傅味琴：文殊五字根本真言念诵法(10～19)

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傅味琴：文殊五字根本真言念诵法(10～19)

　　《文殊五字根本真言念诵法》讲记（11）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.4.18

　　法力不足烦恼难去掉

　　本次提要：

　　■　法力不足烦恼难去掉

　　■　学佛法不难，只要听得懂

　　■　能海上师的话简短明了，都是精密摄持

　　■　佛法能广开，靠你广学多闻

　　■ 念头在法上，就能把妄想排除

　　■ 思维正法，念念无间，久即相应

　　法力不足烦恼难去掉

　　“法缘不及，故力微也。”烦恼是病，法是药，药的力量不够，病治不好，法的力量不足，烦恼就难去掉。有人虽发大心，力量用足，但用法不恰当，一天磕五百个头，昏倒在柱子上，头撞出血，用纱布包了起来（众笑）。这不叫法力，叫头力，用头去拼可不是法，证果成道是靠法的力量。你不听法、不思维、不实践，同学之间也不讨论，吃不深吃不透，过一天算一天，这个法力就不足。

　　能海上师说：学法贵精密摄持，深印于心，念念无间，久即相应，名诠熟，则能随文入观。

　　学佛法不难，只要听得懂

　　“学法贵精密摄持，深印于心。”法太广了，心力也摄持不起来，所以要精密摄持。学科学开头容易，后来就繁杂了，学佛法开头难，越学越容易。凡事开头难，因为你样样都陌生。昨天接到广东来的电话，有位同学这次要来常住，她跟我说：“书我看不懂，别人讲的法我也听不懂，唯有傅老师讲的法，我句句听得懂，所以我一定要来。”不要怕广大，不要怕难学，法听懂了就不难了，天天听，天天听得懂，这有什么难的？难就难在听不懂。不论别人怎么样说，乃至取笑我讲来讲去不过戒定慧，我还是保持我的风格，为你们消除学佛法开头的难。我做老师的帮帮你，一开口就让你懂，那不是更好吗？慢慢学广了，再收，越收越小，精密摄持。

　　能海上师的话简短明了， 都是精密摄持

　　今天我没有迟到吧，我在房里抓紧抄写能海上师讲过的话来作为提纲，怕准备少了不够讲，可是今天只讲了提纲上的两三句话。你们听了一个小时的课，摄持起来就是能海上师的两三句话，这就叫精密摄持。以后你们再看到这两句话就懂了，用不着再回忆老师过去怎么讲的，我给你们讲了这么多，还不是抓住这两三句话？所以这两三句话就成了我讲一个小时课的精密摄持。

　　佛法能广开，靠你广学多闻

　　由于我年轻时学多学广，所以我就能把上师的两三句话作广大的解说。说这怎么训练出来？训练不出来，功到自然成。就像婆婆急产房里的孙子怎么还没有下来，急也没用，等到你听见“哇哇……”，就下来了，自己会下来的。文殊智慧全是自然出生，学不过是一个桥梁，是别人的东西，不是你的东西，开了智慧才是自己的东西。

　　念头在法上，就能把妄想排除

　　“学法贵精密摄持。”既然有精密，自然有广大，因为广大，为方便起见，所以摄持起来。“深印于心”，容易在心里深刻记忆。“念念无间”，念头都在法上，没有间断，法的念头不叫妄想。无间断地去思维法义，就能排除妄念，妄念起不来了，就开智慧了。昨天你们的辅导老师跟我说：“老师总是叫我们讨论，还叫我们说呀，想呀，叫我们去想、想、想，那我们不是没时间打妄想了？”

　　思维正法，念念无间，久即相应

　　闻思修，思很重要，思维正法，能排除杂念，“念念无间，久即相应，名诠熟，则能随文入观。”名相熟悉了，在这个时候，你就能够随着经文而进入观想。

　　（第七讲完 2001.4.18）

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（11-1）（总第12）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.4.25

　　从广大中缩成叫精密摄持

　　本次提要：

　　■　重复才能熟，熟才能深印于心

　　■　抛弃了全面，就得不到全面的成就

　　■　一下子去求高，十倒有九个半落空

　　■　从广大中缩成，叫精密摄持

　　■ 前世有根机，才能一触即发

　　■ 速成毕业不顶事

　　■ 把塔顶放在地上，岂不笑话

　　■ 把经文摄颂，深印于心，不是方便了吗

　　■ 能背出能海上师的话就行了

　　重复才能熟，熟才能深印于心

　　为什么要精密摄持？精密摄持是便于深印于心，法义必须要熟，不熟你怎么印得进去？要熟那就必须要重复，重复是很重要的。

　　抛弃了全面，就得不到全面的成就

　　有人说现在人比从前人聪明，那是指某一点，并不是全面，从全面的发展看，现在人远远比不上从前人。把十分力量都集中在一点上，当然这一点会突出，哪怕集中八九分，这一点也会突出。修行可不能那么干，修行应该在全面的基础上，然后再集中一点。如果你抛弃了全面，集中于一点，只在这一点上成就，那算什么成就？对初进佛门的人说些似是而非的话，强调他那一点包括全面，说起来挺好听，结果耽误了人家。

　　一下子去求高，十个倒有九个半落空

　　我年轻时上海有个地方讲密教，我问去听的人听到些什么，说：“这个法好比牛奶提纯成奶油，奶油再提炼成酥油。”这种话听起来很动人，但你必须要有牛奶啊，没有牛奶，奶油哪里来？没有奶油，酥油哪里来？根子还在牛奶上。这是利用众生追求快高神奇的心态来吸引人往那里跑。所以不懂佛法，一下子去求高，在我看来，十个倒有九个半落空的，除非有特殊根机。

　　从广大中缩成，叫精密摄持

　　要精密摄持，首先要有一个广大的基础，原始材料都没有，哪来高级的精密摄持？就算有个别得到殊胜的加持，开了智慧，也不过是小智慧，而且加持作用还离不开前世的根机。佛教不可能无中生有的，都是现实主义。

　　前世有根机，才能一触即发

　　如果确实能这样的话，为什么别人得不到，就他得到了？不承认三世因果不叫佛教。禅宗六祖惠能，文盲，开悟后能讲《金刚经》，如果没有前世的种子，是不可能的，也就是六祖在前世唸《金刚经》、听《金刚经》，不知多少回了，所以一触即发，这是他的根机啊。

　　速成毕业不顶事

　　好比没有小学，没有中学，这个大学顶什么用？以前出现过速成中学，速成大学。如今公司聘人，速成大学毕业的不要，为什么？不顶事。

　　把塔顶放在地上，岂不笑话

　　所以精密摄持，必须在广大的基础上。好比建宝塔，宝塔建得高，关键在底下大，越上去越小，假如底下小，上面大，行吗？你去试试，把一个玩具宝塔，宝塔顶放在底下，它安立得起来吗？再说，你不要塔身，只要最高的塔顶，你把塔顶放在地上，它仍然这么矮啊，光是一个顶嘛。别人就要笑话你：怎么宝塔顶不放在宝塔上，却放在地上？佛法是全面的，一抓片面就错，不要把这种脱离实际的最快最高最圆满作宣扬，末法时期不能成就，就是这个毛病。

　　把经文摄颂，深印于心，不是方便了吗

　　精密摄持有什么优点呢？基础都已经熟了，不精密摄持，你搞得完吗？拿背诵来说，你不精密摄持，每天从早晨背到晚上，也只能保持你不忘记。所以佛经里长行完了，后面都有颂子，就是把长行里广大的法义归结在颂子里。比如《金刚经》如此广大、深奥，最后归结成四句话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这四句话把《金刚经》的道理，《金刚经》的修法全部说完了，这就是精密摄持。所以不仅仅密教是精密摄持，显教也有精密摄持。一听到《金刚经》里的一个偈，就想起《金刚经》的法义，你把这四句话通过重复，唸得很熟，心里刻得很深，那不是很方便吗？

　　能背出能海上师的话就行了

　　如果你越学越广，却不能精密摄持，讲起来就没有系统，所以一定要精密摄持，而且还要重复，不重复怎能背得出来？我把能海上师的话抄在黑板上，怕你们不太懂，再广大地给你们讲，往往能海上师一句话，我要讲一个小时，如果要你把我所有的话都背出来，能背得完吗？那怎么办？你只要把能海上师的话背出来就行了，至于我的解说，你们理解了就可以了。我从前背能海上师讲法的笔记，早晨走出门，全上海绕一圈，一面走一面背，背到家里已经天黑，我一面洗澡一面还在背，连这些要紧的话都来不及背，再背我讲的话，那背得完啊？所以精密摄持是很重要的。

　　（第八讲未完 2001.4.25）

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（11-2）（总第13）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.4.25

　　不会观想，谈不上随文入观

　　本次提要：

　　■　摄总须知广义，并非懒惰，越少越好

　　■　把法深印于心，一想就抓起来

　　■ 念念无间，杂念插不进来

　　■ 不会观想，谈不上随文入观

　　■ 不听释迦佛教导，不会有成就

　　摄总须知广义，并非懒惰，越少越好

　　如果要把能海上师讲的话再精密摄持，也可以缩成四句一个偈，但有原则，要全都明白，你不明白，岂不是开玩笑吗？譬如有人听说《金刚经》所有的法义就在四句里，心想我何必去听讲《金刚经》？我只要念这四句就圆满了，那你能懂吗？说我有文化，我能懂，要你解说，你说：“一切有为法，皆梦幻泡影，道教讲清净无为，佛教也讲无为，所以道教、佛教本是一家，‘如梦幻泡影’，泡是泡泡，梦是做梦，幻是变幻。”再问你：“《金刚经》里无我相，无人相，无众生相……，怎么解说？”你说：“我这四句里没有，问我干什么？”岂不笑话？这四句你也该懂啊。“这里边已经圆满了呀，我还要懂别的干什么？”末法时期就是这样，无知、傲慢、好高骛远、追求神奇、懒惰、越少越好。

　　把法深印于心，一想就抓起来

　　重复能够深印于心，照标准我们每天要修四座仪轨六次定，因为天天修，重复了，就能深印于心，然后才能起以后的作用，你前面的工作都没有做，以后的作用咋起来？有人听我讲法，就讨厌我讲话重复，重要的话不重复，难道你真能一听就不忘，你有这样根机吗？这个例子以前讲过今天又讲了，也不能说一个例子只能在一个地方用。譬如我编写材料，戴了一副眼镜，现在讲课了，又戴这副眼镜。要知道戴这副眼镜我编材料也合适，现在讲课，戴这副眼镜也恰当啊。一个例子只要放的地方恰当，都可以嘛。有人说我讲法会举例子，会打比方，即使如此，假定有一百个例子，用到后来也要用完的。没例子好举了，过去举过的例子又不让我用，那我还要告假两个月，再到经书里去找例子，况且我重复的例子很难忘记，一想就能抓起来。

　　念念无间，杂念插不进来

　　如果你是偶然来随喜听经的，那么随你听一次也可以，听两次也可以。你们将来要讲经说法，想培训成才的话，不重复是不行的，否则你搞不清楚，搞不全面，也记不住啊。只有重复才能熟练，所以说“念念无间，久即相应，名诠熟。”把听来的法义一直放在心里，念念无间，思考法义，不让世俗的念头插进来，妄想杂念插不进来，本身就是一个修行的方法。修行人必须要通过闻思修，闻了以后，心里思维，思维什么？思维法义，这样才能把法义搞熟。

　　不会观想，谈不上随文入观

　　譬如这本《文殊念诵法》，天天要念，念就是复习，心想法义，搞熟了能随文入观，随着经文进入观想。有人只会念经，不会观想，就谈不上随文入观了。你不修观没办法成就，临终一刹那靠什么成就？靠观想。末法时期的修行人，不作观想，所以极少成就，这也是自己搞的，佛又没有叫你这样做。前几年，我到寺庙去，临别时，请一位懂佛法的师父给我开示，临终最重要的是什么？他说：“临终最重要的是能观得起来，观得起来就有把握，观不起来没有把握。”

　　不听释迦佛教导，不会有成就

　　否则佛为什么叫发愿往生极乐世界的人修《十六观经》啊？现在修念佛法门的人，哪一个在修《十六观经》？一个佛弟子无论修什么法门，我不相信不听释迦佛的教导会有成就。有人还理直气壮地说：“这是唐朝、明朝或者什么朝代某某大德说的。”大德没错？他是佛还是人？我从来也没有说过我这个老师没错，我只说佛的法没有错。很多人盲目崇拜，搞个人迷信，树立心中的偶像，即使错了，他也认为不可能错，因为这个偶像倒不下去。碰到这种人，一句话就驳倒他，连阿罗汉都有错，何况你说的大德可能烦恼都没有断尽，难道没有错的地方？阿罗汉没有错，当年佛为什么呵斥不发大心的阿罗汉是“焦芽败种”？就是错了嘛。一个凡夫高高在上，竟有不少人盲目相信他绝对不会错。

　　（2001.4.25 第八讲未完）

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（11-3）（总第14）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.4.25

　　只要佛不要教，佛陀成了偶像

　　提要：

　　■　不讲标准，不讲实际，度得了众生吗

　　■　不懂法义，这个法就不存在了

　　■ 愚人的虔诚来自对神秘的信仰

　　■ 只要佛不要教，佛陀成了偶像

　　■ 经都唸不好，还谈什么“随文入观”

　　■ 得少为足，怎能有大成就

　　不讲标准，不讲实际，度得了众生吗

　　不讲人的差异，也不讲成就的标准，都能去极乐世界吗？如果说念佛功夫不深，当然去不了；有人到临终不能一心不乱，当然也去不了，那怎能说只要唸就能往生呢？一只手伸出来五个指头还有长短，老师从来不保证学生个个升级。学生回家不做功课，天天打游戏机，你也保证他升级？现在唸佛的人已经不知道修观的必要，认为唸佛不用修观，那么佛叫求生极乐世界的人修《佛说观无量寿佛经》就多此一举了？

　　不懂法义，这个法就不存在了

　　有的法师不讲经，不讲经能称法师吗？法师不讲经，怎么引导众生深入经藏，智慧如海呢？有的以儒教思想来指导佛弟子，大方向就错了。你没有正法的理论哪来正确的实践呢？还有人提出唸经不必求懂，不懂经文怎么随文入观呢？不要懂，不要观，不按佛的教义去做，法的作用就不存在了。

　　愚人的虔诚来自对神秘的信仰

　　很多人信佛的虔诚来自对佛教的神秘感。有的老太太唸《心经》特别虔诚，因为她不懂经文，只觉得有神奇的力量。以前有个年轻人捧着一本书来我家，他拉长声音说：“这是经——书——啊，”好像经书有天书那样的神。你跟有些老太太讲《心经》的法义，她会对《心经》不感兴趣，或者说：“《心经》怎么讲没有眼睛，没有耳朵的？不对吧！《心经》是死了以后当钱用的。”愚痴的人听到佛法，他反而不要佛法了，“《心经》讲到后来什么也没有了，那我不是白唸了？”

　　只要佛不要教，佛就成了偶像

　　现在人信佛信得很神，神已经神了，佛比神还要神。我宁愿信佛，也不信神。不懂佛的教导，没有佛的教言，怎么叫佛教？法没有了，教也没有了，成了只要佛，不要教。好比一看见老师就高兴，老师坐着从不教书，这个老师也变偶像了，末法时期为什么证果的人极稀少？看看现在现象，能证果成道吗？却不知道这种现象是佛弟子自己搞出来的，佛看到这样子，心里难过。

　　经都唸不好，还谈什么“随文入观”

　　怎样“随文入观”？比如念到“南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”时，把文殊菩萨观起来，皈依佛、皈依法、皈依僧，把三皈依的境观起来，自己面前释迦佛，释迦佛前面法宝，释迦佛两侧八大菩萨、十六尊者。真能这么用功去修，成就很快。现在念经的人根本不谈修观，有人唸经有气无力，断断续续，有人开头特别高兴，不久就低沉无声，唸都唸不好，还谈什么随文入观？

　　得少为足，怎能有大成就

　　我发愿培养人才，真正要有成就，十年还不够，只有有志气的人，才接受得了这么高的要求。现在末法时期很多人得少为足，你要他来学习，他认为我已学得够多了，这怎么能有大成就呢？

　　唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许

　　提要：

　　■　修定从念诵入手

　　■　没有干扰叫“静”，思维法义叫“虑”，出声叫“诵”，“念”是心诵

　　■ 唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许

　　■ 唱唸不要世俗化

　　能海上师说：修定从念诵下手，是为上法，当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。

　　修定从念诵入手

　　“修定从念诵下手，是为上法。”修定跟念诵是分不开的，能海上师说“念诵是粗的禅定，禅定是细的念诵”，看你怎么用功了。像现在的念诵叫妄想念诵，禅定叫妄想定，怎么了生死？法法圆融，法法相通，念诵跟禅定也是相通的，比如游泳的人，没有跳下水的时候，先在地上蹦蹦跳跳，这虽与游泳的动作不同，可是四肢活动活动，再下水游泳就灵活了。念诵虽不是禅定，禅定也不是念诵，可是念诵里有禅定，禅定里有念诵，念诵是粗的，禅定是细的，从粗入细，这是最好的方便。

　　没有干扰叫“静”，思维法义叫“虑”,

　　出声叫“诵”，“念”是心诵

　　“当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念。”这讲的是唸诵，唸到妄想越来越少，全神贯注，没有妄想干扰了，就叫静，唸的时候思维法义叫虑。静虑就是禅定，所以说唸诵里也有禅定。唸到这个程度，“讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念。”讽诵是唸出声音来，持是在心里保持。念佛名号唸出声音来，叫诵佛号。念是在心里，佛经里的念，全是指心里念，所以真正的念，不是口里唸，而是心里念。讽呢，我们修仪轨，有举腔，用非常和雅的声音表示赞美，一般不用唱腔，唸就是唸。比如唸“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，就是这么唸。为什么要唸得均匀？以便唸起来省力。后来人想出一个办法，敲一下木鱼唸一个字，大家不会乱，其实唸熟了，何必敲木鱼？

　　唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许

　　在赞佛时，唱歌调配点音乐，这是开许，平时唸，不必唱。好比老师叫小学生唸课本：“东方红太阳升。”他唱起“东——方——红”的歌来了，老师说：“我叫你唸，不叫你唱。”初进佛门对拈香还不熟悉，听到唱“摩诃萨”，不知要摩几个摩，才听到“诃萨”，偷偷看跪在前面的法师衣服，衣服一动，哦，要起来了。这样的唱念我并不反对，只是有点太花时间，这也带有点风俗。中国古时候唸书人也唸出调来，讲究平平仄仄，这些我可不懂，老先生唸起来还摇头晃脑，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，也蛮好听的，我在中学读书时，听语文老师摇着头唸，“乾隆丁亥冬葬三妹于上元之羊山，当时虽绮梦幻想，宁知此为归骨所耶……”他头摇得起劲，我迟到他一点没看见，我偷偷地溜进去（众笑）。明天文殊菩萨圣诞，咱们会供可开许唱一段，为了庆祝佛菩萨圣诞，平时不准唱，为什么？没有必要嘛，修行不能求好听。

　　唱唸不要世俗化

　　现在海外唸佛唸咒配西洋音乐，那就世俗化了。以前有个僧伽培训班的学僧，有人听到他在寮房唸佛，开始唸得慢，后来越唸越快，本来唸六个字，最后唸四个字，最后突然高声把每字都拖长：“阿——弥——陀——佛”（众笑），这样像演唱歌曲那样唸佛，总觉得有点离谱了。

　　虽然讽持经咒、唸仪轨要有一定的腔，但要平和，不要像世间歌曲那样，变化多端，持，就是能拿得起来，能专心地念。（第八讲完 2001.4.25 ）

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（12-1）（总第15）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.4.26

　　念诵有定的作用

　　提要：

　　■　文殊菩萨圣诞要发欢喜心，求加持开智慧

　　■　念诵有定的作用，修定也有念诵的作用

　　■　戒定慧三学以定为主，佛全在定中

　　■　有愿力还要有定力

　　■　《佛说观无量寿佛经》就是要修观

　　■　十方如来说法一个样，何必等待留学东西方再学法

　　■　有定就有决定性

　　■　有定力就不会迷

　　文殊菩萨圣诞要发欢喜心，求加持开智慧

　　今天四月初四，文殊菩萨的圣诞，你们从各地远道而来听法，咱们都要发欢喜心，这儿学习修行比较紧张，可能有照顾不到的地方。

　　文殊菩萨生日，要祈求文殊菩萨给我们加持，早开智慧，能够在这一生中有所成就。上午仍然给大家讲文殊法。

　　念诵有定的作用，修定也有念诵的作用

　　能海上师说：“修定从念诵入手，是为上法。”不修定，就没有成就。念诵是修定的前方便，在念诵上得到一点定的前相是可能的。比如修禅定的人，在没有出神通前，他会出现一些神通的前相，但是神通的前相不等于神通。修行人要止住妄念，一心不乱。一心不乱就是定，真正得定还要修好观想。念诵里有定的作用，修定里也有念诵的作用，两者不可分。

　　戒定慧三学以定为主，佛全在定中

　　戒定慧三学以定为主，戒是给定铺平道路，打好基础，慧是入定后开的智慧。修行关键就在定上。到了成佛的境界，无所谓出定入定，全在定里。所以离开了定，一辈子空忙，当然也不会完全空忙，你可以种善根，可以培福报，可以多听法得智慧，但那是后得智，并没有开发根本智。

　　有愿力还要有定力

　　入定有善巧方便，这个方便就是念诵。例如唸佛的同学愿生极乐世界，一个是愿力，还有一个就是定力，一定要达到一心不乱，否则不可能成就。如果有人说得那么轻巧，“只要唸就能往生”，这就离开了佛经讲话，佛说“离经一字，就是魔说”。

　　《佛说观无量寿佛经》就是要修观

　　念了几十年佛，从不修禅定，仅仅停留在门口，不肯入门，为什么不进门呢？这种观念就不是佛的主张，佛叫发愿往生极乐净土的人应当修观，就是修《佛说观无量寿佛经》。

　　十方如来说法一个样，何必等待留学东西方再学法

　　今天我们能修止修观，发愿了生死到彼岸，也就用不着绕圈子。比如，如果国内的大学水平跟国外一样，那又何必去外国绕圈子？释迦佛在娑婆世界讲的佛法，跟十方如来讲的法一模一样，无有高下，又何必等待留学东方、西方再学法？

　　有定就有决定性

　　发愿往生净土，释迦佛赞叹。你发愿了生死，证阿罗汉果到彼岸，释迦佛说更好，这是根本法。如果你发愿圆满菩提大悲，生生世世留在娑婆世界，当然更好。无论你怎么发愿，都需要定，没有定，你把握不住。有定就是有决定性，没有决定性，你发了愿还会退心。班禅大师生前说：“汉地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛，要整顿。”可惜这个工作还没有做，他就圆寂了。有的活佛今世把握不住，受环境污染影响，还会堕落的。

　　有定力就不会迷

　　佛弟子要培福，我们不能说有福气不好，有人说福气大就会迷，这不过是片面的道理。有人迷，有人不迷，譬如你们从远方来听法，有福气，可没有迷嘛。那些打牌搓麻将的是迷掉了，炒股票想发财是迷掉了，就看你善根深不深。善根深就不会动摇，不会受环境迷惑，不动摇的力量就是定的力量。所以能够学好，修好，戒定慧能够生根的话，下一辈子也不会动摇，不会迷。这一辈子摇摇摆摆，看见境界就动心，下一辈子可能也会动心。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（12-2）（总第16）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.4.26

　　不要利用佛教搞世俗文化

　　提要：

　　■　截断世间杂染生灭之念

　　■　“虑”是滤掉贪瞋痴的念头

　　■　法义不懂去念咒，怎么成佛

　　■　不要利用佛教搞世俗文化

　　■　在弘法事业上有染污就有罪过

　　■　伪经不能印不能诵

　　截断世间杂染生灭之念

　　要修好定，必须配合念诵。“当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念。”念诵久了出现静虑境界时，就逐渐没有妄想了。我们不可能一下子没有妄念，人总要有个念，念分正念、妄念，去除妄念就对了，去除正念成无想定了。脑子里空空洞洞，是外道修法。如果不要正念，佛为什么说法49年？在没有证阿罗汉果前，你还是有学位，不是无学位。有学学什么？学正法起正念。怎么可以把正念否定掉呢？现在有很多把外道知见、世俗知见掺杂到佛教里来，既迷惑人，又害人。

　　“虑”是滤掉贪瞋痴的念头

　　“虑”是虑什么？就是叫你起正念，滤掉妄念，滤掉贪嗔痴的念头。念诵出功夫了，你自然会产生这种作用。

　　法义不懂去念咒，怎么成佛

　　“讽持经咒”，诵经持咒都是好的。我个人看法，经咒最好不要分开，你可以一心持咒，但也要懂得经文的意义，才叫圆满。有人不唸经光持咒，后来也出一种境界，得一种力量，不过如此而已。有修成就的为人唸咒消病障，我说现在医院多得很，又何必劳你大驾？你赶快自己好好修行成佛。光靠咒怎么成佛？法义不懂，烦恼断不尽，连阿罗汉果都证不到。

　　佛教传到中国形成了宗派，也就逐渐出现了不圆满，同时也出现了经跟咒分开。尤其是现在喜欢唸咒，不大喜欢唸经，听说咒的力量大，唸咒只要学一句，方便，那佛何必说法？有本《般若波罗蜜多心经》，经咒齐全，开始是经文，最后“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，是咒，要知道这个咒啥个意思？就是前面经文的意思，唸咒的人在另外时间也要唸经，唸经不能求好听，要平和一点，不能使修行走样变质。

　　不要利用佛教搞世俗文化

　　佛教文化，佛教为主，首先是佛教，然后是文化，也可以讲佛教本身就是文化。离开了佛教的文化，是世俗文化。所以我们可以利用文化来发扬佛教，可不能利用佛教去搞世俗文化。中国传统文化很多，所谓道教文化，儒教文化，尤其是世俗文化，这些跟我们佛教文化有何相干呢？

　　在弘法事业上有染污就有罪过

　　我们每次搞文艺演出都很辛苦，要排演，同学们看见我来了，高兴啊！老师来关心我们了。其实我是去观察，就怕偏到世俗文化里去，要绝对清净。我跟他们说，戏要演得认真，可不能爱好演戏，那仅仅是一个度众生的方便，表现一下原始佛教当年释迦佛跟他的弟子怎么样生活。演戏化妆可以，可不能爱好化妆，一演完戏马上洗掉。修行路上尚且要清净，免受污染，何况在弘法事业上？对众生污染了，就有罪过。佛法的道路，只能给众生清净。

　　伪经不能印不能诵

　　佛教本身就是文化。能海上师说过，没有文字般若，什么也没有。可是我们要把握住，经就是经，不能修改一个字。昨天有人给我看了一本名称有点奇怪的经，尤其是现在，有些不像经的经到处寄。这个人巧妙地按照佛经的格式，佛经的语言，可是整个经里没有法义，只是讲你唸了这本经有什么好处，看不出这本经到底在讲些什么，所以我提醒你们不要乱七八糟的伪经都诵。有本伪经，叫《三世因果经》，唸了有罪过，佛法搞乱了，有乱法罪！所以不要轻易听信别人的话，帮助他去传播。诵一本伪经有功德吗？

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（12-3）（总第17）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.4.26

　　是非两面都要说

　　提要：

　　■　心在生灭，世法也如此

　　■　离开生灭，即到彼岸

　　■　人世间一切都在生灭

　　■　生死如瀑流，要切断也不容易

　　■　妄念杂乱，染是不清净

　　■　般若净智自然出生

　　■　佛是非都说，说法也要两面说

　　■　无分别要从有分别进入

　　心在生灭，世法也如此

　　诵经会使心安定下去，能够趋向定。念到成熟了，“即能截断世间杂染生灭之念”。人世间的一切都在生灭，我们的念头也在生灭，这个念头起来了，就是生，当第二个念头生起时，前一个念头就灭了。如果你前念已灭，后念不起来，也就离开了生灭。可是从小长到大，无论什么时候心全在生灭。心法如此，色法也如此。人的身体天天在生灭，科学家说人身上有的细胞七天换一次。

　　离开生灭，即到彼岸

　　人所以能够活着，是因为他生灭连得紧。如果脱离了生灭，只有两种结果：一种凡夫——死亡，一种修行成就——超脱了，超脱以后再也没有生灭了，就是到彼岸了。

　　人世间一切都在生灭

　　世间上的一切全在生灭，时间没有生灭，可是我们为了知道时间去搞了个钟表，这个钟表也是生灭，滴答滴答。新房子可以变老房子，老房子可以变破房子，拆掉就没有了，原来的土地上又盖起来了，有生必有死，死了以后不等于完了，还会继续投胎，也是生灭，这种生灭就是世间相，世间上就是这个相，一切都在生灭法里。

　　生死如瀑流，要切断也不容易

　　佛法修行的目的就是要出世间，要切断这个生灭。可是这个生灭的力量很大，习惯势力很强，要切断也不容易。无始以来，说不出从哪儿开始，即使从释迦佛降生开始说起，咱们两千多年来仍然在做众生。如果不修行的话，生死如瀑流，就像高山上冲下来的瀑布，谁有力量把它切断？修行人就要有力量切断生死瀑流。所以这儿讲截断生灭杂染之念。

　　妄念杂乱，染是不清净

　　杂，什么乱七八糟的杂念我们都会想出来。我老了，还会想起童年在乡下时见到农家孩子不穿衣服，在河边磨刀，问他干什么？他说要杀死猴子。几十年的今天，还会冒出来，这跟我生活、修行，又有什么关系呢？这叫杂。所有的妄想全是杂乱无章。

　　染呢，染就是不清净，心里充满贪瞋痴的念头，你即使没有什么行动，但也造了心业。

　　般若净智自然出生

　　能海上师说：“能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。”清净的智慧称净智。由于佛法是辩证的，说法教育人是非两面都讲就全面。按照佛说的话，既要告诉大家这样叫清净，也要告诉大家那样叫不清净。为什么现在佛法如此衰落，如此错见、紊乱？就因为很多人自己头脑里的世俗观念、迷信观念，再加上错误的话听得太多了，尤其是说错的是他的师父，他就以为百分之百的正确，所以形成了今天知见上的紊乱。

　　佛是非都说，说法也要两面说

　　当有人指出错误时，别人就会说：“不要讲，讲了背罪过。”那么不讲两面，只能讲一面，就成了片面。有人关心我，说：“老师，你多讲讲正确的一面，错误的一面少讲，讲了他们要生气。”这是为我好，可没有为佛法好，没有为众生好。有时候我说：“我这个脾气改不了，一说话就会那么说。”其实我也不想改，因为代佛宣化，佛两面都说，我能不两面说吗？我不能把佛的话改变，也不能跳过去不讲，我居士没有资格去说这个说那个。我今天说的是法，以法治教，佛弟子必须接受法的教育。我讲的这种观念，解说的种种言论，全是按照法上的要求讲的。所以我说：“宁愿得罪人，不要得罪佛。”

　　无分别要从有分别进入

　　法讲得不全面不圆满，不能叫般若智慧。般若智慧是无分别，无分别必须要从有分别进入。你是非好坏都分不清楚，想进入无分别，结果整个都成了颠倒，颠倒了你也分别不出来。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（12-4）（总第18）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.4.26

　　加入了非佛教思想就有乱法罪

　　提要：

　　■　为了能悟，所以要阐明

　　■　加入了非佛教思想，就有乱法罪

　　■　为正法扫除障碍，净智才会出生

　　■　法尚应舍，何况非法

　　■　空不了，怎么出般若净智

　　■　到了真空，就不可说了

　　■　修行人如人饮水，冷暖自知

　　■　能海上师是大般若宗

　　为了能悟，所以要阐明

　　讲般若智慧，讲就是语言，照经文讲，经文是文字，语言文字仅仅是阐明般若智慧，般若智慧虽不可说，只有你心里去悟，可是你没有一个材料给他悟，他怎么悟啊？所以要阐明。

　　加入了非佛教思想，就有乱法罪

　　阐明的时候可以举例子打比方，乃至可以用世俗的一种道理来阐明佛法的道理，那仅仅是利用，可不能加入。如果你加入进去了，就不能叫净智了，因为不清净了。所以讲佛法的时候，举例打比方可以，说几句世俗的话乃至提一提儒教的某两句话也可以。我也常提“不以规矩，不能成方圆”。这句话任何方面都讲得通的。可是你不能把非佛教的思想灌输参加到佛教里去，例如把《了凡四训》、《太上老君感应篇》当佛法讲，这样就有乱法罪。

　　为正法扫除障碍，净智才会出生

　　有的法师讲经，也常批判错误的知见。只要善知识都起来说话，邪的就不敢说话，为什么邪的东西这么猖獗？就因为人们不敢说话。为了正法的弘扬而得罪人，我看没有罪过只有功德。佛法要清净，要纯粹。为正法扫除障碍，净智才会出生。

　　法尚应舍，何况非法

　　学佛学了这么多年了，心应该稳得住了，不要像乡下人初到县城，东去看，西去摸，很容易使自己染着了不清净的东西。一颗追求神秘的心，一颗想追求某种境界的心，或者想得到些什么的心，抓到不清净的东西，也不明白这是不清净，抓了还不肯放。《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法？”佛法是清净，等到证果成就了，还要放下。一执着，连执着正法都叫不清净，何况执着邪法？

　　空不了，怎么出般若净智

　　什么最清净？虚空最清净，始终是蔚蓝色。到上海看天空，天空也两样，呼进去的空气也觉得挺不舒服。其实天空没有不清净，不清净是飘上去的烟灰，跟天空没有关系。贪功德，抓高层，心里得意、傲慢、陶醉，什么都空不掉，你怎么出生般若智慧？

　　到了真空，就不可说了

　　什么都能讲得出来，唯有“空”讲不出来。比如吃馒头，这个馒头是甜的是咸的？里边的馅是什么？可以讲得出来。“空”怎么讲？“空”里没有“有”，你怎么讲出一个“有”来呢？所以语言文字是解说“空”，可不是真“空”。到了真“空”了，就不可说了。

　　修行人如人饮水，冷暖自知

　　修行人有讲不出，有讲得出。讲不出的人回答你一句话，“我说不出来”，如人饮水，冷暖自知，有感受可讲不出来。你要知道，自己去修呗。有人讲得出来：“我是从小吃素”，他讲得出来，因为他抓一个“有”；“我进佛门40年了”，讲得出来，“有”40年了；“我唸经的时候有什么境界了”，讲得出来，“有”境界；“我现在是什么水平，我讲给你听”，讲得出来，“有”水平。抓住讲得出来的东西，就出生不了般若智慧。

　　能海上师是大般若宗

　　能海上师说：“我们不是密宗。如果要问什么宗，只能说大般若宗。”因为大般若显密圆满，圆满了还有什么宗？能海上师说是大般若宗，当然我也是大般若宗。有时我也喜欢讲笑话，如果一定要问我是什么宗，告诉你：“我是释迦宗。”有法师讲经时说：“不好好修行，整天什么宗、什么派，你懂什么宗，懂什么派？”能海上师圆寂前，说了一句话：“什么也没有”，这就是大般若成就。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（12-5）（总第19）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.4.26

　　般若智慧是从禅定中证得的

　　提要：

　　■　念诵、修定是出生般若智慧的桥梁

　　■　佛性圆满，去烦恼等于擦灰尘

　　■　般若智慧是从禅定中证得的

　　■　要圆满禅定波罗蜜，必须修精进

　　■　修精进必要修忍辱

　　■　修禅定能通气

　　■　对人对己没好处，忍它干什么

　　■　你们将来要法布施

　　■　这么好的地方，还想回家吗

　　■　念诵、修定是出生般若智慧的

　　念诵、修定是出生般若智慧的桥梁

　　念诵也好，修定也好，都是一个桥梁，一个工具，把我们从这儿度到那儿。当切断了生灭念头的时候，你还有什么？那只能说是常乐我净。其实常乐我净也是为了使人好理解，就这么说了。截断了杂染生灭的念头的时候，般若净智就自然出生了。

　　佛性圆满，去烦恼等于擦灰尘

　　般若智慧是自然出生，你怎么修也修不出来，因为不需要修。好比我们众生的佛性，个个圆满，圆满了你还要修什么呀？我们今天修，只是在圆满的佛性上擦掉灰尘，去掉烦恼就等于在擦灰尘。

　　般若智慧是从禅定中证得的

　　六波罗蜜中，第六波罗蜜就是般若波罗蜜，般若波罗蜜自然出生的基础，就是第五波罗蜜——禅定波罗蜜，般若智慧是从禅定中出生，禅定中证得的。

　　要圆满禅定波罗蜜，必须修精进

　　你要圆满禅定波罗蜜，你必须修精进波罗蜜。你不精进，出不了般若智慧呀，为什么？修定打瞌睡、打妄想，岂不成了瞌睡精进，妄想精进。

　　修精进必要修忍辱

　　精进是第四波罗蜜，精进以前的第三波罗蜜是忍辱。我前两天还说，有些学生为了一点小事都要气恼，我就朝他笑笑：“如果我老师像你，早就气死了。”你们气来气去只气一个人，我这个老师要气多少人？包括不听话，使我失望，偏要走的人留不住，只留给我一个长期的怀念，心里难过不难过？还包括受人诽谤、诬蔑，四十多年来，岂不早就气死了？

　　修禅定能通气

　　说生气女众第一。常在我面前告状、说气话，差不多都是女学生。说句笑话，你气得难受，你去修禅定，修禅定能通气（众笑），真的，放几个屁就舒服了（众笑）。所以我也给自己说句好话，我修忍辱是修得不错的，不是我要标榜自己，是为了供你们学习。

　　对人对己没好处，忍它干什么

　　第二波罗蜜——持戒，忍辱必须以戒律为准则，否则盲目忍等于阿Q。忍辱是修慈悲，慈悲必须要有智慧，对人对己有好处你就忍，没好处忍它干什么？例如儿女跟妈说：“妈，你打牌已经四个小时了，可以停了，休息休息吧。”“我是很累，忍一忍吧。”这个忍有什么好处？

　　你们将来要法布施

　　第一波罗蜜，布施波罗蜜。你们今天来听法，谁在修布施波罗蜜啊？“老师。”（众答）说老师，没错，不过不全面，你们也在修布施波罗蜜嘛。好比商店要满足人民的需要，总要进货啊，进货是为了出货。你们将来出家人要当法师，在家人要当老师。所以你们也在修布施，仅仅是布施的前阶段。好比吃饭和大便（众笑），不过是前后两个过程。

　　这么好的地方，还想回家吗

　　今天你们的学习生活我看六波罗蜜全了。天天听法，准备将来法布施；遵守规章制度，也是持戒清净；同学之间不要议人长短，背后不说人闲话，修忍波罗蜜；两三点钟就起床，精进波罗蜜；天天修禅定，禅定波罗蜜；听傅老师讲法离不开一个空，般若波罗蜜。这么好的地方还想回家吗？（“不回家了。”——众答）下课。

　　（第九讲完 2001.4.26 女众专修班）

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