala)就是世间的真理，也是世间的法则，你跟因果唱反调，就是跟真理过意不去，跟真理唱反调，灾殃临头，还是自己！

　　佛门有两句名言：『菩萨畏因，众生畏果。』正是此意。

　　一般人的观念，都认为鸡鸭狗猪、兔牛羊马、鱼虾海鲜，是应该给人吃的，因而犯了严重错误思想，这种错误观念，使得他坚决的如此而作，因而杀众生命，吃众生肉，啃众生骨，饮众生血，惨不忍睹，自以为理所当然，就在这种无知的情况之下，造下了恶因，将来因缘会合，当然感应果报，谁也救不了谁，佛菩萨欲救不能，束手无策，因果是平等的，除非己莫为，既然为之，果报如影随形。

　　华严经云：『假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』

　　因果律就是这么公平，若有人犯了因果，谁也逃不了因果的制裁，冤冤相报，因果如铁链，互相(金勾)锁，紧密不可分不可离，纵管你有多大神通力，权势凌人，一旦业障现前，终了也是避免不了因果的报应。

　　同样的理由，我们没有造下恶因，也不用担心因果的报应与来临，佛门弟子，归依三宝后，在心灵上，对因缘果报要有如是正见与肯定。

　　畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)是六道众生之一，杀它、吃它，当下我们的慈悲心已丧失了，破坏了我们的慈悲心，我们只站在人类的立场说人类的话，如果你是畜牲的话，我杀你，你愿意吗？你不想活吗？你愿意被宰吗？你乐意的接受被宰吗？会把脖子伸得长长的，给别人宰割吗？绝对不会，吓都吓死了，跑都来不及了，那里会伸长脖子别人割切呢？

　　我们要知道，众生最珍贵的，无过于爱它的生命，生命最可尊最可贵，一切东西或许可以不要，但生命不能不要呀！诸君可思惟、思惟！是否有道理！

　　梵网经菩萨戒本云：『若佛子！故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。』

　　佛法启示我们的立场，肯定大地众生皆有佛性，皆不可杀不可食，食众生肉得无量罪，畜牲道也是众生之一，我发大菩提心，为修菩萨道，必须利益救济众生才对，假使没有救度众生，反而变本加杀害众生，食众生肉，饮众生血，这实在很严重的问题，有违背菩萨道的本怀。

　　菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的宗旨，在于普度六道众生，天道、人道、阿修罗道、地狱道、畜牲道、饿鬼道、都是菩萨道度化的对象，菩萨为了救度众生都来不及了，那来的杀害众生之理由呢？

　　我们既然归依了三宝，应该对六道众生要发起大悲心，救度众生离苦得乐，远离轮回之苦，因为我们轮回六道以来，受苦也是无量劫啦！人同此心，心同此理，我们在轮回受苦，别人也在轮回受苦；我们想远离轮回之苦，别人也是想远离轮回之苦，彼此都是一样的立场，没有特殊，没有特权，平等平等。

　　今天，我们有缘先受了三归依，有此福报因缘，就应该将此归依的福报因缘，也令别人都能够归依三宝，入佛门大道，大家彼此提携，互相劝勉，为成就佛道而努力，不达解脱觉悟彼岸，绝不终止，是为归依三宝后，心灵上的感受之三。

　　归依三宝之后，身为正信佛门弟子，内心自然会发起勇猛精进向道之念，一旦入了佛门，肯定了佛法，是如此难遭难遇，同时，对人生观与宇宙观，有了正见的体悟，当下回光返照，有如快马加鞭之速，为了生死问题而努力，为开悟本性而图强，为了度化众生而发心，这种精进不懈怠的菩提道心，佛法是肯定的，所谓：十方三世一切诸佛，皆以精进速得成佛。

　　佛经里面记载，释迦牟尼佛(梵语Sakya-munibuddha)与弥勒菩萨(梵语Maitreya)，在无量劫以前，曾经当过师兄弟，同在一尊佛前发愿，立誓为成就佛道而发奋，为度化无量众生而精进，同时发心发正愿，发心发愿之后，各人修各人的法门，结果道业的成就，就有快与慢的悬殊，而且差距太远了。

　　由于释迦牟尼佛精进用功，为法忘躯，为度化众生之故，也曾经拋头颅，洒热血，悲愿之切，不受时间与空间的束缚，三千大千世界，每一寸都有佛陀度化众生所踏过的痕迹，佛陀从来也没有说过一句身心疲劳的怨言，无穷尽的利度众生，如此的精进办道精神，速成佛陀的福德因缘，与速成佛陀的大智慧，终于，福慧圆满，因而成就佛道。

　　弥勒菩萨就不一样了，弥勒菩萨当初发心后，偏向于攀缘在家居士，懈怠浪漫，不奋发图强，道业荒废，如今的弥勒菩萨固然已成就等觉菩萨的果位，但尚未成佛，目前住在第四天的兜率天，于弥勒内院为天人演说微妙佛法，是释迦牟尼佛以后的补处菩萨。

　　由此可知，精进与懈怠两者之差距，实在不可思议，释迦牟尼佛目前已经成就佛道了，弥勒菩萨目前尚在等觉菩萨果位。

　　依据这点说来，在学佛过程当中，精进能令修道者早日速证菩提，懈怠能令修道者缓慢证菩提，我们归依三宝之后，肯定了生观与宇宙观，有种种苦、空、无常、无我之后，能够猛然觉醒，了知世间如幻如化、如梦如露、了不可得。

　　世上的情景是千差万别的，不论一花一草一物、山河大地、人事物等等，都是缘生缘灭，空幻无实，有为败坏法，不可停、不可住、不可依、不可贪恋人世间，人世间是不可久住之处，佛陀慈悲的一再吩咐，一再叮咛，要我们勇猛精进，发出离心，以求悟道。

　　佛遗教经云：『汝等比丘(梵语bhiksu)，常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。』

　　这已经很显的告诉我们，世间无常，国土危脆，生灭变异，诸法空无自性，不可捉摸，了不可得，世间还有什么可贪着呢？还有什么可留恋呢？还有什么可执着呢？为什么耿耿于怀而看不破、放不下呢？

　　由佛法一连串的启示，因而发大菩提道心，为成就无上佛道而发心，为救度无量苦难的众生而立愿，如是勇猛精进的发心，是为归依三宝后，心灵上会自然涌现的感受。

　　归依三宝后，如何护持三宝？

　　归依三宝之后，当下就是佛门三宝弟子，或称为优婆塞(梵语upasaka)、优婆夷(梵语upasika)；华译为近事男、近事女，也就是在家亲近奉事三宝的男居士、女居士，为佛门四众或七众弟子之一。

　　那么，在家居士如何护持三宝呢？如何护持三宝才能如理如法呢？这是一件很重要的问题，假使在家居士想护持三宝，而不如法，失去正知正见，会导致很严重的后遗症，把清净的佛门搞得乌烟瘴气，伦次不分，本末颠倒，混淆视听，事关重大。

　　因此呢！为了要保护佛教的大局，让佛教能清净如法，走入正常轨道，为了佛教的法幢树立于人间，在家居士的护持三宝是很重要的，不但重要，而且要护持如理如法，护持得正知正见，以清净心来护持三宝，若能如此而护持三宝，三宝必得昌隆，三宝必得大放光芒，三宝必得清净无染，三宝必得永垂人间，三宝(梵语tri-ratna)必得六道众生所尊所敬。

　　若能如法护持、能正见护持、清净心护持、是名功德无量，因为能依教奉行故；在家佛门弟子，为了如法护持三宝，应该禀持八点正见典范，如是正见典范，是为三宝弟子应护持与认知的，现在分别述叙如左：

　　１．四事供养三宝。

　　２．三宝事由三宝羯磨。

　　３．不可谤三宝。

　　４．不可模仿出家形象(非僧非俗)。

　　５．不可非法办经忏，法会之事。

　　６．护法不见法师过。

　　７．以戒为师。

　　８．注意事项。

　　一者四事供养三宝

　　四事就是衣服、饮食、卧具、医药、这四种资生用具，是日常生活的必须品。

　　增一阿含经云：『佛在舍卫国祇树给孤独园，为波斯匿王(梵语Prasenajit)说法，王即请佛及比丘僧，三月供养，遂于宫门之外，作大讲堂，悬绘旛盖，及办一切供给所须衣服、饮食、卧具、医药、故云四事供养。』

　　此四事供养，藉以固身延命，成就道业，是以供养佛及比丘僧是也。比丘僧是以上求佛道，下化众生为宗旨，无介入生产事业，有藉在家三宝弟子四事供养，是故，佛陀常劝勉三宝弟子，应发心四事供养三宝。

　　一则于三宝门中广积福德因缘故。

　　二则令三宝垂留住世，不间断故。

　　三则令比丘僧安身立命，为证悟菩提道故。

　　三宝佛门弟子若能如是知、如是见、如是如法四事供养三宝者，是名正见三宝弟子，亦名正法护持三宝。

　　二者三宝事由三宝羯磨

　　羯磨(梵语karman)华译为作法，或办事之义，也就是佛教的制度当中，出家佛门弟子，在生活起居，凡是办理受戒、忏悔、诤辩、会议等等事业，皆由出家众自行处理，以达到作法、办事的完善境界。

　　也可说出家众的生活点滴，皆遵照佛陀的律制而生活 自居，僧团所有受戒法、忏摩法、诤辩、会议等事，都由出家众自行作法，如是而为，方能巩固三宝，三宝才能完整无缺的留存人间，因而正法永住，佛日增辉，*轮常转，大地众生才能得到佛法的滋润，众生也因此才能发大菩提心，为觉悟佛道而努力。目前的佛教界，往往都不如此啦！去圣遥远，众生福薄慧浅，因此，有很多在家学佛弟子，不知道佛陀的律制，或半知半懂的，或知而故犯的，总是喜欢参与出家众的羯磨法，出家众又不呵止，或被人情所束缚，意见特别多，不如法之事，频频而出，意见特别多，使得出家众内忧外患，失去了僧俗之体制，致使本末颠倒，有违反佛陀之律法，三宝欲得巩固，三宝欲得如理如法，三宝欲得大放光芒，无有是处。

　　四分律云：『毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡。』

　　毗尼藏(梵语vinaya-pitaka)就是律藏，戒律是保障佛法，巩固佛法，树立佛法，延续佛法，今佛法无失无漏；如同坚强的堡垒，佛法的整体性、圆满性、皆由戒律的维护与延续。

　　佛说四十二章经云：『佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾左右；虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。』

　　佛陀的这几句法语，就很清楚的告诉我们，遵守戒律，是佛门弟子证悟菩提之盘石。正因为戒律有如此重要关键所在，所以在此处，特别呼吁归依三宝后的佛门弟子，应该有如是知、如是见、如是正见佛陀的僧俗体制，也就是说，僧团有僧团的制度，居士有居士法的制度，各守各的本份，居士若是参与僧团，僧团的实质正法，也就日益变质，倾向衰微，导致佛教灭亡的来临。

　　诸位可以看一看，想一想，现在大乘佛教的国家，把如来正法开缘太宽，僧团有在家居士参与，导致僧俗不分，失去分寸，大乱如来正法，这实在令人心痛如刀割，又如万针刺身，佛门弟子自破佛法，把戒律任意开缘，导致佛法日益衰微。

　　仁王护国经云：『末法世时，白衣高座，比丘地立，与兵奴法，等无有异，当知尔时，法灭不久。』

　　因此可知，在家佛门弟子，为了要拥护三宝，令三宝久住于世，应该有如是正见，有如是正见，是名正见三宝弟子，亦名正法护持三宝。

　　三者不可谤三宝

　　佛经云：『欲不下三涂，莫谤正*轮。』

　　三涂就是三恶道，如果不想堕落三涂，就不该谤三宝，地狱、饿鬼、畜牲是名三涂，佛门弟子在修行的历程当中，尚未证入果位，难免有时候禅定的功夫不足，因而习气带动，不留意之下，便造了口业，假使在三宝门中诽谤了佛法，诽谤了出家众，那罪恶的果报是不可思议的，皆是三涂的因缘果报。

　　因为，三宝毕竟是世间的明灯，是众生追求无上真理的对象，是众生痛苦清凉的泉源，是众生迷妄中得觉悟的归宿，是众生轮回六道的导航，是众生度生死河的宝筏，三宝有如是无量功德性，非赞叹歌颂所能及，诸佛欲赞叹三宝功德，如是累生累劫，赞叹莫能尽；同样的理由，诽谤三宝之罪恶，也同样不可思议，得无量罪，欲说其罪恶之量，亦莫能尽。

　　佛门当中，随时随地皆可种福田，更有佛法可闻，因而开启智慧之门，得无量福德与无量智慧；但是随时随地不留神，不注意的话，在佛门当中，也同样会造下恶因，断灭了自己的善根，与三宝断绝因缘，因此格格不入，漂流在三宝门外，做个生死流浪汉，远如虚空之无际，深如大海之无底，无法呼应，甚为可惧，是故，应该有所警惕！

　　正信的三宝弟子，恭敬三宝，亲近三宝，不妨择善而从，出家众之中，固然有龙蛇混杂，也应该一律平等心相待。

　　佛经中说：虽然是破戒比丘，仍足为人天之师，破戒比丘固然犯了严重戒律，自己也绝对无法逃避因果的报应，自作自受，谁也顶代不了，因果是平等的。

　　所以，我们在家居士，也不要因为出家众犯了过失，因而拚命的诽谤，所有的精力都投资在诽谤出家众当中，不谅解出家众，甚至于夸大其词，非咒死出家众不可，这样子做是不对的，好象太残忍了一点，人非圣贤，孰能无过！

　　出家众当中有圣僧有凡夫僧，佛法有权教有实教，假使圣僧权巧方便，为度众生，行为权巧方便来度化众生，你这么一诽谤，岂不是谤了圣僧吗？罪过你担当得起吗？正因如此，正信的佛门三宝弟子，应该禀持着，得饶人处且饶人，多宽恕别人、原谅别人，千万不要得理不饶人，非把出家众咒死不可的心态产生。

　　佛陀在经典上说：纵管破戒比丘，也如同破玉一般；在家信众修行难免障碍多，财、色、名、食、睡、二六时中，五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)常纠缠不止，令心动荡不安，如湖水起涟漪，心染污于五欲六尘中，心腐化了，如同破碎的瓦砾，同样都是破碎，但是两者实质因地，毕竟不一样，破玉与破瓦砾，在实质因地上，悬殊差距太大，玉与瓦砾，是不同的两回事，其品质不同。

　　出家众毕竟现生当中，已种下出家因缘种子，也就是说，阿赖耶识(梵语alaya)已种下出家因缘种子，尽未来际，因缘一旦成熟，可望成就佛道，因为种如是因，必得如是果，所以在因质上，如同玉，虽然破戒了，肯定是要堕落因果的，因果受完之后，因质是不灭的，如果机缘成熟，仍然继续上进，以求悟道。

　　我们要知道，作善有作善的因果，作恶有作恶的因果，善恶因果不可错乱，是名正见因果，因果不会受时空而改变，那么在家学佛弟子，毕竟现生当中，并没有出家过，也就是没有种下出家的因缘种子，在因地上，在因种上等于零，如何成就佛道呢？不种下出家因，顶多也还是在家佛门弟子。

　　佛经云：『十方三世一切诸佛，皆以示现出家大丈夫相而成就无上佛道，不以示现在家相而成就佛道。』

　　何以故？家者表征束缚义、不清净义、痛苦烦恼义、不自由不自在义、轮回黑暗义、不究竟义，所以，十方三世一切诸佛，示现成就无上佛道，都以示现出家相而修道、证道，因而圆满佛道。

　　出家(梵语pravajya)修道是一件不容易之事，若是没有具备大雄大力的果断力，是出不了家的，若是没有具备相当大悲心愿的话，是无法出家的，若是没有相当大智慧者，出家毫无希望，若是没有相当宿世善根因缘者，今生要多创造出世因缘。

　　祖师大德云：『莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。』

　　正当如是，袈裟(梵语kasaya)大家都会穿，但是穿起来的话，你能自在吗？会修行吗？问题可多多，这不是开玩笑呢？更不是电影电视在演戏呢？我们要知道，当要剃度落发的一剎那间，是何等的庄严！是多么的神圣啊！

　　剃度法语云：『金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身，圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。』

　　剃度恩师念了这四句偈，被剃度者内心有说不出的感激，累生累劫的菩提善根齐同成熟，同时发露！甚至于善根的激发，有些剃度者，大声嚎哭。声遍大千界，感动人天，惊动魔宫，响应十方。

　　佛经云：『一子出家，魔宫震动。』正是此意。

　　修道的岁月就要历炼无量阿僧祇劫，没有相当深厚善根者，一闻到无量阿僧祇劫，同时，还要度化无量众生，证悟无上正等正觉(梵语anuttara-samyaksamdodhi)，在这时候，众生没有勇气接受，堪受不了，心都软化了，勇气都消散了，是故：

　　径山禅师云：『出家乃大丈夫之事，非将相所能为也。』正是此意。

　　出家之事，并非想出家就能出家，出家者本身也要具备无量福报，这些福报因缘，也是累生累劫修持而来的，自己不能出家，而劝导别人出家，功德是无量无边的，自己能出家，又能普劝他人出家，自利利他，弘扬如来圣道，誓度无量沉沦众生，令脱离轮回的束缚，得到解脱究竟的涅槃，若能如是发大菩提心愿，是名正愿出家。

　　璎珞经云：『法师(梵语dharma-bhanaka)能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。』

　　僧宝的出现于人间，也实在难能可贵，难遭难遇，稀有难得，僧宝的出现人世间，会让六道众生在黑暗当中得到光明，在惶惶不安得到究竟宁静，能转众生的迷妄为菩提。因此之故，未受过三归依者，或受过三归依者，不可任意诽谤三宝，不可非法破坏三宝，任意诽谤三宝，非法破坏三宝，得无量罪！

　　四者不可模仿出家形象

　　在家弟子有在家弟子的形象，出家弟子有出家弟子的形象，在家弟子与出家弟子的形象，绝对不可混淆识别，要让别人一看之下，就马上可以分别出来是出家人，或是在家弟子，在衣服的剪裁形式上，特别要注意一下。

　　颜色上也要留意一番，更不可以穿出家人的僧鞋；剃光头是每一个人的自由，无妨，但是呢！在家弟子绝对不可模仿出家人的形象，有关这点特别要紧，在家人假使模仿出家人的形象，往往会让别人产生错觉作用，看错啦！把在家人看成了出家人，这岂不是闹笑话吗？

　　曾经有一次，在凌晨四点三十分的早上，有一位年纪大的老和尚，由山下一步一步的向竹林寺迈进，等老和尚入了大殿之后，老和尚先礼佛三拜：接着我就喊着：『向老和尚接驾，莅临竹林寺，顶礼三拜。』

　　这位老和尚好紧张，连忙出声喊着：『师父啊！师父啊！我不是老和尚，我不是老和尚啊！我是在家弟子啊！请师父不要向我顶礼，我好惭愧、好惭愧！』

　　我说：『老和尚你修得法相好庄严啊！你明明在我眼前站着，怎么不是老和尚呢？』

　　老和尚说：『师父啊！老实说，我不是老和尚，更不是出家人，我是在中部的一间佛寺挂单，那佛寺的住持，要我们在家人的衣服形式，要模仿出家人的形象，可以穿僧鞋，可以剃光头，这么一来可以增长我们的菩提道心，所以我们才这样子做的。』

　　我说：『阿弥陀佛！不管是谁说的，都无妨，佛法要依四种准则，才不会走偏了思想，思想一旦错误了，我们就会随着错误的思想而走，盲修瞎练，横冲直撞，撞不出什么结果来，而且还把佛门带来很多后遗症。』

　　何谓四种准则？

　　维摩诘经云：『依于义、不依语，依于法、不依人，依于智、不依识，依了义经、不依不了义经。』

　　释迦牟尼佛云：『我入涅槃后，当依止四法，以为大师，若明此四依法，可依止、可信受。』

　　接着我又说：『在家弟子为了增长道心，这是正确的，但不是由外表形象的揣摩而得，在家弟子不可模仿出家人的衣服来穿，或穿僧鞋，或背僧袋‧‧‧等等的形象产生，破坏僧俗的体制，难以分别是僧或是俗人，混淆视听，龙蛇混珠，像这种过失是有侮辱佛门的。』

　　佛陀苦口婆心在于佛遗教云：『既非道人，又非白衣，无所名也。』

　　如何来称呼你？破坏僧俗的里外界限，模棱两可，似是而非，非僧非俗的，往往在这种情况之下，很多在家弟子，因为模仿出家人的种种形象，导致一般人对佛法产生严重的错觉与误会，却把在家人当做和尚来看待，这么一来，受灾殃的会是谁？谁令别人受灾殃呢？

　　梵网经菩萨戒云：『若一切国土中，国人所着衣服，比丘(梵语bhiksu)皆应与其俗服有异，应教身所着袈裟，皆使坏色，与道相应。』

　　由此可知，释迦牟尼佛大慈大悲的在律藏(梵语vinaya-pitaka)一再的强调，出家人的衣服剪裁型式，与衣服的颜色，应与俗人有异，应与道相应，若能如是相应，若能如是相应，是名真佛子，谨慎莫放逸！

　　还有更严重的事情，竟然发生了，有少数在家弟子缺乏正知正见，佛法不听不闻，穿著大红祖衣(二十五条袈裟)，赶经忏，为亡者超度说法，引魂度亡，身穿如来袈裟，做此非法的佛事，于事于理都说不过去，冒充出家人，成为光头俗汉，当假和尚，一旦经忏或引魂度亡做完之后，又将袈裟脱下，马上穿上西装俗服，这种变装术可真拿手，一下子假和尚，又一下子俗人，非僧非俗，罪过无量。

　　一般社会上，士农工商，有三百六十五行，行行出状元，那一行都可以成就很好的事业，只要不去做非法之事，这么多的行业，我们都可以参与，那么，为什么偏偏要去冒充出家人，成为光头俗汉，当假和尚呢？赚这种非法不净之财，罪过是无量无边的，凭何德何能，能够超度亡者之魂？家有儿女之情，夫妻之欲，污秽不净，俗缘牵缠，有无量的贪瞋痴烦恼，凭何功德为亡者超度呢？

　　在家佛门弟子，不但不可以穿如来大红祖衣，而且也不可以为亡者超度，假使硬性要如此而作，这岂不是跟佛陀唱反调，与佛陀的教义打擂台，跟真理过意不去吗？

　　佛经说得清清楚楚，明明白白，交代得有明文可据，没有什么可争论的，诸君可以看看下面的经文，便得明了：

　　地藏菩萨本愿经云：『若有众生伪作沙门(梵语sramana)，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。』

　　佛陀已经大慈大悲，彻心彻骨，皆为我们说尽了，世间好话佛说尽，佛言不信何言可信！正当如是觉悟与不觉悟在此一念间，不隔毫端，转迷为悟！慎重，慎重！

　　沙门就是出家人，白衣(梵语avadata-vasana)就是在家人，众生假装出家人，冒充出家人，内心所想所作，都不是出家人的宗旨，毕竟是在家无知之辈，破损常住，占用常住，一方面又欺骗诳惑在家人，违背如来的戒律，造作了种种恶业，如是等辈，果报当堕落无间地狱，千万亿劫，欲求得出离地狱，无有出期之日。

　　由此可知，是佛门在家弟子也好，不是佛门弟子也好，冒充出家人，当个假和尚，身穿大红祖衣，在都市乡村为亡者念经、度亡、说法，当下就是不如法，违背如来戒律，都是佛门中的外道，佛门弟子不应该自破佛法，摧毁如来正法，其罪深广无尽。

　　很严重的破坏佛门的清规，破坏佛门的形象，破坏佛门的传统，破坏佛门的正法，让社会人士产生错觉作用，因而走入歧途，断了社会人士学佛的机缘，使佛法衰败不堪，乃是佛门中的罪魁，罪因不可思议，将后的果报亦不可思议。有关这种问题的产生，佛陀在律藏说过：

　　梵网经菩萨戒云：『佛子自破佛法，如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫；如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』正是此意，共勉之。

　　我们已经归依了三宝，应该树立正信的佛教，自己也应该做个正信的佛教徒，千万不可模出家人的形象，同时，也劝他人不可模仿出家人的形象，要做个正信佛教徒，本身就要如上所叙述知见，如是知见，是名正见，亦名正见护持三宝。

　　五者不可非法办经忏法会

　　非法就是不了义、不正当、不如法、不契几之义，我们要知道，佛门四众弟子，以比丘僧为纲领，领导四众如法而修行，因而步入解脱之境。

　　在原始佛教，也就是释迦牟尼佛(梵语Sakyamuni buddha)的时代，根本就没有经忏之事，随着时间与空间的演变转移，佛法在东汉明帝永平十年之前传入中国，很快的在中国生根发展，遍布整个中国大陆，每个角落都有佛法的流通。

　　历代高僧大德，就将大小乘的圣典，节录佛经里面的忏悔文、偈颂、与佛菩萨的圣号，因而引录成册，如梁皇宝忏、慈悲三昧水忏、金刚宝忏、大悲忏、地藏忏、焰口法本‧‧‧等等，集录这经忏的本意，可供给修行者修行的方便，因忏悔业障，灭除业障，顿悟业障空性，因而了悟生死。

　　并有超度亡灵的作用与肯定，但是经忏的流传愈久，经忏的性质与宗旨，却被后人的扭转，应时代的潮流，而倾向于专门度亡灵的形态，经忏的实质本怀，因而受了莫大的考验与消损。

　　经忏法会可供给我们修行的宝筏，经忏法会也可以超荐亡灵，普令得生善道，假使我们要为亡灵做超度的法会，可请高僧大德为之超拔，令亡者得生善道。

　　譬如梁武帝为妻郗氏，做超度法会为例，梁武帝是位很虔诚佛门弟子，一生奉献于三宝，安僧建寺，三里路就建寺一间，令出家众安身立命修道，并且如法的护持三宝。

　　佛法在当时曾经有过辉煌灿烂一时的盛况，只可惜梁武帝之妻郗氏，邪知邪见，不信困果，诽谤三宝，破坏三宝，嫉妒六宫，造了数不尽的恶业。

　　时间总是会过去的，人也同样有生无不死的，其妻郗氏，因为一生都造诸恶业，命终堕落大蟒蛇之身，受此畜牲蟒蛇苦难之报，蟒蛇身上有鳞片，鳞片里面有寄生虫，虫咬蛇身，有如万针刺身，此大蟒蛇受此刻苦，难以煎熬，呻吟万千。

　　因此变化现身，缠绕在宫殿内，把自己作恶多端，大小细节之事，苦诉梁武帝，希望帝王慈悲，能为她作超度法会，令脱离蟒蛇之难。

　　梁武帝心怀慈悲之愿，听完蟒蛇苦诉之后，即时马不停蹄赶到佛寺，虔诚的请教宝志禅师，如何超度其妻郗氏？宝志禅师很慈悲的指导武帝，令武帝节录诸经之忏悔文佛号，编辑成十卷为一册的宝忏，这就是中国佛教历史上，有名的梁皇宝忏，是梁武帝为超度其夫人郗氏，所制的慈悲道场忏法。

　　后来梁武帝号召大集沙门，结坛诵经礼佛，宏宣忏法，为其郗氏作超度大法会，超度法会圆满后，有一日帝闻宫室内，异香馥郁，良久转美，武帝仰视，乃见一位天人，仪容端丽。

　　向武帝而言：『我是大蟒蛇的后身，承蒙帝王结坛，大集沙门，宏宣忏法，诵经礼佛功德，受大利益，目前得生忉利天，今特别现此天人身，为帝王明验，殷勤致谢！』言讫不见。

　　由于梁武帝为妻郗氏，虔诚的邀请高僧大德，诵经礼忏，因而超度郗氏生忉利天，成为, 天人相，这是经忏度亡灵不可思议的境界，佛法是肯定的，无所疑惑的。

　　但是时代的潮流，演变为在家居士，结伙伴成立念经团，为亡者引魂度亡，不论有取得福利也好，没有取得福利也好，在家三宝弟子为亡者度亡魂，当下就是不如法的，竟然还有穿起大红祖衣的(二十五条袈裟)，实在颠倒得无法收拾，在家人穿大红祖衣为亡灵超度，成何体统！

　　有大败佛门的体系，摧毁佛门的戒律，佛教界也一再的呼吁，呵止这辈在家念经团，不能行非法，不可为亡灵超度，但是如何的呼吁与呵止，亦然无动于衷，没有效果，力量发挥不出来，众生的业力真不可思议，真是佛门中的苦衷与伤感处！

　　众生假使没有福报，不明佛法，一窍不通，不知不觉者，就请到在家念经团(假和尚)来诵经，会请到这些不如法的在家念经团来念经，自己也要多忏悔自己的业障深重，过去生中，没有与佛法僧三宝结过善缘，当然今生就没有机缘，请到如法的僧宝来作超度；与不如法的结缘，当然与不如法的相应，这是理所当然的事，种如是因，必然得如是果。

　　我们要知道，不如法的事，如何超度！十方三世诸佛会叫冤枉的，佛菩萨看了这些不如法的事，要佛菩萨如何来超度呢？若来超度，佛所说的戒律，岂不是打自己的嘴巴吗？佛陀也一再的强调，一切要如法，依教奉行。

　　戒律是佛说的，既然是佛所说的，佛所说的戒律有出家众该行的，有在家弟子该行的，在家修行就好好的修，不要模仿出家人去赶经忏，为亡灵超度，引魂度亡，不可非法办经忏法会，为别人消灾解厄。

　　这一切都不是在家弟子所应该做的事，既然不是在家弟子所应该做的本份，就如法的不做它，佛门三宝弟子，若能如是而知见，是名正见三宝弟子，亦名正见护持三宝。

　　六者护法不见法师过

　　在家弟子受过三归依，应如法护持三宝，在护持三宝当中，不要故意挑剔出家师父的是非、长短、黑白、行为好坏，因为佛门中事，自有佛门的戒律所维续，更有因果观念，有道德连繄，因此，出家师父在某一件事情，必然会引经据典，作为处事的法则，乃至修行的历程，亦必如是。

　　假使在家三宝弟子，不明事理的真相，不通达出家法，经典愚昧无知，因而任意加以批评武断，往往会造下诽谤三宝的恶因，将来必定会感召诽谤三宝的恶果，是故：

　　佛经云：『护法不见法师过。』

　　我们一心一意的护持三宝，就不应当见法师过而乱意批判，我们要知道，所谓謢持三宝，就是以如来正法来护持三宝，三宝的当下就是如来正法，所以说，护法就是护持如来正法。

　　如果不是如来正法，我们就不必护法了，法师有正知正见，通达佛法，又能演说如来正法，固然法师多少有习气的流露，我们也不要耿耿于怀，斤斤计较，佛门中有一句名言，说的很得体：

　　佛经云：『依法不依人。』

　　正如此意，光看法师的过失，侦察法师的错误之处，此人永远找不到善知识(梵语kalyanamitra)，这话如何而说呢？因为此人的心目中有专门挑剔法师的过失，犯了这种毛病，很难革除，心中有病故，此病是挑剔病，再好的善知识也成为恶知识，自己却永远处于幽暗的世界，而自己不自觉，也就无缘与善知识相逄。

　　十轮经云：『出家(梵语pravrajya)僧相，乃秽恶世界之清净幢相。』

　　是故，僧宝的出现人间，实在难遭难遇，可尊可贵，不可思议。

　　华严经五十三参的典故，善财童子(梵语Sudhana-sresthi-daraka)要参访善知识，当临别的时候，文殊师利菩萨(梵语Manjusri)特别一再的叮咛善财童子：

　　具实而说：『参访善知识的意义，是为了求学来满足自己的无知，让自己无知因而解惑，因解惑而心地光明，正觉人生观与宇宙观的真相，这乃是参学的实质意义所在，才不失参访的宗旨。

　　相反的，如果不在这上面着手下功夫，却从不相干的地方去议论，或者不满善知识，因而钻失角尖，正因如此，当下丧失了自己参访善知识机缘，这世间能有多少善知识值得学呢？

　　总之，不可吹求善知识的过失，这是参访的第一义，切记于心！』

　　文殊师利菩萨一阵又一阵的法音，传入善财童子耳里，正当此时，有如大雷一响，震醒自己该如何参访意义，满心欢喜的流着热泪，拜别了文殊师利菩萨，于是，开始踏入他参访的生涯。

　　在凡夫(梵语prthag-jana)的意境，欲臆测善知识的境界，有时候衡量错误，会因此断了自己的善根，失去亲近善知识的机会，也就无法从中得到佛法(真理)的消息。

　　当初释迦牟尼佛大彻大悟，端坐菩提树下之际，人类看到佛陀安坐菩提树下，心里皆认为佛陀也是凡夫一般，只不过剃个光头端坐树下而已！

　　天人看到佛陀安坐菩提树下，其内心认为佛陀也是凡夫一般，只不过剃个光头端坐树下而已！

　　有些声闻乘(梵语sravaka-yana)看了佛陀安坐菩提树下，内心皆认为佛陀也跟也他们的境界一般而已！缘觉乘(梵语pratyeka Buddha-yana)看了佛陀端坐菩提树下，其内心皆认为佛与他们所悟证的诸法，正等无异，并没有特殊之处！有些菩萨乘(梵语bodhisattva-yana)看了佛陀安坐菩提树下，内心也认为佛陀所修证的道理与境界，与自己修证的道理与境界，平等无异！

　　五乘人来看佛陀所证悟甚深的境界，欲得其知，如是累生累劫，终无是处。

　　法华经云：『佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。』

　　佛陀所证悟甚深诸法实相，甚深至甚深，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方剎，尽思共度量，无能测佛智；不退转的诸大菩萨，其数无量无边，有如恒河沙，一心共思求，亦复不能知佛智。

　　所以，佛才告诉诸弟子，佛所证悟甚深微妙法，唯佛与佛方能究竟了知，诸声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语prayeka-buddha)、菩萨(梵语budhisattva)，欲思佛实智，莫能知少分，正是此意。

　　由上面所引实例，如善财的参学意义，五乘人欲深佛智等例子，宗旨在启发学佛弟子，要以正见参访善知识，莫以凡夫的情见来衡量三宝的境界，我们在学佛的过程当中，尚未证悟无上菩提，对三宝的真实义谛，未能究尽圆满实相，假使轻意的妄加定论，会因此落入谤佛，谤法、谤僧的果报。

　　同时，也由自己的无知(无明)障碍了光明的本性，永远不能参访到(明师)，既然善知识参访不到，如何能开发我们的菩提自性呢？岂不是很严重的对不起自己吗？对不起自已就是让自己堕落轮回的窠臼里。

　　志公禅师云：『不逢出世名师，枉服大乘法药。』

　　纵然通达大乘佛法，而未能证悟菩提自性，又不逢出世名师的启发开导，那么，大乘佛法虽然通达，对于开悟本性，了生脱死，是无补于事，了无痛痒的，如何解脱生死呢？

　　所以，我们在参学修道的心境，要禀持着依法不依人的精神，低声下气的降伏我慢心、挑剔心、优越感之心，这些都是污秽不净之心。

　　佛经云：『我慢高山、德水不住。』

　　若能如是知，如是见，便是参学修道者之本怀，也唯有如此才能真实的参访到善知识；不然的话，那些污秽不净之心，当下就是障道因缘，与三宝格格不入，因而漂流在三宝门 外，与三宝无缘！欲得成就佛道，遥遥无期。

　　七者以戒为师

　　我们归依了三宝，就应该以正法护持三宝，护法不见法师过，要依法不依人的严正立场，奉公守职，供养三宝，做好三宝弟子的本份，坚持如来戒律，以如来的戒律做为我们修道的标准法则，发扬如来戒律的正见观念。如此一来，才不会与佛法有所脱节，越轨道，因为戒律实质本意，乃在保障出家法，保障在家法，维护出家法，维护在家法，律法条文明细，按部就班，次序安稳不乱，律法的存在，正法方能存在；律法的消灭，正法则消灭。

　　所以释迦牟尼佛每当大作狮子吼的时候，时常殷勤的叮咛诸弟子，要以戒为师。

　　梵网经菩萨戒本云：『佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉(梵语pratimokso)，波罗提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病得瘥，如囚出狱，如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。』

　　这已经很明显的告诉我们，戒律的重要性，戒律的地位在佛陀演说佛法当中，频频流露而出，我佛门弟子皆以戒为师，就没有丝毫的争端，因为戒律是佛陀亲口所说所制定，佛门四众弟子共同遵守戒律，是无诤的、是祥和的、是解脱的、是光明的、戒律使我们身口意三业维护得清净自在，三业的清净与不清净，与持戒不持戒有密切的关系，是故：

　　高僧大德曾云：『三业清净佛出世，三业不净佛灭度。』

　　佛出世与佛灭度，关键问题在于三业的清净与不清净，三业清净与不清净，关键问题所在，是问有持戒与无持戒之差别；有持戒则三业清净，无持戒则三业不净；三业清净佛出世人间，三业不清净佛早已灭度！

　　所以说，戒律乃是十方三世诸佛所共宣，戒律为诸佛所共遵共修共证，依此戒律为基石，因而成就无量善法，成就无量功德，成就无上菩提，究竟圆满佛道。

　　今天我们已归依了三宝，应该正见戒律的实质本意，以戒为师，才不至于在修行的历程当中乱了脚步，甚至于破坏了三宝，犯了因果，而自己浑然不知不觉，所以，佛陀大慈大悲，在三藏(梵语trini pitakani)十二部经(梵语dvadasanga-buddha-vacana)教，常如是说，劝勉佛门四众弟子，依教奉行，应当学。

　　八者注意事项

　　在家三宝弟子，要做个很标准，很如法的正信弟子，所应该注意的事项，不胜枚举，现在将一般容易疏忽的现象，略举三点，以供给三宝弟子有所认识：

　　第一点：

　　在家弟子跟随出家外出，应该常随侍师父的后面而行，不得擅自主张，走在出家师父的面前而行，如是而行，是有违失礼貌，失恭敬僧宝之义。

　　是故，与师同行，不得走在师前而行，除非特殊因缘，譬如经过危险地区，山崩地陷，有狮虎狼犬之处，或过溪流，为了保护出家师父的安全，可开缘方便于师前而行，无妨，何以故？为护持僧宝，令其平安无恙故。

　　第二点：

　　我们受过了三归依，是名三宝弟子，是故应顶礼三宝。

　　若入佛寺，大殿若是有三个门，不得走大门，应从两侧的小门而入，佛门圣地，不可高声呼叫。所谓：『宁动千江水，莫扰道人心。』

　　入了大殿里面，住持位拜垫、维那位的拜垫、木鱼位的拜垫皆不拜，礼拜占居主僧之位，是我慢失敬，其罪非轻，是故，三处不可作礼，其余大殿内都可以礼佛，在大殿前应当顶礼三拜，当礼拜之际，心里应发愿默祷：『自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。』然后拜下去，第二拜再发愿默祷：『自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。』然后拜下去，第三拜再发愿默祷：『自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。』

　　入大殿三拜之后，遇见住持或出家师父，即应顶礼，口念着：『弟子！顶礼师父三拜！』念完即时五体投地顶礼。

　　师父回答：『礼佛一拜，或一拜。』

　　三宝弟子拜下去后，听到了礼佛一拜，或一拜。即时回答：『阿弥陀佛！』一拜即起！

　　这是入佛寺礼敬三宝，前后的礼节，是为三宝弟子所应行的程序与认知。

　　大殿供奉佛法僧三宝，都是神圣之地，凡登圣地，即应恭敬礼拜，或诵经持咒，一瞻一礼，一偈一句，功德无量；不可如观光游客，无事登大殿塔下闲走，轻慢三宝，罪过甚大：

　　古德云：『无事不登三宝殿，等闲莫向塔中行，不因扫地添香水，纵有河沙福亦倾。』

　　僧护经云：『在佛僧净地，涕唾污地，以是因缘，入地狱中，刀刖己鼻，火烧受苦不息。』

　　因此，不得在殿塔中涕唾，亦不得在大殿塔下，高声大叫大笑，不得将纸屑果皮，烟蒂弃拋地上。谨慎莫放逸！

　　第三点：

　　佛经云：『谤师、毁师、嫉师、憎师、法中大魔，地狱种子。』

　　在家弟子有过失，出家师父教诫呵责，正是师长们以慈悲心，行方便事，而行教化，为了成就我们的道心德行，应当低头受教，诚恳致敬，作感恩想，不还逆语。因为，本师释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)早已入涅槃(梵语nirvana)，而师长能代佛宣化，启发我们的法身慧命，成就我们的福慧，故当恭敬。

　　若不如此，因而谤师、毁师、嫉师、憎师、得无量罪，法中大魔，地狱种子，自断善根。与出家师父谈话，不可翘腿、抽烟、口嚼食物而谈话，都有大失礼貌威仪，心生贡高我慢，与法不相应。

　　若向师父请问佛法，当整衣礼拜，合掌胡跪，澄心谛听，思惟深入；若问家常事，不须跪拜，但端庄于师侧据实申白。

　　一般不明礼节在家弟子，往往会在出家师父之前，高谈阔论，谈玄说妙，炫耀自己才学，自己己成性，犯了这毛病，自己不知不觉，如是插嘴阔论，令出家师父无机缘开口，出家师父在面前，犹若不见犯如是过失，有损己德，失恭敬心，起贡高我慢心，自毁善根，自断善根，自己截断亲近三宝，断绝自己求法上进的机缘，辜负了自己，甚为可怜，切记留意！

　　未皈依佛门者令速皈依佛门早登觉悟彼岸

　　法华经云：『三界(梵语trayo dhatavah)无安，犹如火宅，众苦充满，常有生老病死忧患，如是等火，炽燃不息。』

　　三界轮回，六道往返，受尽一切酸甜苦辣，痛苦无量，烦恼无尽，犹如大海波涛汹涌，永无止息，生死轮回的我们，亦复如是。现在应该疲倦啦！应该醒啦！应该停歇啦！

　　学佛到某一个程度，正见佛法之后，心里就没有诤啦！平稳啦！和谐啦！统一啦！了解世态本是无常的，空幻如梦，了不可得，内心强烈的执着性、贪恋性、留恋性、罣碍性、恐怖失落性、排斥性、瞋恨性、贡高我慢性、也就因此而消融、冰释、强烈的对立性、也因此消迹无踪了！

　　能够如是正见，世间无尽的欲望，内心自然收敛，妄想自息，清净本性自然流露，流露涅槃四德，常、乐、我、净。因此永离轮回(梵语samara)，速脱生死，得三明六通，入如来地，证大涅槃。

　　众生长年累月在错觉的当中过活，一辈子都在追求错误的东西，背觉合尘，因此，借着物质现象，来满足他内心的缺陷、痛苦、空虚、寂寞，当这些物质现象，一旦消失的时候，他又回归原来的缺陷、痛苦、空虚、寂寞当中，这一连串的事实，是无补于事，当下的观念作法，就是错误的行为，这样做是不对的，不能达到永恒安乐的境界。

　　众生(梵语bahu-jana)所以称为众生，就是没有大智慧，来透视这一连串的错觉幻境，拚命往这似是而非的错觉幻境，猛钻！死钻！把整个头都钻尖了，依然错觉在迷魂阵中，只能暂时的麻醉自己，一旦清醒过来，又是扑了一场空，内心的懊悔，痛苦寂寞，空虚感！又再度浮现眼前了，永远无法摆脱这缺陷的窠臼里。

　　我们今天来学佛，学佛就是学觉悟，以大智慧透视人生观与宇宙观的真相，而且还要证悟人生观与宇宙观的真相，证悟了人生观与宇宙观的真相，就不会被人生观与宇宙观的真相骗去啦！

　　凡夫(梵语prthag-jana)所以称为凡夫，无始劫以来，从未证悟人生观与宇宙观的真相，也从未踏实的关心过，因而永远迷惑无知，因迷惑无知，而造下无量的业因、业缘、业果，如是辗转迁流不息，如蚕作茧，自困其身，难以自拔。

　　众生所以会轮回六道，就是无知所致，因无知而起惑，因起惑造业，因造业而受苦，如是惑、业、苦，相互纠缠，如同车轮周旋不停，又如铁链互为钓锁，紧扣不松，这是众生轮回的路线。

　　众生在轮回的路上，走得佷熟练，路面都被走得特别光滑，闭着眼睛也不会失去方向，这就是众生轮回以来的惯性作用，五欲六尘是众生惯性作用的对象，不分男女老少，不分富贵贫贱，众生皆以五欲六尘为命为依，被五欲六尘牵制而流转。

　　因为五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)大家都会爱染，这不用费很大的功夫去学它，自自然然的，不必请老师教导，爱染五欲六尘之心，是与生俱来的惯性作用。

　　所以说，走得很熟练，路面很光滑，闭着眼睛亦然不会失去方向，诸君认为如何？这就是众生相、众生路、众生命，一切的缺陷与痛苦皆在里头，酝酿成众生无限的悲哀、伤感、与痛苦。

　　今天我们来学佛，归依三宝(梵语sarana tri0ratna)，是为了什么而来学佛？来归依佛门？斩钉截铁一句话，是为了要彻底解决我们自己生死轮回的问题，因而发大菩提心愿来学佛，来归依三宝。

　　只要生死(梵语samsara)的问题，一日未解决，就有一日的不安，如是长年累月未解决，就有长年累月不得安宁，不安宁的日子是惶恐的，美中不足的；生死轮回当下就是无常的，因为有无常的变化，所以有无量苦，苦由无常变化所感召。

　　如果透过智慧(梵语jnana)的抉择，肯定自己的人生观，不要被葛藤所缚，提起大智慧剑，快剑斩乱麻，速脱生死轮回之苦，毕竟光阴迅速，人命无常，呼吸之间。,

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身，因此，未归依佛门者，令速归依佛门；已归依佛门者，早登觉悟彼岸，庄严福慧，圆满佛道，是名庆幸，诸君，请珍重！

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